略談古代男子之美－－秀異、性情與風(fēng)致
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http://hi.baidu.com/loveluluna/blog/item/4e02cf2b...自古以來(lái)，就有文士憐花，豪客狎優(yōu)之說(shuō)?；ㄍǔＶ复酥?，優(yōu)伶指代男性之美。美人可以是男人女人之美，不應該單指女人。他們都是人類(lèi)共同的審美需求，無(wú)論其溫柔抑或剛健，彼各有所長(cháng)，也被各取所需。美的特質(zhì)就反映了男人女人的秀異、性情與風(fēng)致。
張潮曾論過(guò)美人“以愛(ài)花之心愛(ài)美人，則領(lǐng)略自繞有別趣，以愛(ài)美人之心愛(ài)花，則護惜倍有深情。”愛(ài)花與愛(ài)美人都是人之常情，同樣是愛(ài)，心情不一。愛(ài)花是高雅的情趣，愛(ài)美人則是一種憐惜欣賞。所以他又說(shuō)“美人勝于花者，解語(yǔ)也”，花可生香，卻不能似美人善解人意。這些都是對美人的性情、風(fēng)致的欣賞，因而很自然。所以古人說(shuō)“窈窕淑女，君子好逑。”
“窈窕淑女，君子好逑。”實(shí)際上就是古人對女人美的一種要求，是要求女子兼有內在美和外在美的統一。“窈窕”，女子身材長(cháng)窕而又勻稱(chēng)，體格豐滿(mǎn)而又輕盈。 “淑女”就不是僅僅只有晶瑩璀璨的美目秋波、娉婷搖曳的身姿以及嫵媚動(dòng)人的表情，就能構成了一個(gè)美人整體的美麗形象，實(shí)際上就是要兼顧內在的溫婉賢淑，對美人生香解語(yǔ)的要求似乎更高了。
然而，上面說(shuō)的美人，都是要求女子的，似乎男子不存在著(zhù)審美的情趣。男子之美被忽視忽略了，這不能說(shuō)是女人的過(guò)錯，只是在男權社會(huì )女子的審美觀(guān)被壓制了，她們沒(méi)有權力要求男子按照她們的意愿取悅自己。造成女子在審美方面的不平等，她們的審美心態(tài)幾乎被男性扭曲了，實(shí)際上是對男人的審美被迫認同。在動(dòng)物這個(gè)種群世界里，剛好和人類(lèi)相反，往往是雄性動(dòng)物有著(zhù)艷麗華美的外表，雌性動(dòng)物反而比較素凈含蓄不張揚。當雄性動(dòng)物在求偶的時(shí)候，比如孔雀，它就需要展示自己花里胡哨的羽毛來(lái)博得雌性孔雀的好感，一旦發(fā)情就拼命展開(kāi)自己美麗的羽毛以達到求歡的目的。
可以設想的是，男女還處在女性統治時(shí)期，也就是母系社會(huì )之初，男人也需要取悅女子，以求得到自己鐘情的女子的好感。那時(shí)的男子取得女子的好感，無(wú)非有兩種手段，一是通過(guò)自己出色的超凡出眾的跳舞技藝，一個(gè)就是擁有自己驍勇善戰的本事。前者如同孔雀開(kāi)屏展示雄性的美，后者來(lái)源于公雞的好斗以展示雄性孔武有力的雄性力量。這兩者無(wú)不是動(dòng)物求偶習俗的直接嫡傳。
上述兩種事例我們可以在《詩(shī)經(jīng)》里找到印證?！对?shī)經(jīng)》中有一首《旄丘》的詩(shī)，“瑣兮尾兮，流離之子。叔兮伯兮，褎如充耳。”這里的男子是年輕秀麗，外表比琉璃玉還要美。帥哥哥英俊如瑣玉，和男人要求女子的“秋波流動(dòng)，顧盼生姿，珠光溢彩，風(fēng)情萬(wàn)千的驚心動(dòng)魄”之美也絲毫不差。按照現在說(shuō)法就是的“小白臉”。還有《簡(jiǎn)兮》中的一段詩(shī)歌“碩人俁俁，公庭萬(wàn)舞。有力如虎，執轡如組”。這里的美男子不僅僅是外表的美，而且還有“精、氣、神”的氣質(zhì)潛質(zhì)。身材魁梧英武，身體強壯如猛虎，在宗廟前曼舞，矯若蛟龍，翩若鳴鳳。手執韁繩如跳澗猛虎，而在女人眼里又是玉樹(shù)臨風(fēng)，翩翩公子。儀態(tài)莊重，心胸寬廣，威武雄壯有技藝，是女子傾慕的美男子的標準。那時(shí)的女子確實(shí)是得意的，因為她們自主地擁有對男性美的裁判權。
當然，自西周以后，確立了宗法制度和相當嚴格的等級制度，男權地位日益鞏固，反映在男女兩性的審美關(guān)系方面，女性就不具備和男子同樣的權力。女子必須按照男子的審美要求并取悅于男子，這就不說(shuō)了。至于古代男子美的標準，也是由男人們自己定的，也要按照男性的眼光去要求，它必然摒棄了女性關(guān)于男子的審美意趣，外在美已經(jīng)不是必須的了，而主要表現在傳統所說(shuō)的“四德”仁、義、禮、智。內在美與外在美毫無(wú)聯(lián)系，這種缺乏人性化的美，想必就不是那么可愛(ài)了。后來(lái)的男子漢之美強調內在的東西，我們看到的是一系列的忠臣孝子以及江湖好漢的形象。至于貌美的男子，多屬于調侃和譏諷的對象，沒(méi)有贊美之意。
談起古代美男子，人們往往會(huì )提及魏晉時(shí)代，因為那是一個(gè)解構的時(shí)代，封建的宗法秩序業(yè)已瓦解，新的秩序尚未形成，人們的精神狀態(tài)為之一新，當時(shí)品評人物的眼光也就趨于開(kāi)放多元，于是各種各樣驚世駭俗的現象出現也就必然，男人的美敢于拋棄以前的觀(guān)念，形體美也就隨了潮流。這也就是“小白臉”一時(shí)取代了象征英雄的大胡須時(shí)期，胡須已經(jīng)不是美和力量的象征。那時(shí)的男子美的主體被描述為爽朗清舉或玉樹(shù)臨風(fēng)或面如凝脂，幾乎就是女性心理審美的反映。象描述魏晉人物的潘安是“妙有姿容，好神情”。以至于出現了“擲果盈車(chē)”，潘安在洛陽(yáng)城逛街被一群婦女追逐的情景。還有衛玠“風(fēng)神秀異”，圍觀(guān)女子圍成厚厚的人墻，以至于他精神過(guò)度耗損，竟被“看死”了。這和現代少女追求偶像派歌星那種期待與癡迷的眼神，可謂一般。
還有男人皮膚白皙也是關(guān)注的焦點(diǎn)，以至于男子也要來(lái)涂脂抹粉，和女子無(wú)異。何宴敷粉講的就是這個(gè)。何宴“儀容俊美，面色極為白凈，魏文帝懷疑他擦了粉，趁著(zhù)炎日當頭，賜了一碗熱湯給他，臉色反而襯得更加白皙光亮。”這多少是矯枉過(guò)正，是一種病態(tài)的愛(ài)美。
如果男子之美的審美權竟然落在男人手里，這個(gè)美就必然會(huì )顯得病態(tài)了。它就不是人性美的自然流露，而是一種對人性美的戕害。古代有許多同性戀的龍陽(yáng)之好，大體如此。比如我們熟知的“分桃斷袖”，那些帝王一味寵愛(ài)身材纖細、皮膚白嫩沒(méi)有胡子的小白臉，是為男寵，就是這種扭曲男性美的病態(tài)嗜好。士族世家通?；筐B伶人，他們審美的目的是以色為先，所謂揄?yè)P色藝。但是藝難體會(huì )，色卻可見(jiàn)。這些伶人一般就是“孌童”，他們一笑、一顰、一起、一坐，無(wú)不似女人，這就是男子的色藝。他們扮演年輕貌美的女人，反而比女子更具女人味，所謂娼之美不如伶優(yōu)。在這種審美觀(guān)念下，女子反而不若男子之美了。在他們眼里，女性那種單純的陰柔、溫婉、艷麗之美，還并不夠“美”，除非她們還有一點(diǎn)男性特質(zhì)，這就是女性沒(méi)有蘊含那些男性尤物的嫵媚和剛健之氣。既有女性柔媚之姿，又有男性的陽(yáng)剛之美，恐怕只有雌雄同體的“人妖”，才可以滿(mǎn)足他們這種心理怪癖。
http://hi.baidu.com/loveluluna/blog/item/4e02cf2b81386cf9e6cd4039.html自古以來(lái)，就有文士憐花，豪客狎優(yōu)之說(shuō)?；ㄍǔＶ复酥?，優(yōu)伶指代男性之美。美人可以是男人女人之美，不應該單指女人。他們都是人類(lèi)共同的審美需求，無(wú)論其溫柔抑或剛健，彼各有所長(cháng)，也被各取所需。美的特質(zhì)就反映了男人女人的秀異、性情與風(fēng)致。
張潮曾論過(guò)美人“以愛(ài)花之心愛(ài)美人，則領(lǐng)略自繞有別趣，以愛(ài)美人之心愛(ài)花，則護惜倍有深情。”愛(ài)花與愛(ài)美人都是人之常情，同樣是愛(ài)，心情不一。愛(ài)花是高雅的情趣，愛(ài)美人則是一種憐惜欣賞。所以他又說(shuō)“美人勝于花者，解語(yǔ)也”，花可生香，卻不能似美人善解人意。這些都是對美人的性情、風(fēng)致的欣賞，因而很自然。所以古人說(shuō)“窈窕淑女，君子好逑。”
“窈窕淑女，君子好逑。”實(shí)際上就是古人對女人美的一種要求，是要求女子兼有內在美和外在美的統一。“窈窕”，女子身材長(cháng)窕而又勻稱(chēng)，體格豐滿(mǎn)而又輕盈。 “淑女”就不是僅僅只有晶瑩璀璨的美目秋波、娉婷搖曳的身姿以及嫵媚動(dòng)人的表情，就能構成了一個(gè)美人整體的美麗形象，實(shí)際上就是要兼顧內在的溫婉賢淑，對美人生香解語(yǔ)的要求似乎更高了。
然而，上面說(shuō)的美人，都是要求女子的，似乎男子不存在著(zhù)審美的情趣。男子之美被忽視忽略了，這不能說(shuō)是女人的過(guò)錯，只是在男權社會(huì )女子的審美觀(guān)被壓制了，她們沒(méi)有權力要求男子按照她們的意愿取悅自己。造成女子在審美方面的不平等，她們的審美心態(tài)幾乎被男性扭曲了，實(shí)際上是對男人的審美被迫認同。在動(dòng)物這個(gè)種群世界里，剛好和人類(lèi)相反，往往是雄性動(dòng)物有著(zhù)艷麗華美的外表，雌性動(dòng)物反而比較素凈含蓄不張揚。當雄性動(dòng)物在求偶的時(shí)候，比如孔雀，它就需要展示自己花里胡哨的羽毛來(lái)博得雌性孔雀的好感，一旦發(fā)情就拼命展開(kāi)自己美麗的羽毛以達到求歡的目的。
可以設想的是，男女還處在女性統治時(shí)期，也就是母系社會(huì )之初，男人也需要取悅女子，以求得到自己鐘情的女子的好感。那時(shí)的男子取得女子的好感，無(wú)非有兩種手段，一是通過(guò)自己出色的超凡出眾的跳舞技藝，一個(gè)就是擁有自己驍勇善戰的本事。前者如同孔雀開(kāi)屏展示雄性的美，后者來(lái)源于公雞的好斗以展示雄性孔武有力的雄性力量。這兩者無(wú)不是動(dòng)物求偶習俗的直接嫡傳。
上述兩種事例我們可以在《詩(shī)經(jīng)》里找到印證?！对?shī)經(jīng)》中有一首《旄丘》的詩(shī)，“瑣兮尾兮，流離之子。叔兮伯兮，褎如充耳。”這里的男子是年輕秀麗，外表比琉璃玉還要美。帥哥哥英俊如瑣玉，和男人要求女子的“秋波流動(dòng)，顧盼生姿，珠光溢彩，風(fēng)情萬(wàn)千的驚心動(dòng)魄”之美也絲毫不差。按照現在說(shuō)法就是的“小白臉”。還有《簡(jiǎn)兮》中的一段詩(shī)歌“碩人俁俁，公庭萬(wàn)舞。有力如虎，執轡如組”。這里的美男子不僅僅是外表的美，而且還有“精、氣、神”的氣質(zhì)潛質(zhì)。身材魁梧英武，身體強壯如猛虎，在宗廟前曼舞，矯若蛟龍，翩若鳴鳳。手執韁繩如跳澗猛虎，而在女人眼里又是玉樹(shù)臨風(fēng)，翩翩公子。儀態(tài)莊重，心胸寬廣，威武雄壯有技藝，是女子傾慕的美男子的標準。那時(shí)的女子確實(shí)是得意的，因為她們自主地擁有對男性美的裁判權。
當然，自西周以后，確立了宗法制度和相當嚴格的等級制度，男權地位日益鞏固，反映在男女兩性的審美關(guān)系方面，女性就不具備和男子同樣的權力。女子必須按照男子的審美要求并取悅于男子，這就不說(shuō)了。至于古代男子美的標準，也是由男人們自己定的，也要按照男性的眼光去要求，它必然摒棄了女性關(guān)于男子的審美意趣，外在美已經(jīng)不是必須的了，而主要表現在傳統所說(shuō)的“四德”仁、義、禮、智。內在美與外在美毫無(wú)聯(lián)系，這種缺乏人性化的美，想必就不是那么可愛(ài)了。后來(lái)的男子漢之美強調內在的東西，我們看到的是一系列的忠臣孝子以及江湖好漢的形象。至于貌美的男子，多屬于調侃和譏諷的對象，沒(méi)有贊美之意。
談起古代美男子，人們往往會(huì )提及魏晉時(shí)代，因為那是一個(gè)解構的時(shí)代，封建的宗法秩序業(yè)已瓦解，新的秩序尚未形成，人們的精神狀態(tài)為之一新，當時(shí)品評人物的眼光也就趨于開(kāi)放多元，于是各種各樣驚世駭俗的現象出現也就必然，男人的美敢于拋棄以前的觀(guān)念，形體美也就隨了潮流。這也就是“小白臉”一時(shí)取代了象征英雄的大胡須時(shí)期，胡須已經(jīng)不是美和力量的象征。那時(shí)的男子美的主體被描述為爽朗清舉或玉樹(shù)臨風(fēng)或面如凝脂，幾乎就是女性心理審美的反映。象描述魏晉人物的潘安是“妙有姿容，好神情”。以至于出現了“擲果盈車(chē)”，潘安在洛陽(yáng)城逛街被一群婦女追逐的情景。還有衛玠“風(fēng)神秀異”，圍觀(guān)女子圍成厚厚的人墻，以至于他精神過(guò)度耗損，竟被“看死”了。這和現代少女追求偶像派歌星那種期待與癡迷的眼神，可謂一般。
還有男人皮膚白皙也是關(guān)注的焦點(diǎn)，以至于男子也要來(lái)涂脂抹粉，和女子無(wú)異。何宴敷粉講的就是這個(gè)。何宴“儀容俊美，面色極為白凈，魏文帝懷疑他擦了粉，趁著(zhù)炎日當頭，賜了一碗熱湯給他，臉色反而襯得更加白皙光亮。”這多少是矯枉過(guò)正，是一種病態(tài)的愛(ài)美。
如果男子之美的審美權竟然落在男人手里，這個(gè)美就必然會(huì )顯得病態(tài)了。它就不是人性美的自然流露，而是一種對人性美的戕害。古代有許多同性戀的龍陽(yáng)之好，大體如此。比如我們熟知的“分桃斷袖”，那些帝王一味寵愛(ài)身材纖細、皮膚白嫩沒(méi)有胡子的小白臉，是為男寵，就是這種扭曲男性美的病態(tài)嗜好。士族世家通?；筐B伶人，他們審美的目的是以色為先，所謂揄?yè)P色藝。但是藝難體會(huì )，色卻可見(jiàn)。這些伶人一般就是“孌童”，他們一笑、一顰、一起、一坐，無(wú)不似女人，這就是男子的色藝。他們扮演年輕貌美的女人，反而比女子更具女人味，所謂娼之美不如伶優(yōu)。在這種審美觀(guān)念下，女子反而不若男子之美了。在他們眼里，女性那種單純的陰柔、溫婉、艷麗之美，還并不夠“美”，除非她們還有一點(diǎn)男性特質(zhì)，這就是女性沒(méi)有蘊含那些男性尤物的嫵媚和剛健之氣。既有女性柔媚之姿，又有男性的陽(yáng)剛之美，恐怕只有雌雄同體的“人妖”，才可以滿(mǎn)足他們這種心理怪癖。
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