華夏文化的光環(huán)
華夏文化，源遠流長(cháng)，從甲骨文算起，有3300年以上的文字記載。經(jīng)過(guò)原始的卜巫文化之后，從春秋到清末2500年中，以儒學(xué)為主軸，經(jīng)歷了四次演變：先秦的百家爭鳴，漢代的獨尊儒術(shù)，唐代的儒佛并重，宋代和明代的理學(xué)。清末以前，華夏文化為列代帝王服務(wù)，當時(shí)的經(jīng)濟基礎是農業(yè)和手工業(yè)，上層建筑主要是封建制度。
春秋戰國時(shí)候，學(xué)者有189家（《漢書(shū)·藝文志》），學(xué)派有“儒、道、墨、名、法、陰陽(yáng)、縱橫、農、雜”等家（《史記》）。諸說(shuō)并起，百家爭鳴，儒學(xué)是百家之一。
儒學(xué)的奠基人是孔子（公元前551-前479），他整理夏商周三代典籍，創(chuàng )立以“仁”為中心思想、以“禮”為行為準則的務(wù)實(shí)學(xué)說(shuō)?！叭省笔菒?ài)人?！凹河⒍⑷?、己欲達而達人”；“己所不欲、勿施于人”?！岸Y”是典章制度和倫理道德?？鬃佑薪虩o(wú)類(lèi)，誨人不倦，培育人才，修身、齊家、治國、平天下，建設禮儀之邦。
孟子發(fā)揚儒學(xué)，認為人心向善，都有“惻隱、羞惡、辭讓、是非”之心，都能辨別和選擇道德行為?？酌媳甲咚姆?，宣傳仁義，以為民為邦本，反對黷武暴政。孟子重視生產(chǎn)，提倡“不違農時(shí)”（耕作）；“數罟不入氵夸池”（保漁）；“雞豚狗彘之畜、無(wú)失其時(shí)”（家畜）；“五畝之宅、樹(shù)之以?！保ㄐQ絲）；“斧斤以時(shí)入山林”（護林）。
秦始皇以刑法暴政統一天下，焚書(shū)坑儒，二世而亡。漢武帝采納董仲舒的建議，“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”。儒學(xué)成為朝廷官學(xué)。學(xué)而優(yōu)則仕，儒生是選任官吏的主要來(lái)源。
孔孟學(xué)說(shuō)，實(shí)事求是，樸質(zhì)無(wú)華。董仲舒把玄虛的“陰陽(yáng)五行”引進(jìn)儒學(xué)，提出“天人合一、陰陽(yáng)貫通”的宇宙觀(guān)，把人際關(guān)系歸納為“三綱”（君臣、父子、夫妻）和“五?！保ㄈ柿x禮智信）。使儒學(xué)教條化和玄虛化。
先秦多國并立，百家爭鳴；西漢統一穩定，儒術(shù)獨尊。國家由分而合，治國的學(xué)說(shuō)也由分而合，這是歷史的正常進(jìn)程。這時(shí)候，儒家吸收各家學(xué)說(shuō)中的有用成分，豐富了儒學(xué)的內容。漢代是華夏文化的綜合和上升時(shí)期。
華夏文化長(cháng)期維護中國的封建制度，使農業(yè)和手工業(yè)穩步發(fā)展。培育五谷，養蠶繅絲，采焙茶葉，制造瓷器，發(fā)明紙張。此類(lèi)重大創(chuàng )造，造福人民，惠及鄰邦。近代以前，跟西歐、西亞和南亞文化相比，東亞的華夏文化毫無(wú)遜色，或許還略勝一籌。
佛教在東漢從印度傳來(lái)，經(jīng)過(guò)魏晉南北朝近400年的傳播，到唐代已經(jīng)深入民間。儒家在抵抗佛教失敗之后，改為學(xué)習佛教，使佛教中國化而儒學(xué)宗教化。
儒學(xué)是入世哲學(xué)，不談鬼神?！白硬徽Z(yǔ)怪力亂神”；“不知生、焉知死”；“敬鬼神而遠之”。這是中國最早的無(wú)神論。佛教重視來(lái)生（彼岸），重視死（涅般），重視鬼（陰間），人的生死由眾神管理。華夏文化缺少彼岸玄想，佛教填補了這個(gè)真空。
皇親國戚，此生享盡榮華，最怕死去受罪。勞動(dòng)人民，此生受盡苦難，但求來(lái)生幸福。貧富同樣需要宗教。華夏文化于是從“人”的一元文化變?yōu)椤叭斯怼倍幕?/span>
中國民間的原始道教，原來(lái)缺少教主，沒(méi)有經(jīng)典，借用老子和《道德經(jīng)》來(lái)充數，教義龐雜，長(cháng)生不老之說(shuō)向無(wú)靈驗。群眾見(jiàn)神就拜，不辨佛道?！叭宸鸬馈毕嗷ビ绊?，“孔釋老”三圣供奉于同一個(gè)廟宇之中?！缎⒔?jīng)》、《心經(jīng)》、《道德經(jīng)》，同堂念誦?！叭毯弦弧笔鞘澜缟僖?jiàn)的文化兼容。
佛教不是只有一尊泥菩薩，還有印度的建筑術(shù)、天文學(xué)、數學(xué)、醫學(xué)、語(yǔ)文學(xué)、因明學(xué)，以及使人耳目一樣的音樂(lè )、舞蹈、文學(xué)。江河不擇細流，盛唐的多元文化在東亞放光明，發(fā)展了從漢代以來(lái)逐步形成的東亞儒學(xué)文化圈，包括越南、朝鮮和日本。
華夏文化有強大的同化能力，以炎黃子孫為核心，經(jīng)過(guò)不斷地同化四周民族，形成世界上人口最多的漢族。從宋代算起，遼金統治半個(gè)中國337年；蒙滿(mǎn)統治整個(gè)中國457年。外族武力征服漢族，漢族文化同化外族。漢族和外族成為兄弟民族，合力推進(jìn)華夏文化。
儒學(xué)到宋代和明代，演變成為“宋明理學(xué)”。受佛道滲透，理學(xué)掛著(zhù)儒家招牌，而實(shí)際上儒教和佛教及至道教的混合物。理學(xué)的哲學(xué)范疇，例如“理、氣、性、命、太極”；“理一分殊、體用一源”，“義理、氣質(zhì)、身心性命”等等，都有濃厚的佛道色彩。儒學(xué)失去了固有的朝氣，變成理論空洞，行為消極，離開(kāi)孔孟之道的務(wù)實(shí)精神越來(lái)越遠，儒家的綱常名教被提高到神圣天理的玄虛高度，結果脫離群眾，喪失促進(jìn)社會(huì )發(fā)展的積極作用。華夏文化于是盛極面衰，進(jìn)入衰老時(shí)期。
清代的考據是理學(xué)的附庸。在大興文字之獄的恐怖中，文人學(xué)士明哲保身，只好鉆進(jìn)考據的故紙堆里。日本學(xué)習中國一千年，到了清代，日本認為不再值得學(xué)習，華夏文化維護封建制度的歷史任務(wù)告一段落，在西學(xué)東漸的潮流中開(kāi)始了時(shí)代的轉換。
華夏文化的陰影
華夏文化既有光環(huán)，又有陰影，陰影有時(shí)蓋過(guò)了光環(huán)。高聲歌頌光環(huán)面不敢正視陰影是自己欺騙自己。正視陰影是爭取進(jìn)步的起點(diǎn)。這里略談數事，以見(jiàn)一斑。
對華夏文化的影響，老子僅次于孔子。老子的重大“貢獻”是他的愚民哲學(xué)。他說(shuō)：“虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強其骨，常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫智者不敢為也”；“民多智慧，而邪事滋起”；“智慧出，有大偽”；“民之難治，以其智多”；“古之善為道者，非以明民，將以愚之”（《老子》）。韓非子也說(shuō)：“夫民智之不足用亦明矣，故舉士而求賢智，為政而期適民，皆亂之端，未可與為治也”；“欲得民心則可以為治，則是伊尹、管仲無(wú)所用也，將聽(tīng)民而已矣”；“明主用其力，不聽(tīng)其言”；使“愚者畏罪而不敢言，智者無(wú)以訟”；“明主之國，無(wú)書(shū)簡(jiǎn)之文，以法為教；無(wú)先王之語(yǔ)，以吏為師”（《韓非子》）?！胺且悦髅?，將以愚之”，使“愚者畏罪而不敢言”；說(shuō)得多么直率！愚民哲學(xué)使文明古國成為文盲古國。
鉗制言論，一字成獄，這是歷代帝王的專(zhuān)制手法。秦始皇焚書(shū)坑儒，歷代厲行文字之獄，清代更加瘋狂。文禍詩(shī)獄，愈演愈烈，血肉斑斑，不堪回顧！當西歐掀起工業(yè)革命的時(shí)候，中國帝王正熱衷于文字之獄（《文禍史》）。
佛教、道教和理學(xué)教條，軟化了中國。這跟基督教使西歐進(jìn)入黑暗時(shí)代有相似之處。西歐文化以希臘和羅馬的創(chuàng )造精神為基礎，后來(lái)從東方（巴勒斯坦）傳入基督教，在抵抗失敗之后，羅馬精神和基督教混合成為基督教文化?？纯戳_馬教廷承認“地球繞太陽(yáng)旋轉”是那么困難，就不難理解慈禧太后必然會(huì )扼殺維新運動(dòng)。
天不變，道亦不變，進(jìn)化論違背天理。理學(xué)提倡玄想，跟科學(xué)的實(shí)證精神格格不入。于是，《黃帝內經(jīng)》成為最高醫學(xué)，“千年秘方”成為萬(wàn)應靈藥。學(xué)習古代是學(xué)問(wèn)，研究現代不是學(xué)問(wèn)?！疤烊撕弦弧?、“內圣外王”，語(yǔ)詞如此冬烘、概念如此陳腐，道學(xué)先生意想用它來(lái)教化21世紀。
中國有民本思想，但是民本思想不等于民主制度。日本明治維新成功，中國戊戌變法失敗。提倡法治。包龍圖大行其道。既有特權，又有保密權，如何廉潔？賣(mài)官鬻爵，捐班做官，是千年慣例。秦始皇宮中泄密，查不出主犯，就殺盡可疑之人（《史記》）。
孟子重視生產(chǎn)，可是士夫們向來(lái)認為生產(chǎn)好不好只是農民的事情?？鬃诱f(shuō)：“均無(wú)貧”，“不患寡（貧）而患不均”。不怕窮，只怕大家窮得不一樣?！熬鶡o(wú)貧”的教導不僅牢記在文人學(xué)士心中，而且擴散到廣大群眾?！鞍藏殬?lè )道”才是君子，經(jīng)商致富君子不為。以農立國，小農生產(chǎn)，重農輕商，厘金盤(pán)剝，經(jīng)濟受封建的重重束縛，怎能進(jìn)行擴大再生產(chǎn)呢？
清末革新派提出的改革原則“中學(xué)為體、西學(xué)為用”，實(shí)際是封建為體、槍炮為用。體用分裂，就是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力分裂，這違背了生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規律。名為革新，實(shí)則保舊。
“格物致知”沒(méi)有發(fā)展成為科學(xué)；“民本思想”沒(méi)有發(fā)展成為民主?？茖W(xué)和民主是西歐脫離中世紀進(jìn)入現代的關(guān)口。跟西歐相反，華夏文化吸收佛教的出世思想，從儒學(xué)的入世哲學(xué)變成理學(xué)的“準出世”哲學(xué)，中國歷史的發(fā)展道路不幸進(jìn)入了誤區。
以上所談，遠非陰影全景，可是足夠觸目驚心了！陰影的危害，還因為它忽隱忽現，隨時(shí)暴發(fā)，甚至以美好的名義行丑惡的勾當。為封建制度服務(wù)了2500年的華夏文化，要想轉化成為現代文化，那是一場(chǎng)脫胎換骨的大手術(shù)。如果對華夏文化的陰影，在理論上不敢徹底批判，在制度上無(wú)法嚴格防止，那么，我們將背著(zhù)陰影遺產(chǎn)進(jìn)入第三個(gè)千年紀。只有清算過(guò)去，方能開(kāi)創(chuàng )未來(lái)，華夏文化任重而道遠。
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