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   唐朝國力強盛，疆域空前遼闊，“前王不辭之土，悉清衣冠；前史不載之鄉，并為州縣”（《唐大詔令集》）。以安史之亂為界，唐朝可分為前后兩個(gè)時(shí)期。前期政局穩定，均田制及租庸調制的實(shí)行和推廣，使得農業(yè)興旺，手工業(yè)發(fā)達，更促進(jìn)了商業(yè)的繁榮及交通運輸的發(fā)展。出現了杜甫《憶昔》詩(shī)中所描述的“公私倉廩俱豐實(shí)，男耕女織不相失”的繁榮景象。后期則因戰亂不斷，人口大量南遷，帶動(dòng)南方開(kāi)發(fā)，并使全國經(jīng)濟重心開(kāi)始南移。這一時(shí)期因均田制的破壞，賦稅制度由租庸調制變更為兩稅法。貨幣稅的興起，既是銅錢(qián)地位提高的表現，同時(shí)也消弱了絹帛的貨幣地位，促進(jìn)了商品貨幣經(jīng)濟的發(fā)展。因此，唐代的貨幣制度也明顯地分為兩個(gè)階段，前期的特點(diǎn)是錢(qián)帛兼行，絹帛所占比重似乎更大；后期銅錢(qián)開(kāi)始居于主要地位，因錢(qián)荒而增強了白銀的貨幣屬性并出現了飛錢(qián)櫃坊?？傮w上講，唐代是我國古代貨幣經(jīng)濟復興和實(shí)物貨幣衰落的過(guò)渡時(shí)期。自東漢末年一直衰弊的商品貨幣經(jīng)濟，至此才又以新的面貌發(fā)展起來(lái)。唐代貨幣的流通，最廣的是錢(qián)，其次是絹，銀與金則又次之。

（一）前期：高祖到玄宗（618-756）

   歷經(jīng)高祖、太宗、高宗、中宗、睿宗、武后、玄宗7朝，歷時(shí)138年，是唐朝由建立到鼎盛的時(shí)期。政治上結束了自漢末以來(lái)長(cháng)達四百多年的分裂戰亂，實(shí)現了統一；經(jīng)濟上推行均田制及租庸調制，社會(huì )經(jīng)濟得到恢復和發(fā)展，并帶來(lái)了文化事業(yè)的繁榮。唐朝前期的幣制特點(diǎn)是錢(qián)帛兼行，但是絹帛似乎發(fā)揮了比銅錢(qián)更重要的貨幣職能，地位更為重要。絹帛自漢以來(lái)，特別是魏晉南北朝時(shí)期曾長(cháng)期發(fā)揮了價(jià)值尺度和流通手段的作用，幾乎已成為十足的貨幣。唐初沿襲這一傳統，特別是與均田制配套的租庸調制征收實(shí)物稅，政府每年征收大量的絹帛，用以發(fā)放官員的俸祿、賞賜以及支付政府的大型活動(dòng)開(kāi)支，使絹帛發(fā)揮了支付手段或流通手段等貨幣職能，補充了流通中金屬鑄幣的不足以及大額的支付。唐初使用絹帛比使用銅錢(qián)數量多且范圍廣，后來(lái)銅錢(qián)所占比重逐漸加大。玄宗曾下詔要求不得專(zhuān)用銅錢(qián)，甚至規定銅錢(qián)使用限額，超過(guò)限額必須使用絹帛。如開(kāi)元二十二年（734）十月詔曰“自今以后，所有莊宅口馬交易，并先用絹布羅絲綿等，其余市買(mǎi)至一千以上，亦令錢(qián)物兼用，違者課罪”（《命錢(qián)物兼用敕》）。說(shuō)明開(kāi)元年間銅錢(qián)在流通中發(fā)揮了更大的作用，地位日益上升。前期物價(jià)穩定，沒(méi)有大幅度的跌宕起伏，其中，開(kāi)元通寶保持了穩定的幣值及較強的購買(mǎi)力，應是成就開(kāi)元盛世的重要條件之一。這一時(shí)期困擾唐政府的貨幣難題是私鑄的泛濫，高宗、武后、玄宗3朝都曾采取嚴峻刑法，予以懲治，但并未能從根本上解決問(wèn)題。

唐朝前期只鑄造了開(kāi)元通寶與乾封泉寶兩種貨幣，但意義重大，影響深遠。

1.開(kāi)元通寶

（1）鑄行背景

   唐高祖李淵618年稱(chēng)帝，改元武德。武德四年（621）七月，甫定關(guān)中便廢除了行用700多年的五銖錢(qián)，鑄造了新式的開(kāi)元通寶錢(qián)（圖1）。唐朝建立之初，在統一全國之前便鑄行開(kāi)元通寶錢(qián)有其重要的原因。首先，隋末的喪亂使得五銖錢(qián)制敗壞已極。朝野對五銖錢(qián)均已徹底喪失信心，急需鑄新錢(qián)以代之；其次，王朝更替后需進(jìn)行制度變革。自南北朝以來(lái)，帝王立極，便改制鑄錢(qián)的新風(fēng)氣已基本形成。向以正統自居的唐朝，鑄幣遂成為其宣示改朝換代的重要手段；最后，經(jīng)過(guò)長(cháng)期的實(shí)踐、探索，新鑄貨幣擺脫了以往五銖錢(qián)的束縛，創(chuàng )立了使用四字錢(qián)文的新體例。最早的方孔圓錢(qián)四字錢(qián)文應是王莽的“六泉”，曇花一現后又回歸了五銖錢(qián)體例。但是，自三國時(shí)期的直百五銖、太平百錢(qián)、大泉五百以來(lái)的400多年間，無(wú)論南朝，還是北朝，先后鑄造的太貨六銖、大夏真興、太和五銖、永安五銖、常平五銖、五行大布、永通萬(wàn)國等錢(qián)幣，都是以四字為錢(qián)文，使四字文錢(qián)漸成新的風(fēng)氣，為開(kāi)元通寶錢(qián)的應運而生奠定了基礎。

（2）形制特點(diǎn)

   開(kāi)元通寶錢(qián)，形制上繼承了北魏錢(qián)幣及隋五銖的風(fēng)格，面背皆有郭，文字為隸書(shū)，大小仿漢五銖。直徑25毫米，重4克左右。輪廓規整，銅質(zhì)純凈，鑄工精致。錢(qián)文是由大書(shū)法家歐陽(yáng)詢(xún)制詞并書(shū)寫(xiě)的，體作八分書(shū)，清麗遒健，獨步古今。背無(wú)文，輪廓較面部略微粗壯?！伴_(kāi)元”一詞，并非唐代首創(chuàng )，漢代班固已有使用，如“惟漢興至今二百載，歷紀開(kāi)元，皇天降非才之右，漢國再獲受命之符”（《漢書(shū)·李尋傳》）；“夫大漢之開(kāi)元也，奮布衣以登皇位”（《東都賦》）。開(kāi)元本義當指新世紀階段開(kāi)始之意，引申為開(kāi)創(chuàng )新紀元?！巴▽殹币辉~，唐以前未見(jiàn)使用，應是歐陽(yáng)詢(xún)所創(chuàng )造?！巴ā庇辛鞑紵o(wú)礙之意，北周已鑄永通萬(wàn)國，即取此意?！皩殹弊止糯刚鋵?，如先秦青銅器多鑄“子子孫孫永寶用”之辭，即此意。貨幣亦屬寶物，故可稱(chēng)為寶。如《漢書(shū)》記周景王所鑄大錢(qián)，文曰“寶貨”，王莽亦實(shí)行所謂“寶貨制”。歐陽(yáng)詢(xún)制幣文用寶字，應當就是沿襲于此。以寶名錢(qián)，具有重要的社會(huì )意義，說(shuō)明貨幣影響力的增大和加強?！巴▽殹奔幢硎就ㄐ兄畬氊?。

   開(kāi)元通寶錢(qián)文，有兩種讀法，一種是對讀為開(kāi)元通寶；另一種是順讀為開(kāi)通元寶，無(wú)意中卻新創(chuàng )了一個(gè)名詞----元寶。元寶雖然有時(shí)也使用于銅錢(qián)，后來(lái)卻更多用于銀錠并最終成為銀錠的專(zhuān)稱(chēng)。由開(kāi)元通寶錢(qián)文而引申出通寶、元寶兩個(gè)錢(qián)幣專(zhuān)有名詞，足可看出開(kāi)元通寶錢(qián)幣的重要地位及其影響。

（3）月紋的解讀

   開(kāi)元通寶錢(qián)幣有的背面鑄有月紋，有仰月、俯月之別（圖2），雖然數量不多，但影響較大。錢(qián)幣背面出現月紋，最早見(jiàn)于西漢的四銖半兩，形狀為新月的寫(xiě)真，后來(lái)的五銖錢(qián)也有，但形狀已有圖案的意味。三國兩晉的錢(qián)上，也發(fā)現有陰刻的月形圖案。開(kāi)元通寶錢(qián)的月紋，應即沿襲此傳統而來(lái)，實(shí)無(wú)任何特殊之意，但后世卻傳是所謂皇后的甲痕，并指是文德皇后、竇皇后或楊貴妃三位。金朝李俊民有詩(shī)曰：“金釵墜后無(wú)因見(jiàn)，藏得開(kāi)元一捻痕”；陳其年也有詩(shī)曰：“有似開(kāi)元錢(qián)樣，一縷嬌痕巧印”。說(shuō)的就是唐玄宗懷念楊貴妃，睹錢(qián)思人的情景。這本屬無(wú)稽之談，早在北宋時(shí)司馬光便考證指出，鑄開(kāi)元通寶錢(qián)時(shí)，竇皇后已死，文德未立，玉環(huán)尚未出生。但是以訛傳訛，民間至今仍有此傳說(shuō)。彭信威認為這與中國鑄錢(qián)傳統不符，可能是受外來(lái)文化的影響。臺灣的蔡養吾先生則認為可能是一種紀范的符號。另外，開(kāi)元錢(qián)出土數量巨大，但卻從未見(jiàn)有錢(qián)范出土，亦未見(jiàn)有傳世。說(shuō)明中國古代鑄錢(qián)工藝在唐代已有變革，已不用硬型范或失蠟法鑄造，而是用母錢(qián)印砂成范，即用翻砂法鑄造的。

（4）斷代分期

   開(kāi)元通寶錢(qián)終唐一世鼓鑄不斷，數額巨大，版別眾多。但是對開(kāi)元錢(qián)的斷代分期，直至清代仍停留在翁樹(shù)培所謂“自會(huì )昌一種外，莫能辨為某期物”的水平上。上世紀八十年代以后，錢(qián)幣學(xué)者借助考古學(xué)的成果，依據對有絕對年代標尺的開(kāi)元錢(qián)實(shí)物的分析，大致分為早、中、晚三個(gè)時(shí)期。

   早期（高宗之前）特點(diǎn)是形制規范，制作精美。背多無(wú)記號，少數有斜月文或直劃月痕。數量較少，版別單純，風(fēng)格統一；中期（高宗至武后間）特點(diǎn)是背部多有半月形隆起，形似甲痕，故又稱(chēng)月痕開(kāi)元。鑄造工整，銅質(zhì)尚好。數量巨大，版式極多。除月紋外，還有星紋、星月紋等；晚期（武宗之后）特點(diǎn)是體型較小，制作粗陋。錢(qián)文多漫漶模糊，背多無(wú)記號，少數鑄月痕，有雙月紋或孕月紋。除會(huì )昌開(kāi)元尚屬工整外，其余多制作低劣，數量雖不大，但版別卻極為龐雜。開(kāi)元通寶錢(qián)作為歷史的見(jiàn)證，其早、中、晚期型制上的演變軌跡，在一定程度上也反映了唐朝早、中、晚期的政治經(jīng)濟狀況。

（5）錢(qián)文的道教寓意

   開(kāi)元通寶錢(qián)不是年號錢(qián)，選用開(kāi)元及通寶為名稱(chēng)，與南北朝時(shí)期以至隋唐之際盛行的道教文化有重要關(guān)系。道教是本土宗教，萌發(fā)于西漢，東漢時(shí)形成原始道教，魏晉南北朝時(shí)期為道教的成熟階段。隋文帝崇信道教，其年號“開(kāi)皇”制詞即來(lái)自道教文化。唐高祖李淵更是與老聃李耳攀為宗親，史稱(chēng)“國朝以李氏出自老君，故崇道教”（《封氏聞見(jiàn)記校注》）。武德三年曾為老子立廟，高宗時(shí)更尊老子為玄元皇帝，玄宗曾親注《道德經(jīng)》，令學(xué)者習之，道教文化風(fēng)靡于唐初的朝堂之上。在道教經(jīng)典《太上老君開(kāi)天經(jīng)》中，認為遠古創(chuàng )世經(jīng)歷了五個(gè)劫號，“開(kāi)皇”即其中之一。道教詞匯中，“開(kāi)”為開(kāi)劫度人之意，“元”指“洪元”，為道教創(chuàng )世紀的第一大世紀?！伴_(kāi)元”兩字合稱(chēng)則有開(kāi)劫創(chuàng )始，超度眾生的寓意；“通寶”兩字中，“通”與“洞”，“寶”與“真”相通，“通寶”即“洞真”，謂通向真仙之道，亦即溝通于三寶神君之意。因此，開(kāi)元通寶錢(qián)文除了我們通常所理解的通行寶貨之意外，還隱含有濃厚的道教思想文化在內。歐陽(yáng)詢(xún)當初受命為新幣制詞時(shí)，正是為迎合朝野崇尚道教的風(fēng)尚，而采用了寓有道經(jīng)術(shù)語(yǔ)及經(jīng)義的“開(kāi)元通寶”一詞為錢(qián)文，將錢(qián)幣文化與道教思想完美地結合在了一起。

（6）鑄行開(kāi)元通寶錢(qián)的意義及其影響

   開(kāi)元通寶錢(qián)幣的鑄造是我國古代幣制的一大進(jìn)步，符合貨幣演進(jìn)由實(shí)物到金屬稱(chēng)量貨幣，再到金屬鑄幣；貨幣名稱(chēng)由單純標重到逐漸抽象符號化的一般規律，具有重要意義。不僅在我國貨幣史上具有重要的里程碑地位，對周邊國家及地區也曾產(chǎn)生了重要影響。

   一是創(chuàng )立了通寶錢(qián)體制。唐朝鑄造開(kāi)元通寶錢(qián)，雖然保留了五銖錢(qián)的重量標準，但擺脫了五銖錢(qián)的紀重束縛，從此錢(qián)幣不再以重量命名，而稱(chēng)通寶（元寶），至唐朝中期進(jìn)一步發(fā)展成為年號通寶，并隨年號的變更而鑄造相應的年號錢(qián)。這標志著(zhù)我國貨幣史上稱(chēng)量貨幣時(shí)代的結束，開(kāi)創(chuàng )了被后世稱(chēng)為“通寶錢(qián)”的新的貨幣體系，并延續使用一千三百多年，直到民國以后才逐漸廢棄，在我國古代貨幣發(fā)展史上占有重要的地位。

   二是規定了貨幣的法定重量。通寶錢(qián)雖然不再冠以標重名稱(chēng)，卻有標準的重量規定，“徑八分，重二銖四絫，積十文重一兩，一千文重六斤四兩”（《舊唐書(shū)·食貨志》），這實(shí)際上已規定了法定重量標準。因五銖錢(qián)通行700多年，貨幣的重量標準已約定俗成，低于4克左右即為減重劣錢(qián)，歷史上無(wú)數次減重后恢復標準重量的作法，已使此一重量標準被社會(huì )普遍接受。因此，錢(qián)文名稱(chēng)中無(wú)需再冠以法定重量單位。

三是規定了銅錢(qián)的金屬成分、配劑比例。此前實(shí)行的是即山鑄錢(qián)，對材質(zhì)沒(méi)有具體比例要求。天寶年間規定開(kāi)元通寶錢(qián)的成分比例是：銅占83.32%、白镴占14.56%、黑錫占2.12%，從此結束了我國古代鑄錢(qián)沒(méi)有成色標準的歷史。

四是對我國古代衡法制度產(chǎn)生重要影響。開(kāi)元通寶錢(qián)幣直接影響了度量衡單位及十進(jìn)位的實(shí)行，唐以前的衡制，兩以下用銖，24銖為1兩，為24進(jìn)位。開(kāi)元通寶1枚“重二銖四絫”，10枚重24銖，即“積十文重一兩”。一枚開(kāi)元通寶又稱(chēng)一錢(qián)，恰為兩的十分之一，這就是重量單位“錢(qián)”的由來(lái)。這是衡量單位的一次重要改進(jìn)，從此重量單位不再稱(chēng)銖、絫，而稱(chēng)錢(qián)、兩，這是我國衡法改為十進(jìn)制的開(kāi)始。從唐朝開(kāi)始，貨幣不但不再以重量為名稱(chēng)，反而使中國的重量以貨幣（錢(qián)）為名稱(chēng)。

五是對周邊國家及地區產(chǎn)生重要影響。西域地區突騎施汗國的突騎施錢(qián)、回鶻汗國的回鶻錢(qián)及日月光金錢(qián)、昭武九姓的各式粟特文錢(qián)，以及日本最早鑄造的合同開(kāi)珍錢(qián)，無(wú)論形制、文字、輪廓布局以及輕重大小，都是仿照開(kāi)元通寶錢(qián)鑄造的。開(kāi)元通寶錢(qián)幣幾乎成為整個(gè)東方貨幣文化體系內各國鑄錢(qián)的標準。

2.乾封泉寶

乾封泉寶（圖3）是唐朝鑄行的第二種錢(qián)幣，卻是唐朝的第一種年號錢(qián)。鑄于高宗乾封元年（666）去泰山封禪之后，文字隸書(shū)，環(huán)讀，輪廓周正，銅質(zhì)純凈，鑄工良好，在唐代錢(qián)幣中屬于上品。寶文用“泉寶”，在中國貨幣史上極為少見(jiàn)。乾封泉寶的錢(qián)文是由年號加寶文組成，真正意義上的年號錢(qián)實(shí)際是從乾封泉寶開(kāi)始的。此種錢(qián)文體例一直沿襲使用到近代的機制銅元、銀圓，影響可謂深遠。

   乾封泉寶是一種當十大錢(qián)，是在特定的背景下鑄行的。武則天當政后，為打擊日益猖獗的私錢(qián)流通，曾明令取締私鑄，以五比一的兌率用官錢(qián)收換私錢(qián)。但民眾將私錢(qián)藏匿起來(lái)進(jìn)行抵制，旬月之間，交易窒息，市場(chǎng)蕭條。武則天遂被迫取消禁令，準許私錢(qián)流通，并于乾封元年鑄乾封泉寶，以一枚抵開(kāi)元通寶十枚行使。本想以此增加貨幣流通量，減緩錢(qián)荒的矛盾，使私鑄失去存在的條件而不禁自絕。但是，事與愿違，乾封泉寶一上市，民眾便紛紛藏匿開(kāi)元錢(qián)，市面只剩當十的乾封泉寶。繼而物價(jià)飛漲，大錢(qián)貶值，甚至低于當一的開(kāi)元錢(qián)。私鑄者遂改鑄乾封泉寶，重量大減，有的竟不及官鑄之半。官鑄大錢(qián)空耗人力物力，而私鑄者卻坐收漁利。萬(wàn)般無(wú)奈之下，武則天只得在乾封泉寶行用不及一年便下令停鑄，已流出的與開(kāi)元錢(qián)一比一等值流通。經(jīng)此一變，武則天在其專(zhuān)政的40多年間，再未鑄行過(guò)大錢(qián)。

（二）后期：肅宗到昭宣帝（756-907）

歷經(jīng)肅宗、代宗、德宗、順宗、憲宗、穆宗、敬宗、文宗、武宗、宣宗、懿宗、僖宗、昭宗、昭宣帝13朝，歷時(shí)約150年，是唐朝由中衰到消亡的時(shí)期。政治上經(jīng)安史之亂的打擊，中央控制力減弱，藩鎮割據勢力形成。朝官與宦官之間的權力斗爭以及朝官間的朋黨之爭愈演愈烈，政治日趨腐敗。黃巢起義更加速了崩潰的步伐；經(jīng)濟上因戰亂的破壞，農業(yè)有所下降，但手工業(yè)及商業(yè)仍有發(fā)展。因均田制的破壞帶來(lái)賦稅制度的重大變革，由以征收實(shí)物稅為主的租庸調制改為以征收貨幣稅為主的兩稅法。在促進(jìn)商品貨幣經(jīng)濟繁榮發(fā)展的同時(shí)，更給貨幣流通及貨幣制度帶來(lái)了深刻的影響。后期的幣制特點(diǎn)是此前實(shí)行的錢(qián)帛兼行體制受到?jīng)_擊，絹帛逐漸退出了流通領(lǐng)域，銅錢(qián)開(kāi)始居于主要地位。因社會(huì )上對銅錢(qián)有持續的大量需求，而鑄造量有限，遂出現了時(shí)間長(cháng)達七八十年之久的錢(qián)重物輕的“錢(qián)荒”現象，給唐朝后期貨幣經(jīng)濟帶來(lái)重大影響。白居易的《贈友詩(shī)》“私家無(wú)錢(qián)爐，平地無(wú)銅山，胡為秋夏稅，歲歲輸銅錢(qián)”，就表達了對賦稅征錢(qián)的不滿(mǎn)。為解決“錢(qián)荒”的難題，唐朝政府推行了開(kāi)放銅山、禁鑄銅器、廣鑄銅錢(qián)、嚴禁毀錢(qián)為器、禁止私家蓄錢(qián)、限制銅錢(qián)外流、倡導兼用絹帛等措施，武宗時(shí)甚至采取了毀佛鑄錢(qián)的極端手段，但始終都未能從根本上解決問(wèn)題。卻因錢(qián)荒而刺激了白銀的使用以及飛錢(qián)櫃坊的出現，為后世進(jìn)一步的貨幣變革預埋了伏筆。

唐朝后期曾有3次鑄錢(qián)，一是肅宗鑄造的乾元重寶大錢(qián)；二是武宗銷(xiāo)毀佛像鑄造的會(huì )昌開(kāi)元錢(qián)；三是懿宗鑄造的咸通玄寶。其中，以前兩次較為重要。

1.乾元重寶

乾元重寶是唐朝鑄造的第三種錢(qián)幣，錢(qián)文隸書(shū)，對讀，書(shū)法精絕，莊嚴敦厚。肅宗先后鑄造了兩種乾元重寶錢(qián)：一種是乾元元年（758）七月鑄造的當十錢(qián)（圖4），直徑27毫米，重6.5克；另一種是乾元二年鑄造的當五十，直徑35毫米，重12克。因背面外郭是雙圈，又稱(chēng)乾元重輪錢(qián)（圖5）?！爸貙殹币辉~早有使用，如賈誼《過(guò)秦論》有“不愛(ài)珍器重寶肥饒之地”。東晉孝武帝太元三年詔書(shū)曰“錢(qián)，國之重寶”。但是，錢(qián)文用重寶，卻是從乾元重寶開(kāi)始，后世鑄大錢(qián)都稱(chēng)重寶，亦源于此。傳世乾元重寶錢(qián)品類(lèi)極多，輕重、大小懸殊，有小平錢(qián)，甚至有輕小到1公分以下的。這是減重及私鑄的結果，說(shuō)明當時(shí)曾發(fā)生過(guò)劇烈的減重現象。乾元重寶背面有光背、穿下仰月、云朵、星點(diǎn)、瑞雀等不同版式，其中尤以瑞雀最為著(zhù)名，與背龜太平百錢(qián)同為千古奇品。

乾元重寶錢(qián)是在第五琦主持下，為鎮壓安史之亂籌集軍餉，實(shí)行通貨貶值政策的產(chǎn)物。第五琦“少以吏干進(jìn)，頗能言強國富民術(shù)”（《新唐書(shū)·第五琦傳》），為肅宗所悅，拜監察御史，負責江淮租庸事務(wù)。第五琦鑄造了乾元重寶錢(qián)，一枚當開(kāi)元錢(qián)十枚，與之并行流通。當時(shí)安祿山已死，史思明稱(chēng)帝，唐朝借回鶻之力收復兩京，答應每年購買(mǎi)10萬(wàn)匹馬，每匹馬值絹40匹，導致貨幣貶值，遂又于第二年造當五十的乾元重寶，與乾元重寶當十錢(qián)、開(kāi)元錢(qián)“三品并行”。因鑄行虛值大錢(qián)而使私鑄更趨猖獗，《舊唐書(shū)·食貨志》載“長(cháng)安城中，競為盜鑄，寺觀(guān)鐘及銅像，多壞為錢(qián)。奸人豪族，犯禁者不絕”。乾元三年（760）便被迫改當五十的重輪乾元錢(qián)為一當三十。寶應元年（763）改乾元錢(qián)一當二，重輪錢(qián)一當三。尋又改為大小錢(qián)一律一當一。私鑄者遂改行私熔，銷(xiāo)錢(qián)鑄器牟利。錢(qián)幣流通日少，唐政府被迫實(shí)行限錢(qián)法。憲宗元和三年（808）下令私藏錢(qián)不得超過(guò)五千貫。文宗太和三年（829）復限私儲不得逾七千緡，私鑄私銷(xiāo)更趨泛濫。

第五琦鑄行乾元重寶是失敗的，不但未能達到籌措平亂經(jīng)費的目的，更加劇了肅宗時(shí)期幣制的混亂及經(jīng)濟的困難，本人亦因此招致非議而被貶為忠州長(cháng)史。乾元重寶見(jiàn)證了平定安史之亂過(guò)程中唐朝財政的拮據以及私鑄的猖獗。

2.會(huì )昌開(kāi)元

唐朝后期，“錢(qián)重物輕”的錢(qián)荒始終是困擾唐政府的一個(gè)貨幣難題。開(kāi)成五年（840）正月武宗即位后，李德裕為相，為解決錢(qián)荒難題，想出一個(gè)絕妙的辦法，于會(huì )昌五年（845）采取了毀佛鑄錢(qián)的極端手段。沒(méi)收寺院財產(chǎn)，用佛像法器熔毀鑄錢(qián)，并聽(tīng)各州自行起爐鑄錢(qián)。這是我國歷史上第一起毀佛鑄錢(qián)事件。自會(huì )昌之前的一百多年間，各地錢(qián)監所鑄開(kāi)元錢(qián)，背面均無(wú)文字。但是，會(huì )昌開(kāi)元背面卻有文字，最早是由揚州節度使李紳在背面鑄一“昌”字，表示會(huì )昌年號，稱(chēng)會(huì )昌開(kāi)元（圖6）。進(jìn)呈朝廷后，政府就叫各地所鑄開(kāi)元錢(qián)在背面紀本州州名，記有：京、洛、益、藍、襄、荊、越、宣、潭、兗、潤、鄂、平、興、梁、廣、梓、福、丹、桂、昌、永等22處之多。同一地名，在錢(qián)上的位置亦有不同，說(shuō)明并非一次鑄造，可能宣宗大中年間，仍有鼓鑄。因是各州自行鑄造，規格多有不同，制作較為粗糙。

武宗死于會(huì )昌六年三月，宣宗于靈柩前即位后，即下詔停止武宗毀佛鑄錢(qián)的做法，并將所鑄新錢(qián)銷(xiāo)毀重新改鑄為佛像?！?/span>會(huì )宣宗即位，盡黜會(huì )昌之政，新錢(qián)以字可辨，復鑄為像”（《新唐書(shū)·食貨志》）。會(huì )昌開(kāi)元錢(qián)總共鑄行不過(guò)10個(gè)月，大部分又被銷(xiāo)毀，存留數量較少。據彭信威統計，在開(kāi)元錢(qián)幣中，會(huì )昌開(kāi)元約占三十分之一。

3.咸通玄寶

咸通玄寶是唐朝鑄造的最后一種錢(qián)幣，重量大小與乾元重寶小平錢(qián)相近，錢(qián)文隸書(shū)，對讀。咸通（860-874）為懿宗年號，咸通玄寶錢(qián)（圖7）正史中未見(jiàn)記載，洪遵《泉志》有收錄，曰“咸通十一年（870）桂陽(yáng)監鑄錢(qián)官王彤進(jìn)新鑄錢(qián)，文曰咸通玄寶，尋有敕，停廢不行”。史載懿宗信佛，能登壇講經(jīng)，常與眾僧誦唱。又喜布施僧尼，不吝錢(qián)財。桂陽(yáng)監鑄錢(qián)官王彤鑄“玄寶”以進(jìn)，本意可能是隨喜功德，但因錢(qián)名“玄寶”道教意味過(guò)濃，不被作為虔誠的佛教徒懿宗所認可，而被敕令停鑄亦未可知。這或從一個(gè)側面反映了武宗滅佛之后，道教與佛教尖銳對立的矛盾。

另外，唐朝還有兩種與安史之亂有關(guān)的鑄錢(qián)。一種是史思明在洛陽(yáng)銷(xiāo)毀佛像鑄造的得壹元寶和順天元寶（圖8）。《新唐書(shū)·食貨志》載“史思明據東都，亦鑄得壹元寶錢(qián)，徑一寸四分，以一當開(kāi)元通寶之百。既而惡得壹非長(cháng)祚之兆，改其文曰順天元寶”。順天元寶是由得壹元寶原模改鑄，版式完全一樣。錢(qián)文均為八分體，環(huán)讀，背有無(wú)文及月文兩種，順天元寶另有背星月文的。都是當百大錢(qián)，明顯是為斂財。順天錢(qián)有減重現象，版式較復雜。得壹元寶鑄行時(shí)間短，傳世甚少，因此有“順天易得，得壹難求”之說(shuō)。另一種是安史之亂爆發(fā)后，困守西域的安西大都護、四鎮節度留后郭昕鑄造的大歷元寶、建中通寶及別品“元”字錢(qián)和“中”字錢(qián)（圖9）。錢(qián)文隸書(shū)，旋讀，背無(wú)文。元字錢(qián)、中字錢(qián)稍輕小，鑄工更粗劣。這些錢(qián)幣見(jiàn)證了安史亂后唐軍對西域的堅守，為研究上元元年（760）河隴失守到貞元八年（792）西州最后失陷的30多年間，安西守軍在孤立無(wú)援的情況下堅守西域的這段歷史，提供了實(shí)物資料，補充了文獻記載中的空白