在中國歷史上，宋朝（公元960—1127年）160余年，外患頻繁，烽煙不熄；人民流離，民生凋蔽；黨同伐異，內憂(yōu)不已。但是，這個(gè)國力衰微、社會(huì )動(dòng)蕩不安的時(shí)代，卻成為中國歷史上哲學(xué)發(fā)展的光輝時(shí)代。其標志是理學(xué)的發(fā)生、發(fā)展和形成。
一、宋明理學(xué)的形成
理學(xué)發(fā)生于北宋，當時(shí)出現了五位著(zhù)名的哲學(xué)家：周敦頤、程顥、程頤、張載、邵雍。他們對理學(xué)的建立作出了巨大貢獻，后世稱(chēng)之為“北宋五子”。周敦頤講學(xué)濂溪，成立了“濂學(xué)”學(xué)派；程顥、程頤講學(xué)于洛陽(yáng)，成立了“洛學(xué)”學(xué)派；張載講學(xué)于關(guān)中，成立了“關(guān)學(xué)”學(xué)派；邵雍專(zhuān)治周易，發(fā)展了象數學(xué)。這五位哲學(xué)家對理學(xué)的形成都作出了重大的建樹(shù)，其中，對理學(xué)的形成影響最深的是張載的“關(guān)學(xué)”和程顥、程頤的“洛學(xué)”。
宋、元、明、清理學(xué)盛行。隨著(zhù)時(shí)間的推移，形成了三個(gè)流派：一，張（載）王（夫之）之學(xué)。北宋張載建立了“氣一元論”哲學(xué)體系，經(jīng)明清兩代不斷發(fā)揮，到明末清初的王夫之總其大成，將“氣一元論”哲學(xué)體系推上了中國古代哲學(xué)史的高峰。二，程（頤）朱（熹）之學(xué)。南宋朱熹集北宋以來(lái)理學(xué)之大成，以程頤建立的“理一元論”為主體，兼采張載“氣”的學(xué)說(shuō)，為中國古代哲學(xué)建立了一個(gè)博大、精深、縝密的哲學(xué)體系。三，陸（九淵）王（守仁）之學(xué)。南宋陸九淵繼承和發(fā)揮北宋程顥重視“心”的思想，創(chuàng )建了“心學(xué)”。明王守仁附和，形成陸王“心學(xué)”。
以上宋明理學(xué)的三個(gè)流派，以張王之學(xué)、程朱之學(xué)為主體。而程朱之學(xué)，在元明清三個(gè)朝代成為“官方哲學(xué)”，影響最深。陸王“心學(xué)”雖然東傳日本，對“明治維新”曾產(chǎn)生過(guò)積極影響，但在中國，其影響不及張王、程朱之學(xué)。
二、現代中國哲學(xué)中的“接著(zhù)講”
近半年世紀以來(lái)，現代中國哲學(xué)的發(fā)展的事實(shí)表明，建立于8 個(gè)世紀之前的中國古典理學(xué)，仍有一定的生命活力，隨著(zhù)歷史的發(fā)展而不斷更新。
中國現代的著(zhù)名哲學(xué)家，如張岱年先生，今已年高八十六，仍筆耕不輟，他自稱(chēng)他的哲學(xué)思想，是繼承張王之學(xué)，在新的歷史時(shí)代中“接著(zhù)講”。著(zhù)名的哲學(xué)家馮友蘭、賀麟先生在幾年之前都已作古。馮先生在生前曾說(shuō)，他的哲學(xué)思想是繼承程朱之學(xué)，在新的歷史時(shí)代中“接著(zhù)講”。賀麟〔1〕先生是著(zhù)名的西方哲學(xué)史家，尤精于黑格爾哲學(xué)， 但是他在中國哲學(xué)上，亦可以說(shuō)是繼承于陸王之學(xué)，在新的歷史時(shí)代中“接著(zhù)講”。
三位中國現代哲學(xué)的先輩，在繼承宋明理學(xué)上雖各有所宗，但在方法上“接著(zhù)講”卻一致。馮先生說(shuō)：“我們是‘接著(zhù)’宋明以來(lái)的理學(xué)講的，而不是‘照著(zhù)’宋明理學(xué)講的?！保ā缎吕韺W(xué)·緒論》）“接著(zhù)”講和“照著(zhù)”講，僅一字之差，卻有本質(zhì)的不同?！罢罩?zhù)”講，是不顧歷史的變遷、時(shí)代的更新，死捧著(zhù)前人的教條，奉之為圭臬，這是一種教條式的、保守的歷史文化觀(guān)。而“接著(zhù)”講則是從歷史的變遷，時(shí)代的不同，以繼承和創(chuàng )新前人的哲學(xué)思想，建立一種符合新時(shí)代要求的哲學(xué)。這是一種的反教條的，進(jìn)步的歷史文化觀(guān)，與唯物史觀(guān)一致。
由于宋明理學(xué)的主體為張王之學(xué)和程朱之學(xué)，下文就這兩個(gè)學(xué)派在現代中國哲學(xué)中的影響，作進(jìn)一步的探討。
三、張岱年先生與張王之學(xué)
張岱年先生推崇張載和王夫之的哲學(xué)，他寫(xiě)過(guò)《張橫渠的哲學(xué)》、《張載——十一世紀中國唯物主義哲學(xué)家》、《關(guān)于張載的思想和著(zhù)作》、《王船山的唯物論思想》（均收入《張岱年文集》第4卷，1992 年，清華大學(xué)出版社出版）。張自稱(chēng)，他的哲學(xué)繼承于張王之學(xué)，并“接著(zhù)講”。
?。ㄒ唬埻踔畬W(xué)——“氣一元論”哲學(xué)
“氣”是中國哲學(xué)中古老的概念。在《管子》書(shū)中有“精氣”說(shuō)，《心術(shù)下》篇云：“其精氣之極也，一氣能變曰精?！薄秲葮I(yè)》篇云：“精也者，氣之精者也?！薄熬珰狻笔菢嫵扇撕褪澜绲幕玖Ｗ??！秲葮I(yè)》篇又說(shuō)：“凡物之精以此為生?！薄胺踩酥?，天出其精，地出其形，合此以為人?！?br>“精氣”之說(shuō)對中國古代哲學(xué)有重大影響，唯物的哲學(xué)流派多以“氣”作為基本哲學(xué)范疇。北宋張載總前人之大成，建立了“氣一元論”哲學(xué)體系。
張載的哲學(xué)認為，宇宙這個(gè)寥廓的空間（“太虛”）是無(wú)形的。但是它不是“真空”，而是充滿(mǎn)了“氣”?！皻狻庇芯塾猩?，聚之而成萬(wàn)物，散之而復歸于太虛。他說(shuō)：“太虛無(wú)形，氣之本體。其聚其散變化之容形爾”。又說(shuō)：“太虛不能無(wú)氣，氣不能不聚而為萬(wàn)物，萬(wàn)物不能不散而為太虛”。（《正蒙·太和》）
張載說(shuō)：“太和所謂道”（同上）?！皻狻庇芯塾猩?，運動(dòng)變化，陽(yáng)陽(yáng)消長(cháng)，保持和諧的最佳狀態(tài)?！暗馈奔礊橛钪嬷小皻狻钡淖兓餍械暮氪髿v程，他說(shuō)：“由氣化，有道之名?！保ㄍ希┒@個(gè)“氣化”的歷程又是有規律的，亦稱(chēng)之為“理”。張載說(shuō)：“萬(wàn)物皆有理”“天地之氣，雖聚散攻取百涂，然其為理也，順而不妄”（同上）。但是，“順而不妄”的“理”是存在于事物之外，或存在于事物之中？張載認為：“理不在人而在物”（《張載集·語(yǔ)錄上》），“理”是物之理，它存在于客觀(guān)的物之中。
明末清初，王夫之撰《張子正蒙注》，以注釋張載《正蒙》一書(shū)來(lái)闡發(fā)自己的哲學(xué)。他說(shuō)：“天下惟器而矣，道者器之道，器者不可謂道之器也?！保ā吨芤淄鈧鳌罚堓d談唯“氣”，而王夫之談唯“器”?！捌鳌笔恰皻狻敝?，張、王之學(xué)同屬唯物論。
張王之學(xué)在清代的影響很深。稍晚于王夫之，有顏元及其弟子李塨，清中期有戴震，他們的哲學(xué)思想都與張王之學(xué)一脈相承。
?。ǘ堘纺晗壬摹敖又?zhù)講”
張岱年先生的哲學(xué)體系完成于1942—1944年，包括《哲學(xué)思維》、《知實(shí)論》、《事理論》及《品德論》、《天人簡(jiǎn)論》，凡五篇，合稱(chēng)為“天人五論”（收入《張岱年文集》第3卷，1992 年清華大學(xué)出版社出版）。在《事理論》中，張岱年先生對他的哲學(xué)體系中的主要范疇：實(shí)有與存在、理、物等都作了明確的界說(shuō)。他說(shuō)：“實(shí)有是有征驗之有，即可由經(jīng)驗而斷定其獨立之有。是故實(shí)有僅有二類(lèi)：（一）個(gè)別感相之個(gè)別的外在所待；（二）個(gè)別感相共有之恒常的外在所待。前者謂之‘事’與‘物’，后者謂之‘理’與‘性’。實(shí)有、凡有，亦皆可謂之存在?！睆埾壬J為，實(shí)有和過(guò)去以及現在一切的有（凡有），都是存在。它是可由經(jīng)驗所證實(shí)、獨立于主體之外、客觀(guān)存在的有。它包括兩類(lèi)：1、 “事”、“物”：即指可由人認識而獲得個(gè)別“感相”〔2〕的那些個(gè)別的外在存在（或實(shí)有）。2、“理”、 “性”：即指可由人認識而獲得個(gè)別“感相”的那些為事物所共有的永恒不變的外在存在（或實(shí)有）。從以上分析，可見(jiàn)張岱年先生的哲學(xué)體系是唯物的，而且與辯證唯物論一致。
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