首開(kāi)先河的文字獄
——從孔子人生軌跡審視儒學(xué)（之五）
孔子在魯國執政期間，確有可圈可點(diǎn)的作為，夾谷之會(huì )是其最為得意的一筆，這次會(huì )盟，事先預見(jiàn)了可能發(fā)生的不測，提出“有文事者必有武備，有武事者必有文備”的因應之策，外交活動(dòng)中帶去了公室衛隊；會(huì )盟中，齊國使萊夷之人以獻舞樂(lè )為由，想乘機劫持魯定公，挾迫其簽訂盟約?？鬃有r(shí)混跡于社會(huì )低層，有制伏小混混的豐富經(jīng)驗，今遇上齊國的政治大流氓，且事發(fā)突然，自身生死亦難逆料，性急中，一方面急呼衛隊，一方面指斥對方，并挾迫齊景公簽訂了包含歸還汶陽(yáng)之田的盟約。會(huì )盟中逆轉形勢，在同意叛離晉國依附齊國的條件下，也為魯國爭回了一點(diǎn)面子。
然而孔子這一時(shí)期的創(chuàng )意杰作，則是首開(kāi)文字獄先河誅殺少正卯一節。
魯定公14年，“孔子以大司寇身份代行丞相職務(wù)的第七天，殺了少正卯”（見(jiàn)《荀子·宥坐》）。門(mén)人問(wèn)他：“少正卯，魯國無(wú)人不知的大智慧者，先生剛一執政就殺他，難道不怕輿論譴責？（原文為：“夫少正卯，魯之聞人也，子為政而始誅之，得無(wú)失乎？”）
孔子說(shuō)：“坐，我給你說(shuō)殺他的原因。人有五種惡行是盜竊不能類(lèi)比的，其一是事理通達而心地險惡；其二是行為怪癖而信念堅定；其三是言論狂謬而善于狡辯；其四是對異端邪說(shuō)過(guò)目不忘且學(xué)識淵博；其五是把歪理能說(shuō)得頭頭是道。”（原文為：心達而險，行辟而堅，言偽而辯，記丑而博，順?lè )嵌鴿桑?#8220;這五惡之中，有一惡就該殺掉，而少正卯五惡俱全，你說(shuō)該不該殺他？”孔子進(jìn)而引用《詩(shī)經(jīng)》“憂(yōu)心悄悄，慍于群小”（即小人成群結隊時(shí)，怎能不擔憂(yōu)）為自己辯解。（以上見(jiàn)《論衡·講瑞》）。
請注意，孔子羅列少正卯的五條罪狀中，除了行辟而堅外，另外四條都屬于言論；行辟而堅更十分模糊，比如有人當眾甩鼻涕且不聽(tīng)勸告，也可以稱(chēng)為行辟而堅，并不能形成罪狀，顯然是附加上去的。殺人的理由，應在言論的范疇，且有其歷史根源。
孔子在魯國曲阜故鄉辦學(xué)時(shí)候，少正卯也在當地操此行業(yè)，大概是后者更有吸引力緣故，以致孔子門(mén)徒中除顏淵之外，都多次跑過(guò)去聽(tīng)少正卯講學(xué)而不聽(tīng)他了（原文為：“少正卯在魯，與孔子并?？鬃又T(mén)，三盈三虛，唯顏淵不去”《論衡·說(shuō)瑞》）。這使孔子十分難堪，當年因難堪而惱羞成怒，但是只能惱怒在心里，代理丞相一職后，手操了生殺予奪的權力，少正卯遂成為他挾嫌報復的對象。
專(zhuān)制社會(huì )是叢林社會(huì )，弱肉強食的野獸法則被人類(lèi)強勢者普遍采用，帝王將相等權貴們挾嫌殺人者多了，沒(méi)有獨獨提出孔子特別譴責的理由。問(wèn)題在于，他把真實(shí)原因深藏不露，卻列舉了少正卯以言致罪的五大罪狀，遂成為中國歷史上第一個(gè)案例完整的文字獄，開(kāi)了以言論定罪，因言論殺人的先河，成為自有專(zhuān)制制度以來(lái)直止今天，所有獨裁者效法殺人的范例，剝奪言論自由的范例。
孔子殺少正卯一事，不僅《荀子》、《史記》及諸子百家中多有記載，孔氏子孫編輯的《孔子家語(yǔ)》中亦照錄不誤，歷代儒家門(mén)徒都不曾懷疑其真實(shí)存在，時(shí)歷1300多年后，宋代朱熹忽然否認這一事實(shí)，理由有四：一，諸子百家著(zhù)作中寓言居多，不可信；二，《左傳》、《國語(yǔ)》、《論語(yǔ)》、《孟子》等不曾記載；三，代行丞相職務(wù)七天時(shí)殺一個(gè)大夫，不可能做到；四，當魯大夫提出“殺無(wú)道以就有道”的想法時(shí)，孔子反對。由此可見(jiàn)，殺人與孔子的一貫主張不吻合。
（未完待續）
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