商朝歷史人物
來(lái)源：師院甲骨學(xué)與殷商文化研究中心 作者：師院甲骨學(xué)與殷商文化研究中心
華夏第一名相------伊尹
伊尹,商朝初年著(zhù)名丞相、政治家,尹是右相之意。相傳他生于伊水,故名伊尹,甲骨卜辭單稱(chēng)“伊”。他本是有莘氏的陪嫁奴隸。他陪嫁到商湯進(jìn)食的機會(huì )向其分析天下形勢。商湯很是欣賞,便取消了伊尹奴隸資格,并提拔他為宰相。公元前1600年,伊尹輔助商湯滅了夏朝,商朝建立。他執政期間,整頓吏治,洞察民情,使商朝初年經(jīng)濟比較繁榮,政治比較清明。太甲即位時(shí)昏庸無(wú)能,伊尹軟硬皆施,還把太甲流放到桐達3年之久(《竹書(shū)紀年》記載為7年),并攝政管治國家。到太甲后悔了,才把他迎回繼續執政,使太甲變成了一位圣君。伊尹歷事商朝商湯、外丙、仲壬、太甲、沃丁五朝50多年,為商朝立下汗馬功勞。伊尹死后,沃丁以天子之禮把伊尹安葬在商湯陵寢旁,以表達他對商朝做出的偉大貢獻。
伊尹不僅是中國歷史上第一位平民宰相,而且始創(chuàng )用陶器煎服中草藥,以增其療效,為中草藥煎服第一人。除此之外,伊尹還精于烹飪,因在烹飪方面有許多發(fā)明創(chuàng )造,被后人尊為“烹飪鼻祖”,中國餐飲業(yè)最權威的獎項“中華烹飪技術(shù)創(chuàng )新大賽”,即取名“伊尹獎”。
文武雙全女將軍------婦好
婦好是商王武丁60多位妻子中的第一位。名好,“婦”為親屬稱(chēng)謂。銅器銘文上稱(chēng)“婦好”、“后婦好”,“后母辛”是因為她的廟號稱(chēng)辛。商王朝的后人們還尊稱(chēng)她“母辛”、“妣辛”。甲骨文中有200多條卜辭與婦好有關(guān),內容涉及其祭祀、征戰等方面。“國之大事,在祀與戎”,即在宮廷祭祀先祖,對外征戰打仗。這兩件神圣的大事被婦好一肩挑之。 商朝祭祀活動(dòng)通常由地位較高的奴隸主來(lái)主持。婦好則因很好的文化修養和高尚的品德而經(jīng)營(yíng)受商王之命主持各種非常重要的祭典活動(dòng),育讀祭文。她的虔誠感化了許多王公貴族,博得了他們的信賴(lài)。她被商王任命為卜官,刻寫(xiě)卜辭,參與朝政決策,利用神權為商王朝服務(wù),從而成為一名最早有文字記載的女政治家和軍事家。
婦好多次率兵征伐土方、羌方、人方和巴方等國以開(kāi)辟商王朝疆土,是武丁時(shí)期一次征戰率兵最多的將領(lǐng)。不少男性將軍都屬她領(lǐng)導,著(zhù)名將領(lǐng)沚、侯告等都在其麾下。卜辭有“登婦好三千,等旅萬(wàn)乎伐羌”的記載,則是對婦好作為杰出女軍事家的真實(shí)寫(xiě)照。婦好具有文治武功的才能,這段卜辭記載了她帶領(lǐng)所屬三千軍隊和其他士兵一萬(wàn)人征伐羌國,俘獲大批羌人。在對巴方作戰中,她布陣設伏,斷巴軍退路,武丁自東面擊潰巴軍并將其驅入伏地予以殲滅,成為中國戰爭史上記載最早的伏擊戰。在北討土方族,東南攻伐夷國,西南打敗巴軍、人方等周邊方國部族的一系列征戰中,她也多次受命代商王征集兵員,屢任軍將浴血沙場(chǎng),勞苦功高,還曾率兵鎮壓奴隸反抗斗爭,成為朝中擎柱。婦好墓中出土的兩件鑄有“婦好”銘文的青銅鉞,形體巨大,裝飾華麗,是商王派她出征時(shí)授予的“尚方寶劍”,也是她擁有兵權的象征物。婦好為商王朝開(kāi)疆辟土立下汗馬功勞,使武丁時(shí)期的商王朝達到極盛時(shí)代。
婦好因軍旅之勞英年早逝,僅活33歲。史書(shū)記載為“積勞成疾”,生卒年代和死因不祥。有資料說(shuō)婦好死于公元前1200年。那時(shí)作戰和大規模械斗差不多,婦好雖為將領(lǐng)但也要上陣作戰,或陣亡或死于暗傷復發(fā)都有可能。從翻譯的甲骨文還看到:婦好要分娩了,不好。三旬又一日,甲寅日分娩,一定不好。婦好因難產(chǎn)而去世也成一種可能。武丁為厚葬婦好,沒(méi)把她葬在洹河北岸的王陵區,而葬在了自己的宮殿區。他還率兒孫們?yōu)閶D好舉行一次次大規模祭祀和多次冥婚,將她的幽魂先后許配給武丁的六世祖祖乙、十一世祖大甲、十三世祖湯這三位先商王,祈愿亡妻深達幽冥,身邊有三位偉大的先人照看。
婦好所處年代太過(guò)久遠,那時(shí)尚未發(fā)明紙張和印刷術(shù),寥寥甲骨文的記載實(shí)在太過(guò)簡(jiǎn)約?？梢韵胂?如果以后世的文明程度記載婦好的豐功偉業(yè),婦好必然會(huì )像后來(lái)的花木蘭、穆桂英等巾幗英雄那樣,成為婦孺皆知的典型形象!
(安陽(yáng)師院甲骨學(xué)與殷商文化研究中心 李惠莉)
姬昌
姬昌,即周文王,殷商時(shí)周族人的領(lǐng)袖。由于他篤行仁政,尊老愛(ài)幼,招賢納士,深受周族人民的喜愛(ài)。同時(shí),周?chē)恍┬〔柯湟布娂娤蛩犊?周族勢力日益擴大。殷紂王看到這一切,心里十分不安。他害怕周族的強大,更害怕姬昌謀反。于是就把他召到京畿,把他囚禁在了羑里(今湯陰縣羑里城),使之與族人隔絕。姬昌被囚禁期間,以其大智若愚的氣魄,披瀝七載,發(fā)奮鉆研中華瑰寶先天八卦,融入天、地、人之關(guān)系,并進(jìn)而推演為64卦,即被后世稱(chēng)為群經(jīng)之首的《易經(jīng)》。這部古老的經(jīng)典之作至今仍然閃耀著(zhù)智慧的光芒,西方學(xué)者稱(chēng)其為“東方神秘主義的巨著(zhù)”。后來(lái),姬昌獲釋,并被紂王封為“西伯”。在他的領(lǐng)導下,周族人更加強大起來(lái),終于在他的兒子姬發(fā)(即周武王)時(shí),打敗了殷紂王,建立了另一個(gè)大一統的王朝------周。
師般
在武丁時(shí)期,有一位有名的人物,名字收師般。關(guān)于師般的名字,人們說(shuō)法不一,有人說(shuō)“師”是“老師”的意思,因為師般原是武丁的老師,所以叫“師般”；有人說(shuō):“師”是“軍旅”的意思,因為師般是帶兵的將領(lǐng),所以叫“師般”。不管“師般”的“師”字怎么解釋,師般這個(gè)人確實(shí)存在。從安陽(yáng)師院編輯的《甲骨文電子字典》中,可以搜集到近百條關(guān)于師般活動(dòng)的卜辭。這些珍貴的資料就是師般這個(gè)人的原始檔案。
在后世文獻中,關(guān)于師般的記載可以從《書(shū)經(jīng)》里找到:“在武丁,時(shí)則有若甘盤(pán)。”意思是說(shuō),歷代輔助明君的人,在武丁時(shí)期,便有像“甘盤(pán)”這樣的人物。這里的“甘盤(pán)”,據歷史學(xué)家考證，就是本文說(shuō)的“師般”。今本《竹書(shū)紀年》中也有記載：“（小乙）六年，命世子武丁居于河，學(xué)于甘盤(pán)”。意思是說(shuō)，（小乙）六年的時(shí)候，小乙命令他的嫡長(cháng)子武丁住在黃河邊，拜甘盤(pán)為師學(xué)習。
后世文獻中的記載，實(shí)際上都是把當時(shí)的傳說(shuō)用文字記錄了下來(lái)，這些都不是最直接的材料，甲骨文中的記載才是商代第一手材料。
對于師般的記載，根據近百條卜辭，可以概括為以下三點(diǎn)：
第一，師般是商朝武丁時(shí)期的一員名將?！都坠俏暮霞罚ㄒ韵潞?jiǎn)稱(chēng)《合集》）6209片，反映了武丁時(shí)期一次重要征伐逤方的戰爭。逤方是位于商朝西北的一個(gè)方國，長(cháng)期與商王朝為敵?！逗霞?209片記載的這次戰爭，是武丁親征，出征前舉行祭祖，點(diǎn)名讓三員名將出擊，其中就有師般。
第二，師般又是武丁時(shí)期的一名文職重臣。朝廷經(jīng)常有許多重大事情需要派遣大臣去辦。師般“葉王事”的卜辭，屢見(jiàn)不鮮。所謂“葉王事”就是“勤王事”。王室有事，臣下為之效勞，就是“勤王事”。順般經(jīng)常作為朝廷奉命出使，可見(jiàn)地位的顯赫，例如《合集》8836片：“戊辰卜，賓，貞乎師般取于夫。”辭意是：戊辰這天占卜，貞人賓貞問(wèn)：“召喚師般前往夫地催繳貢賦，可順利嗎？”
第三，師般更是武丁身邊的心腹近臣。師般在朝廷上不僅擁有文武大權，在武丁的心中還是關(guān)鍵時(shí)刻的依靠對象。武丁時(shí)有個(gè)王子叫子畫(huà)，原來(lái)很忠誠，掌握一定兵權。后來(lái)他背叛朝廷，武丁就派人殺死他，派去的好幾個(gè)人中就有師般?！逗霞?2900片說(shuō)：“……王令師般……師般途子畫(huà)。”“途”，假借作“屠”。辭意是：商王（即武?。┟顜煱銡⑺雷赢?huà)。此外，武丁還親自為師般占卜。如《合集》4226片說(shuō)：“貞師般其有禍？”辭意是：貞問(wèn)師般會(huì )有災難降臨嗎？
從有關(guān)師股的大量卜辭中可以看出：師股是武丁駕前重要的輔弼之臣。甲骨文中沒(méi)有宰相的說(shuō)法，從師般的活動(dòng)及與武丁的關(guān)系看，用后世的說(shuō)法，師般該是武丁時(shí)期的一位名相。
（安陽(yáng)師院甲骨學(xué)與殷商文化研究中心 郭青萍 劉永革）
圣人傅說(shuō)
中國歷史上最早被稱(chēng)為圣人的，不是孔夫子和關(guān)羽，而是傅說(shuō)（音悅）。他比孔夫子早生800多年，得到圣人稱(chēng)號則早了2000多年。傅說(shuō)是商王武丁的大宰相，他于公元前1135年出生在古虞國（今山西省平陸縣）太臣村一個(gè)卑賤的奴隸家庭。當時(shí)的奴隸是不準有姓氏的，只有官員和臣民在對帝王有功時(shí)，皇帝才賜姓。傅說(shuō)雖生于奴隸之家卻天資聰明，勤學(xué)好問(wèn)，對國家大事頗有見(jiàn)解。商代氣候溫暖，雨水多降，水澇成災，通往中原的運鹽古道常被洪水沖斷，商王朝就從四方征召奴隸筑路防洪以保鹽路通暢。傅說(shuō)被征，在筑路中發(fā)明了“版筑”技術(shù)，徹底改變了奴隸們的勞動(dòng)狀態(tài)，使他們的工效大大提高，他也以此轟動(dòng)朝野，聞名天下。
正以布衣身份云游四方拜訪(fǎng)名人的武丁見(jiàn)到這位沒(méi)名沒(méi)姓的奴隸，看他氣宇軒昂，儀表不凡，通天文知地理，諳人世懂陰陽(yáng)，問(wèn)之對答如流，且所講道理深刻，便認定此人必是大賢。但商代祖規戒律嚴謹，貴賤等級分明，奴隸平民不能入朝為官，武丁便絞盡腦汁讓這個(gè)奴隸入朝為相。商代人十分相信鬼神，他對文武百官說(shuō)自己夢(mèng)見(jiàn)上天賜與他一位賢人來(lái)輔佐治理國家，卻無(wú)人相信，武丁令畫(huà)師將“夢(mèng)中圣人”的相貌畫(huà)出來(lái)，朝廷官員無(wú)一能對上號，便派大臣鄭達天下搜尋。終于在傅巖（也叫傅險，今山西平陸縣城郊東部圣人澗）山上找到這位“夢(mèng)中圣人”，武丁賜他傅姓，又因特別高興而賜名說(shuō)（悅），并封為宰相。
公元前1427年，任宰相的傅說(shuō)不負朝廷重望，極盡文韜武略之才華，從整飭朝綱入手，規勸武丁祭祀時(shí)減少貢品，從王室開(kāi)刀，推行新政。他向武丁提出振興商朝的方略------《傅說(shuō)三篇》，建議武丁政治上要任人唯賢、不分貴賤，要把賢人光、吳、并、望乘和婦好全都委以重任；軍事上要強化武功訓練，裝備軍事，征服鬼、土、荊四方國家以開(kāi)拓疆域，并要加強周邊防御，鞏固王朝領(lǐng)土；經(jīng)濟上要掠奪奴隸和財物，增加國家收入，還要減徭役，輕薄賦。“嘉靖殷邦”，使貴族和平民都沒(méi)有怨言，史稱(chēng)“殷國大治”、“殷道復興”。
傅說(shuō)為相50年，其獻給武丁的治國方略使商王朝南到長(cháng)江流域，北到燕山，西到陜西，東達海濱，成為當時(shí)最大的奴隸制國家。彪炳史冊的傅說(shuō)在世就被稱(chēng)為“圣人”。享年89歲的傅說(shuō)，死后葬在其故里圣人澗馬跑泉邊。為紀念中國歷史上第一位圣人，家鄉人民曾為他建過(guò)三座“傅相祠”。位于林慮山的王相巖，傳說(shuō)3300年前武丁和傅說(shuō)曾在這里的懸崖巖洞居住過(guò)，王者、相者住過(guò)的地方叫王相巖，住過(guò)的村叫王相村，絕壁崖頭的千年古橡樹(shù)叫王相樹(shù)，他們到過(guò)的山嶺叫王相嶺，經(jīng)常來(lái)往的山溝溝，溝口叫王相口，用過(guò)的水井叫相井，傅說(shuō)占卜坐的石椅叫王相椅，后人還在這里建了傅說(shuō)雕像。
在不少史料中記載，傅說(shuō)死后變成了神，化成一顆星宿叫“傅說(shuō)星”。屈原的《遠游》中說(shuō)：“奇傅說(shuō)之托辰星兮，羨韓眾之得之一”?！肚f子·大崇師》中說(shuō)：“傅說(shuō)是亡，以相武丁，奄有天下，乘車(chē)維，騎箕尾，而比于列星。”《晉書(shū)·天文志》中說(shuō)：“傅說(shuō) 一星，在尾后，傅說(shuō)主章祝，巫官也。”每年農歷四月初八是傅說(shuō)誕辰日，他的故里都要舉行隆重的官祭大典，四面八方的傅說(shuō)后人載歌載舞，表達對先賢的祝福和崇敬。
（安陽(yáng)師院甲骨學(xué)與殷商文化研究中心 李惠莉）
箕子
箕子，商朝貴族，末代王帝辛（商紂王)的叔父，原名胥余，因封于箕，爵為子，故稱(chēng)箕子，與比干、微子并稱(chēng)商末三賢。
箕子是殷末周初著(zhù)名的巫學(xué)家及其“占卜”宗師，其專(zhuān)職是占卜陰陽(yáng)、觀(guān)測天象、授時(shí)制歷，并以此指導國家的農事、漁牧或者出征討伐活動(dòng)?；佑^(guān)測天象的地方據說(shuō)在他的封地“箕”地（今山西陵川箕子山）?；又O熟占卜和陰陽(yáng)歷法，商紂王曾向他詢(xún)問(wèn)時(shí)辰，先秦文獻《韓非子》載：商紂王在朝歌宮中整日整夜地尋歡作樂(lè )，弄得連時(shí)辰也搞不清了，就問(wèn)身邊的人，誰(shuí)也說(shuō)不明白，只好派人去問(wèn)天道，箕子向他系統地講了“五行，五事，八政，五紀，皇極，三德，稽疑，庶征，五福”等共九項，都是人道?！渡袝?shū)·洪范篇》也記載了周武王向箕子請教時(shí)箕子大講天道五行之事。南北朝時(shí)范曄在寫(xiě)《后漢書(shū)》時(shí)，還將天象觀(guān)測和陰陽(yáng)卜筮稱(chēng)作“箕子之術(shù)”。
紂王當政后，箕子曾官居太師，輔佐朝政。紂王即位不久，箕子見(jiàn)他開(kāi)始使用象牙筷子，就嘆息道：“用了象牙筷，就要用玉杯來(lái)配，然后就會(huì )追求其他的珍奇物品，這就是奢華享樂(lè )的開(kāi)端呀！國君一講究享樂(lè )，國家怎么能搞得好呢！”后來(lái)紂王越來(lái)越荒淫殘暴。比干、箕子、微子、辛甲等大臣紛紛向紂王進(jìn)諫，紂王執意不聽(tīng)。比干因諫而死，箕子曰：“知不用而言，愚也；殺身以彰君之惡，不忠也，二者不可，然且為之，不祥莫大焉。”無(wú)奈之下，箕子為保全性命就佯狂披發(fā)為奴，隱而鼓琴自悲為樂(lè )；一說(shuō)“箕子漆身為厲（麻風(fēng)）以避殺身之禍”，后來(lái)紂王下令將他囚禁起來(lái)。
周武王滅商之后，命如公將他釋放出來(lái)，并向他請教治理天下之道，如何才能得到商民的擁護?；诱J為應當施行仁政，用安撫的手段來(lái)爭取民心。武王好言安慰，請他歸順大周，但是箕子寧死不降，要遠走遼東。周武王無(wú)奈，并且敬佩箕子的操行，就答應了他的請求，封他為朝鮮侯，并免行君臣之禮?；右埠芨心钗渫醯亩鞯?，臨行前寫(xiě)了一篇《洪范》給武王。文章中詳細總結了殷商王朝滅亡的經(jīng)驗教訓，奉勸武王一定要實(shí)行仁政?！逗榉丁菲獙?shí)際上是周武王克殷之后，造訪(fǎng)箕子時(shí)向他詢(xún)問(wèn)治國方略的記錄，也是箕子寫(xiě)下的治國綱領(lǐng)。在這篇文章中箕子已經(jīng)提出了“民主”意識、反對專(zhuān)制獨裁的思想。
后來(lái)箕子自封地朝鮮返回國內去朝拜西周王朝時(shí)經(jīng)過(guò)故地朝歌，看到曾經(jīng)高大威嚴的王宮成了一片廢墟，荒涼敗落、長(cháng)滿(mǎn)禾黍，傷感悲痛之余就寫(xiě)了一首《麥秀歌》，以寄托自己的哀思。詩(shī)曰：“麥秀漸漸兮，禾黍油油，彼狡童兮，不與我好兮。麥秀漸漸兮，禾黍油油，彼狡童兮，不兒好仇。”詩(shī)意大致是：“（朝歌田野）麥穗已秀齊，早秋的禾苗也染綠大地，你這個(gè)頑劣的小孩呀，不和我友好自顧瞎淘氣。（朝歌大地）麥穗已秀齊，早秋的禾苗已染綠大地，你這個(gè)可惡的小孩呀，不聽(tīng)我的話(huà)落下啥結局！”十分真實(shí)、形象地描繪了自己當時(shí)的情感，殷朝的舊民聽(tīng)到了紛紛為之泣下。他這首詩(shī)為后世屈原、杜甫、李煜、陸游、辛棄疾等眾多文人所推崇、效仿。唐代大文學(xué)家柳宗元后來(lái)專(zhuān)門(mén)撰文稱(chēng)頌箕子，尤其對他教化朝鮮、推行道德，做了充分的肯定，表達了自己深深的敬意。
另有一說(shuō)周武王滅商，命人將箕子從監獄中釋放出來(lái)后，箕子便沿淇子西上，在今山西陵川縣境內的太行山深處隱居，周武王為尋訪(fǎng)箕子也到過(guò)這里?！读甏h志》與《山西通志》中載：“箕子避地憩山中，及武王訪(fǎng)以治道，于此納履焉”。今陵川境內有箕子山，箕子冊上有謀棋崔，冊上布滿(mǎn)了黑白分明的小石子，圓滑光潔，像圍棋子。傳說(shuō)箕子在這里發(fā)明了圍棋，與仙人對弈，此山故名謀棋山。當地民間現仍保留有遠古“占方”棋類(lèi)，流傳著(zhù)箕子在該地弈棋的遠古傳說(shuō)?；由缴喜坏兄\棋嶺，而且還有箕子洞。據說(shuō)當年箕子洞的頂壁上還能隱隱約約看到許多灰白色圓點(diǎn)，形狀如圍棋一般，或者說(shuō)更像一幅古代星象圖?；由焦艜r(shí)有巨石，石上留有巨人足印，據說(shuō)這足印也是箕子當年所留。
箕子死后葬在了梁國之蒙縣，其墓地被后人稱(chēng)為“箕子冢”。朝鮮半島的人民也紛紛建廟來(lái)紀念他，平壤市內至今仍有箕子陵。1996年秋天，韓國宗教界知名人士佛心道文到鄭州辦事，還專(zhuān)程趕淇縣箕子廟認祖歸宗，獻上自己深深的敬意。
（安陽(yáng)師院甲骨學(xué)與殷商文化研究中心 王秀萍）
比干------千古直諫第一人
比干（公元前1092年---前1029年），沫邑（今河南淇縣人），商代貴族，商朝第十五代王太?。ㄎ亩。┑鄣膬鹤?，十六代王帝乙的親弟弟，末代王帝辛（商紂王）的叔父。據《孟子雜記》載：“王子干，封于比，叫比干。”可見(jiàn)，比干本名干，因受封于比（今山東省曲阜一帶），故名比干。按照商朝的繼承法，長(cháng)子繼位，次子分封，比干既是受封的王，又同時(shí)擔任當時(shí)的商朝最高的政務(wù)官“少師”。
比干是商代以死諫君的忠臣，也是歷史上有名的敢于進(jìn)諫、又不惜以死抗爭的忠臣。他和箕子、微子盡心盡力輔佐紂王更是有口皆碑，彪炳青史，三人并稱(chēng)為商末三賢，孔子則尊其為“殷三仁”。歷史學(xué)家范文瀾在《中國通史簡(jiǎn)編》里曾把他和戰國的屈原、三國的諸葛亮和唐朝的魏征同列為敢言直諫的愛(ài)國者。
比干是商紂王的叔父，但同時(shí)也是紂王王位的積極爭取者?！渡袝?shū)·微子篇》載：帝乙在位時(shí)間很短，病重期間，曾宣比干、箕子等進(jìn)宮商議繼承王位之事?；觿竦垡伊㈤L(cháng)子微子為王位繼承人，比干卻力薦次子帝辛（即后來(lái)的紂王）。因微子不是帝乙的正妻所生，所以比干不同意箕子的建議。最后，帝乙采納比干的建議立辛為王位繼承人。帝乙病重期間，比干曾向鬼神祈禱，保佑哥哥身體健康，并許愿只要哥哥能夠恢復健康，自己情愿代之以死。比干的心腸深深感動(dòng)了紂王，紂王曾經(jīng)對他格外尊敬。
帝乙死后，紂王取位，比干全力輔佐紂王治理國家。比干看到紂王荒于政事，就坦言地諫，并帶紂王去太廟祭祀祖宗，給他講歷代先王創(chuàng )業(yè)之艱辛。紂王雖表面點(diǎn)頭稱(chēng)是，但并不真正改過(guò)，而且更加荒淫暴虐。“主過(guò)不諫非忠也，畏死不言非勇也，即諫不從且死，忠之至也”。比干冒著(zhù)喪生滅族的危險，連續3天進(jìn)宮向紂王進(jìn)諫，抨擊、指責紂王殺皇后、殺大臣、謫太子的過(guò)錯，斥責他的暴政。紂王無(wú)言以對，腦羞成怒質(zhì)問(wèn)比干：“你為什么這樣固執？”比干答道：“君有諍臣，父有諍子，土有諍友，下官身為大臣，進(jìn)退自有尚盡之大義！”紂王又問(wèn)：“何為大義？”比干答：“夏桀不行仁政，失了天下，我王也學(xué)此無(wú)道之君，難道不怕丟失了天下嗎？我今日進(jìn)諫，正是大義所在！”紂王聽(tīng)到這里勃然大怒，決定要拔掉比干這顆眼中釘，于是說(shuō)：“吾聞圣人之心有七竅，信有諸？”說(shuō)罷，命人剖開(kāi)比干的肚子、取出心肝，并向全國下令說(shuō)：“少師比干妖言惑眾，賜死摘其心。”公元削蹄1029年夏四月初四，比干被紂王殺害于朝歌摘星臺。
比干死后，葬于朝歌城南三十五里之王畿上。今衛輝市城北約7.5公里頓坊店鄉，有一座小山一樣的大土冢，就是比干墓。該村也因存有比干廟（墓）而命名比干廟村。周武王滅商后，認為比干是一位了不起的大臣，應予以褒獎，就在比干墓地汲縣為比干封了墓，《尚書(shū)·武成篇》中曾記載“武王克殷、封比干墓”，對這一歷史事實(shí)進(jìn)行了真實(shí)的記錄。北魏時(shí)孝文帝因墓建廟，后世歷朝帝王又多次對墓地進(jìn)行修建。
“比干剖心”的故事在民間婦孺皆知、長(cháng)傳不衰。傳說(shuō)比干被紂王挖心以后，掩袍不語(yǔ)，面似土色，單騎縱馬南行。他知道南行之地（今河南新鄉縣），就會(huì )長(cháng)出心來(lái)。行至牧野荒郊，遇上一老婦人叫賣(mài)“沒(méi)心菜”。比干問(wèn)：“菜沒(méi)心能活，人沒(méi)心如何？”老婦說(shuō)：“菜沒(méi)心能活，人沒(méi)心就會(huì )死!”比干聽(tīng)后，長(cháng)嘆一聲，口吐鮮血，墜馬而死。驟然間，天地皆黑，狂風(fēng)大作，飛沙走石卷土成墓，將比干尸體埋于土中，人稱(chēng)之“天葬墓”。今天，每到綠葉返青之時(shí)，比干的墳墓上都會(huì )長(cháng)滿(mǎn)三個(gè)葉的沒(méi)心菜，傳說(shuō)這種沒(méi)心菜，原是比干的七竅丹心化成的，墓地周?chē)墓虐?，因悲傷過(guò)度都直不起腰、抬不起頭，后來(lái)都變成了“彎柏”。
如今，3000年過(guò)去了，雖然比干的軀體早已化作一抔塵土，然而比干舍生取義的浩然正氣卻永留人間、名垂青史。后人“自古拒諫之君莫甚于紂，自古死忠之臣莫甚于比干”的評價(jià)，更使我們對一代忠臣肅然起敬。
比干還是林氏先祖。傳說(shuō)比干被挖心后，其妻陳氏為躲避官兵追殺，逃難于長(cháng)林石室，生子名堅，因生于林，被周武王賜以林姓，史稱(chēng)林堅，他也被林姓人尊為受姓始祖。
（安陽(yáng)師院甲骨學(xué)與殷商文化研究中心 王秀萍）
微子
微子，商代貴族，生于商末周初，末代王帝辛（商紂王）同父異母哥哥。本名啟，因為封在微，爵位屬于子，所以叫微子。微子仁慈賢明、德行高尚。按照商代“父終長(cháng)子即位”的繼承法，微子本應繼承太丁帝的王位，但由于微子的母親不是太?。ㄎ亩。┑鄣恼?，所以微子在繼承王位的問(wèn)題上就遭到以比干為首的一部分大臣的反對。最后，帝乙采納了比干的建議，立帝辛為王位繼承人。由此可以看出，當時(shí)商王室已頗講嫡庶。微子雖為長(cháng)子，因庶出不得立，紂為正后所生，雖非長(cháng)子，卻可以繼承王位。紂即位后，微子并沒(méi)有因王位之爭而對紂王有所偏見(jiàn)，相反，卻是一心一意與比干、箕子等人一起輔佐紂王。
微子是一個(gè)有理想、有抱負的人，同時(shí)也是一個(gè)有強烈憂(yōu)患意識的人。面對紂王的暴政，微子心中充滿(mǎn)了焦慮和困惑。為維護殷王朝的統治，他曾多次規勸紂王改惡從善，但紂王充耳不聞。無(wú)奈之下，微子只好抱著(zhù)祖先的祭器遠走他鄉。公元前1047年（帝辛三十二年），周武王觀(guān)獅于孟津，準備伐商，紂王急召微子、箕子及攸侯喜（攸，同條，地名；侯是爵位，喜是人名）等勤王，但為時(shí)已晚。前1046年周武王伐紂，微子手持祖先的祭器來(lái)到軍門(mén)，脫去上衣，露出臂膀，反縛著(zhù)雙手，跪著(zhù)前行，向武王投降，武王親自給他解綁。
武王滅商建周后，一方面在周朝內部大封功臣謀士；另一方面又對商朝的遺民采取安撫措施，將箕子封于朝鮮，又下令紂王的兒子武庚（字祿父）統帥殷商的舊民，統治殷商都城附近的地方和俾守商祀。沒(méi)過(guò)多久，武王病死。武王死后，“天下聞武王崩而叛”，在此困境下，其子“誦”繼位，是為“成王”。成王年少，天下初定，周公旦恐怕諸侯不服，便以王叔身份攝政。同宗管叔、蔡叔、霍叔等不服，便勾結殷紂王之子武庚，帶領(lǐng)淮夷發(fā)動(dòng)叛亂，企圖復辟。周公平定了叛亂，誅殺了武庚和管叔，放逐了蔡叔，收服了殷的余民。
周公平武庚、管叔、蔡叔之亂后，為加強對殷商舊地和遺民的有效統治，便借此機會(huì )繼周初武王分封諸侯后，進(jìn)行第二次大分封。將武庚、管叔、蔡叔所管轄的殷遺民一分為三：一部分分給成王的叔父康叔，封于殷商故墟，國號衛；一部分曾跟隨武庚叛亂的殷遺民或愿意臣服的殷商貴族則遷進(jìn)成周洛邑；一部分封給了微子，讓他遵從商朝舊典建立宋國，管理商朝的遺民，允許他們繼續保留宗廟，繼續祭祀自己的祖先，奉守商人的宗祀。宋國都睢陽(yáng)，封地在今商丘東，其地理范圍大致在今河南東部，以及接近河南的山東、安徽、江蘇的部分地區。
成王封微子為諸侯，一方面是因為周室秉承中國傳統文化“存亡興滅”的至德，尊崇殷商的后裔；另一方面是由于微子仁慈、賢明，深受商族遺民的愛(ài)戴；再則，因為微子建立的宋國保存商代的文化傳統最多，被看做古代禮制的典范，受到各路諸侯的尊重。成王此舉不僅成功地解決了殷商的遺臣和頑民等問(wèn)題，同時(shí)也徹底消除了殷商遺民復辟的隱患。微子建立宋國后，曾到周王朝去拜見(jiàn)天子。今存古歌《有客》一首與微子有關(guān)，《詩(shī)序》載：“《有客》，微子來(lái)見(jiàn)祖廟也”，也就是說(shuō)這首歌是微子來(lái)朝周祖廟后，周王設宴錢(qián)行時(shí)所唱的樂(lè )歌。微子死后，葬在他封地的一處小山上，人們稱(chēng)作微子山。今微山縣境內還存有微子的奠地，后人以這種特殊的方式來(lái)紀念這位仁慈、賢明的殷商遺民，足見(jiàn)微子品性之高尚。
（安陽(yáng)師院甲骨學(xué)與殷商文化研究中心 王秀萍）
