在《實(shí)踐理性批判》和《道德形而上學(xué)基礎》中,康德論述了他的倫理學(xué)思想?？档碌膫惱韺W(xué)又稱(chēng)“道德哲學(xué)”或“道德形而上學(xué)”,其任務(wù)是通過(guò)對實(shí)踐理性的考察,探討規定道德行為的意志的本質(zhì),以及它所遵循的道德規律。
所謂實(shí)踐理性,是指作為實(shí)踐主體的“意志”,它是人的道德行為的動(dòng)因?？档抡J為,人作為實(shí)踐理性的體現者和道德行為的主體,享有“超越的自由”,人能夠按照理性自身的規律決定和支配自己的行為。因此,康德把意志的“自由”看做是道德的基礎,即道德規律的先天根據,并通過(guò)對實(shí)踐理性即自由意志的考察,闡明了實(shí)踐理性如何依據自由概念為自身立法,以對抗自然的必然性和體現人的尊嚴。
(一)“善良意志”論
在道德問(wèn)題上,康德既反對中世紀宗教神學(xué)的禁欲主義道德觀(guān),又反對18世紀法國唯物論的幸福主義倫理觀(guān)。他認為,禁欲主義否定人的感性欲求,是一種虛偽的理論。因為人有理性的方面,也有感性的方面,否認人的感性方面的要求是不合理和不道德的?？档绿貏e對幸福主義倫理觀(guān)進(jìn)行了分析。他指出,這種倫理觀(guān)把幸福和道德聯(lián)系在一起,認為對幸?；蚬挠笫侨说男袨榈奈┮粍?dòng)因。但是,如果從個(gè)人經(jīng)驗上的利益和欲求規定幸福,那就不能有一個(gè)所有人都一致同意的客觀(guān)的道德標準,因為人們對利益的追求即對幸福的理解是隨各人的需要而定的。他還強調,這種倫理觀(guān)混淆了道德規律和自然規律的區別?？档轮赋?“把個(gè)人幸福原理作為意志的動(dòng)機,那是直接違反道德原理的。”康德認為,幸福主義主張道德即幸福,只講效果不講動(dòng)機,禁欲主義否認人的感性欲望,把道德和幸福對立起來(lái),只講動(dòng)機不講效果,二者都是片面的。在他看來(lái),道德和幸福不能也不應該是對立的,但二者的結合也不能像幸福主義那樣,即把道德等同于幸福?？档碌闹鲝埵?道德和幸福、動(dòng)機和效果應該是統一的,但統一的基礎或前提應是純潔的道德動(dòng)機。
那么,什么樣的動(dòng)機才是道德的呢?康德認為,人作為有理性的存在者,有能力“按照關(guān)于規律的觀(guān)念而動(dòng)作”,即人能夠按照原則即按照規律而行動(dòng)。按原則或規律而行動(dòng),是人的意志的表現,亦即人的行為的動(dòng)機?？档抡J為,只有出自好的動(dòng)機的行為,即出自“善良意志”的行為才是道德的行為。所謂“善良意志”,即出自善良本身的意志,即徹底擺脫感性欲望的束縛,不受任何社會(huì )的或情感上好惡和利害的干擾,完全服從先天的道德規律的意志?？档抡J為,意志固有的屬性是品質(zhì),如果品質(zhì)不好,意志就是不善良的,動(dòng)機就是不純的,由此產(chǎn)生的行為就是不道德的。譬如,一個(gè)人為了沽名釣譽(yù)而慷慨濟貧,他的這一行為就不是道德的?？档轮赋?“善良意志”之所以善或好,“并不是因為它起作用或者有效果,也不是由于它適于達到某個(gè)預期的目的,而只是因為它的愿望好,它本身就好;單就它本身看,就比哪一種能夠通過(guò)它滿(mǎn)足某一愛(ài)好、甚至全部愛(ài)好的東西都要貴重得多,簡(jiǎn)直無(wú)法相比”。他認為,“善良意志”是自在的善,是絕對的無(wú)條件的善,是一個(gè)本身就包含全部?jì)r(jià)值的東西,即使它不能帶來(lái)絲毫的功利或效果,它也仍“像一顆寶珠似的獨自閃閃發(fā)光”。
康德認為,自然賦予人類(lèi)以理性,而作為道德應用的實(shí)踐理性,其本身就具有“一種對意志發(fā)生影響的能力”。所以,實(shí)踐理性的真正使命必定在于產(chǎn)生一個(gè)不給其他目的當手段的、本身就善的“善良意志”。
善良意志的具體表現是“義務(wù)”?？档抡J為,道德行為必須“出自義務(wù)”,而非“出自愛(ài)好”。“愛(ài)好”是指由于欲望或利益而產(chǎn)生的行為動(dòng)機;“義務(wù)”是指由于遵從道德規律而產(chǎn)生的行為動(dòng)機?？档路浅娬{動(dòng)機的純潔性。他認為,只有單純出自義務(wù)而不摻雜任何欲求的行為才具有道德價(jià)值。因為“道德的意義就在于這種行為應該出于義務(wù)心,而不是出于愛(ài)好”?？档逻M(jìn)而指出,由此產(chǎn)生的“第二個(gè)命題是:一件出于義務(wù)的行動(dòng)之所以有道德價(jià)值,并不在于它所要達到的目的,而在于它所依據的準則……第三個(gè)命題是從以上兩個(gè)命題推出來(lái)的。我要把它表達成這樣:義務(wù),就是必須做一個(gè)出于尊重規律的行動(dòng)”。
既然只有出自義務(wù),即出于尊重道德規律的行為才具有道德價(jià)值,那么規定人的行為的道德規律或準則是什么呢?康德把人們應當遵守的道德規律稱(chēng)為“絕對命令”。所謂“絕對”,是指無(wú)條件性,即完全與人的欲望和需求無(wú)關(guān),完全不依賴(lài)于任何經(jīng)驗的因素或條件。所謂“命令”,是指它的表述形式是“應當”,即“你應當這樣做!”“絕對命令”是道德行為的最高準則,它表示的是道德規律對意志的強制關(guān)系。
康德關(guān)于道德規律或“絕對命令”的表述主要有三種形式。第一種表述形式是:“不論做什么,總應該做到使你的意志所遵循的準則永遠同時(shí)能夠成為一條普通的立法原理。”“普通立法原理”是指具有普遍有效性的行為準則。這條道德規律強調的是,一個(gè)真正具有道德價(jià)值的行為準則,應該是對每一個(gè)有理性的存在者都同樣有效的普遍原則。這是“絕對命令”的最主要的表述形式,是實(shí)踐理性在主觀(guān)上必須遵循的一條先天原理。第二種表述形式是:“你須要這樣行為,做到無(wú)論是你自己或別的什么人,你始終把人當成目的,總不把他只當作工具。”康德認為,一個(gè)有理性的存在者應當把人當目的,而不是工具,任何把人當做實(shí)現自己的欲望的工具的行為都是不道德的。“人是目的”這一思想強調的是“人格”的尊嚴,體現了對人的尊重。第三種表述形式是:“個(gè)個(gè)有理性者的意志都是頒定普遍規律的意志。”康德在這里強調的是人為自己立法。一個(gè)有理性的存在者即人只遵從理性為自己頒定的道德規律,這就是“意志自律”。意志自律是一切道德規律以及與這些規律相符合的義務(wù)所依據的惟一原理。反之,“他律”則是指意志不是服從理性的要求,而是由其他因素,如愛(ài)好、環(huán)境、自然規律所決定,它不但不是任何義務(wù)的基礎,反而與義務(wù)原理,與意志的道德性相對立。
在康德看來(lái),道德規律的存在是以意志的“自由”為前提和基礎的,道德規律是實(shí)踐理性即自由意志的先天規定?？档抡J為,人作為感性的存在者,受自然規律即自然的必然性的支配,是不自由的,但作為理性的存在者,則能擺脫自然的必然性的制約,人的意志是自由的。自由是意志的本質(zhì),是“絕對命令”的根據,人只有在意志自由這一前提下,才能無(wú)條件地執行“絕對命令”,即遵從理性為自己所頒定的道德規律。所以康德說(shuō):“只有自由者才會(huì )有道德”。
(二)“至善”論
如前所述,康德把“善良意志”作為評定行為價(jià)值的絕對標準,堅持惟有出于義務(wù)或責任的行為才具有道德價(jià)值,強調行為動(dòng)機的自律性和純潔性,主張道德應排除人的自然欲求和一切功利因素。但是另一方面,康德也看到這樣一個(gè)事實(shí),即人畢竟是生活在感性世界中的受自然規律支配的存在者,因此,追求幸福是人的本性使然,也是人的生存的目的。在康德看來(lái),作為“絕對命令”的道德規律如果不能與幸福相結合,那就不能算是一種實(shí)踐的規律,就不可能在現實(shí)生活中落實(shí)。而且,如果一個(gè)有德性的人不能享有幸福,那顯然是與人所追求的完滿(mǎn)境界不相協(xié)調的。所以,康德把追求道德和幸福的統一,即追求“至善”看做是實(shí)踐理性的最高理想和目標。
“至善”是康德倫理學(xué)的最高范疇,是實(shí)踐理性的最終對象?？档聜惱韺W(xué)所要回答的真正問(wèn)題是:人怎樣才配享有幸福?？档抡J為,“善良意志”即純潔的道德動(dòng)機“是一個(gè)人配享幸福的必要條件”。所以,在他看來(lái),道德和幸福,動(dòng)機和效果應該是統一的,而二者的統一只有在“至善”概念中才能得到說(shuō)明。
那么,什么是“至善”?康德指出:“純粹實(shí)踐理性的無(wú)制約的對象的全體,那就是所謂至善。”而“把德性和幸福結合起來(lái)以后,才算達到至善”。但是,康德又指出,在塵世的現實(shí)生活中,道德和幸福往往是相背離、相矛盾的,即有道德的人未必享有幸福,享有幸福者未必有道德。這是因為,道德和幸福作為兩種不同性質(zhì)的因素,其間并不存在邏輯上的同一關(guān)系或因果聯(lián)系。所以,康德認為,在現實(shí)生活中不可能實(shí)現“至善”,即不可能實(shí)現道德與幸福的統一,否則就會(huì )造成道德與幸福誰(shuí)產(chǎn)生誰(shuí)的“實(shí)踐理性的二律背反”,即:
正題:或者追求幸福的欲望是德行準則的推動(dòng)原因。
反題:或者德行準則是幸福的發(fā)生原因。
康德認為,把追求幸福作為道德行為的動(dòng)因(正題),絕不可能產(chǎn)生真正的道德行為。反之,確信道德行為可以帶來(lái)幸福(反題),又不符合感性世界的自然規律,因為我們縱然極其嚴格地遵守道德法則,也不能因此就期望,幸福和德性能在塵世上必然地結合起來(lái),合乎我們所謂的“至善”。
既然在塵世的現實(shí)生活中不可能實(shí)現“至善”,那就只能寄希望于超感性的本體世界即彼岸。為此,康德在批判地解決“實(shí)踐理性的二律背反”的基礎上,根據實(shí)踐理性高于理論理性的觀(guān)點(diǎn),提出了實(shí)踐理性的三個(gè)“公設”。
第一,“靈魂不朽”?？档抡J為,人作為感性世界中有限的理性存在,不可能在其現實(shí)的有限生命中實(shí)現“至善”。因此,要想達到道德與幸福完全統一的完滿(mǎn)境界,就必須假設一種實(shí)踐上的無(wú)止境的進(jìn)步,而這種無(wú)止境的進(jìn)步只有在假設“靈魂不朽”的前提下才是可能的。所以,康德說(shuō):“至善只有在靈魂不朽的這個(gè)假設之下,才在實(shí)踐上是可能的。”
第二,“意志自由”?？档滤^的“至善”,是以德性為根據的道德與幸福的統一。在康德的倫理學(xué)中,“自由”不僅是道德的基礎,也是達到“至善”的條件。因此,必須假設人具有不受感性世界制約而能按照道德規律決定自己意志的能力,即“自由”,否則以德性為根據的“至善”就不能成為實(shí)踐理性的對象。正如康德所說(shuō):“我們必須假設一個(gè)擺脫感性世界而依理性世界法則決定自己意志的能力,即所謂自由。”
第三,“上帝存在”?？档抡J為,人作為感性世界的存在,是受自然規律支配的,而道德規律是受自由的意志支配的,因此,在塵世間不可能實(shí)現道德與幸福的完全統一。但是,既然“至善”是實(shí)踐理性追求的最高理想和目標,而且有德性的人應“配享幸福”,所以在康德看來(lái),道德和幸福的統一應該是可能的。由于在自然規律和道德規律中都找不到二者結合的根據,因此,必須假設一個(gè)超自然的同時(shí)又是全部自然原因的最高存在,即“上帝”,作為道德和幸福協(xié)調一致的根據?？档抡f(shuō):“至善只有在神的存在的條件下才能實(shí)現……假設神的存在,在道德上乃是必要的。”在康德看來(lái),“上帝存在”是“至善之所以可能的先決條件”。
所謂“公設”,康德理解為“是一種理論的、但在其本身不可證明的命題,它不可分離的附屬于無(wú)條件有效的先天實(shí)踐法則”。在康德倫理學(xué)中,實(shí)踐理性的三個(gè)“公設”是實(shí)現“至善”,即解決道德與幸福的現實(shí)矛盾所必須的假設條件?？档抡J為,實(shí)踐理性的三個(gè)“公設”,雖然在認識領(lǐng)域中只是思辨理性的先驗理想,但在道德領(lǐng)域中卻可以通過(guò)實(shí)踐理性而獲得積極的意義。正如康德所說(shuō):“這些公設并不是理論上的教條,而是實(shí)踐上必須的前提,因此它們雖然并不擴大思辨的知識,卻使一般思辨理性的理念(通過(guò)與實(shí)踐的聯(lián)系)獲得客觀(guān)實(shí)在性,使思辨理性有權肯定一些概念的可能性,否則它是不能擅自這樣做的。”既然實(shí)踐理性的“公設”在理論上是不能證明的,而僅僅是道德上的一些假設,因此,不能簡(jiǎn)單地把康德的倫理學(xué)看做是“信仰主義”或“道德神學(xué)”。
康德哲學(xué)的基點(diǎn)是現象和本體的二元對立,與此相應,他把人的理性區分為思辨理性和實(shí)踐理性,即認識能力和意志能力。在《純粹理性批判》中,康德通過(guò)對思辨理性的考察,論證了人只能認識現象而不能認識自在之物,強調作為認識能力的思辨理性為自然立法。在《實(shí)踐理性批判》中,康德通過(guò)對實(shí)踐理性的考察,論證了自在之物雖然不能認識,但作為實(shí)踐理性的公設在道德領(lǐng)域存在的必要性,強調作為意志能力的實(shí)踐理性為自身立法。
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