夢(mèng)，是窺探內心的一面隱秘之鏡，是另一種虛幻卻真實(shí)的人生體驗。正如莊周夢(mèng)蝶，我們常常會(huì )被奇異怪誕的夢(mèng)境所震驚，并感到迷惑：“昨晚讓夢(mèng)魘著(zhù)了，沒(méi)有睡好覺(jué)。”。仿佛有一種不可知的力量在壓迫著(zhù)你，使你無(wú)法呼吸暢通。人們想要擺脫這種夢(mèng)魘，但卻無(wú)法睜開(kāi)眼睛，無(wú)法動(dòng)彈。直到人們感覺(jué)再也無(wú)法忍受時(shí)，才會(huì )睜開(kāi)雙眼，擺脫困境。
夢(mèng)究竟是什么？古代的《周公解夢(mèng)》與現代的弗洛伊德釋夢(mèng)曾經(jīng)試圖去解夢(mèng)，當代的心理學(xué)、神經(jīng)醫學(xué)、腦科學(xué)也企圖去圓夢(mèng)，但是都不能窮盡無(wú)限可能的夢(mèng)境。在此情況下，夢(mèng)的命理學(xué)意義何在？是否更為凸顯出來(lái)呢？鄭博士今天與年輕人探探夢(mèng)的命理學(xué)意義。
一、夢(mèng)的命理學(xué)意義
每個(gè)人都要做夢(mèng)，夢(mèng)與之俱來(lái)，隨之而去，伴隨人之一生。只要人的大腦之思維能力還在，夢(mèng)就會(huì )長(cháng)久不衰。做夢(mèng)不分貴賤、不分長(cháng)幼、不分尊卑、不分男女、不分中外，只是夢(mèng)的內容有所不同而已。
解夢(mèng)，不可能像字典、詞典一樣有著(zhù)客觀(guān)標準的答案，即使是再全面的解夢(mèng)書(shū)籍，也不可能有完全正確的答案。解夢(mèng)時(shí)，人們要首先回憶做夢(mèng)時(shí)的環(huán)境，再對夢(mèng)境進(jìn)行解釋。解夢(mèng)時(shí)，不要僅僅局限于夢(mèng)境，還要深挖夢(mèng)境的潛在內容，因此解夢(mèng)才顯得尤為困難。如“魚(yú)兒在小溪里撒歡”，“小溪”象征事情的進(jìn)展程度，“魚(yú)兒”象征事情的進(jìn)行者或者重要事情的進(jìn)展程度。
引伸來(lái)看，還象征事情將要推遲和鞭策自己更加努力的態(tài)度。夢(mèng)醒后，對夢(mèng)境，有正確地記起來(lái)的時(shí)候，同時(shí)也有斷斷續續想起來(lái)的時(shí)候，因此這給解夢(mèng)帶來(lái)了更大的困難。但是，我們沒(méi)有必要回想何時(shí)、何地、做了什么事情；而應更多地考慮：做夢(mèng)時(shí)，有什么樣的想法和感受及其反應如何。也就是說(shuō)，愉快與否、滿(mǎn)意與否，這才是重要的。人們解夢(mèng)時(shí)，不應從詞典，而應從常識的側面進(jìn)行解釋。
夢(mèng)如同人的身影一般，既司空見(jiàn)慣，又神秘莫測，既虛無(wú)縹緲，又真實(shí)可見(jiàn)。若說(shuō)夢(mèng)是幻覺(jué)，然夢(mèng)中之人物事件，醒后皆歷歷在目；若說(shuō)夢(mèng)是真實(shí)之表現，然醒后難找與夢(mèng)中人物事件完全一致者。有時(shí)日有所思，夜即夢(mèng)之；有時(shí)夢(mèng)中所見(jiàn)，日即遇之。夢(mèng)之神秘至此，我們的祖先亦早知之，即產(chǎn)生夢(mèng)文化。
夢(mèng)文化是中國古代文化中不可缺少的重要組成部分，雖難登大雅之堂，但在民間卻流傳甚廣，《周公解夢(mèng)》即流傳在民間的解夢(mèng)之書(shū)。在術(shù)數史上，很難發(fā)現解夢(mèng)之術(shù)，列于此，只因夢(mèng)文化在民間甚為流傳，并能從夢(mèng)中預測吉兇。
二、夢(mèng)的最常見(jiàn)命理學(xué)種類(lèi)
根據夢(mèng)的內容不同，在命理學(xué)意義上，可分為以下幾類(lèi)：
1、直夢(mèng)即夢(mèng)見(jiàn)什么就發(fā)生社么，夢(mèng)見(jiàn)誰(shuí)就見(jiàn)到誰(shuí)。人的夢(mèng)都是象征性的，有的含蓄，有的直露，后者就是直夢(mèng)。如你與朋友后就不見(jiàn)，夜里夢(mèng)之，白日見(jiàn)之，此直夢(mèng)也。
2、象夢(mèng)即夢(mèng)意在夢(mèng)境內容中通過(guò)象征手段表現出來(lái)。我們所夢(mèng)到的一切，都是通過(guò)象征手法表現的。入夢(mèng)到登天，其實(shí)人是無(wú)法登天的，在此，天是具有象征意義的。如天象征陽(yáng)剛、尊貴、帝王；地象征陰柔、母親、生育等等。
3、因夢(mèng)由于睡眠時(shí)武官的刺激而作的夢(mèng)。"陰氣壯則夢(mèng)涉大水，陽(yáng)氣壯則夢(mèng)涉大火，藉帶而寢則夢(mèng)蛇，飛鳥(niǎo)銜發(fā)則夢(mèng)飛"，此即因夢(mèng)?！ ?br> 4、想夢(mèng)是意想所作之夢(mèng)，是內在精神活動(dòng)的產(chǎn)物，通常所說(shuō)"日有所思，也有所夢(mèng)"即想夢(mèng)也?！ ?br> 5、精夢(mèng)由精神狀態(tài)導致的夢(mèng)，是凝念注神所作的夢(mèng)，使近于想夢(mèng)的一種夢(mèng)。
6、性夢(mèng)是由于人的性情和好惡不同引起的夢(mèng)。性夢(mèng)主要不是講做夢(mèng)的原因，而是講做夢(mèng)者的對夢(mèng)的態(tài)度。
7、人夢(mèng)是指同樣的夢(mèng)境對于不同的人有不同的意義。
7、感夢(mèng)由于氣候因素造成的夢(mèng)為感夢(mèng)。即由于外界氣候的原因，使人有所感而作之夢(mèng)。
8、時(shí)夢(mèng)時(shí)乃四時(shí)，由于季節因素造成的夢(mèng)為時(shí)夢(mèng)。"春夢(mèng)發(fā)生，夏夢(mèng)高明，秋冬夢(mèng)熟藏，此謂時(shí)夢(mèng)也。
9、反夢(mèng)就是相反的夢(mèng)，陰極則吉，陽(yáng)極則兇，謂之反夢(mèng)。在民間解夢(mèng)，常有夢(mèng)中所作與事實(shí)相反之說(shuō)，在歷代典籍中，亦多有反夢(mèng)之記載，成語(yǔ)中亦有黃粱美夢(mèng)的典故，唐·沈既濟《枕中記》，說(shuō)盧生在夢(mèng)中享盡了榮華富貴，醒來(lái)時(shí)，蒸的黃粱米飯尚未熟，只落得一場(chǎng)空?？梢?jiàn)反夢(mèng)在人的夢(mèng)中占有很大的比重。
9、籍夢(mèng)也就是托夢(mèng)，此類(lèi)夢(mèng)在古代書(shū)籍中也有不少記載。人們認為神靈或祖先會(huì )通過(guò)夢(mèng)來(lái)向我們預告吉兇禍福。
10、寄夢(mèng)就是甲的吉兇禍福在乙的夢(mèng)中出現，乙的吉兇禍福在甲的夢(mèng)中出現，或者異地感應做同樣的夢(mèng)。寄夢(mèng)是由于人們之間的感應而形成的夢(mèng)。
11、轉夢(mèng)是指夢(mèng)的內容多變，飄忽不定。
12、病夢(mèng)是人體病變的夢(mèng)兆，從中醫角度來(lái)講，是由于人體的陰陽(yáng)五行失調而造成的夢(mèng)。
13、鬼夢(mèng)即噩夢(mèng)，夢(mèng)境可怕恐怖的夢(mèng)。鬼夢(mèng)多是由于睡覺(jué)姿勢不正確，或由于身體的某些病變而造成的夢(mèng)。
三、《周公解夢(mèng)》是一本解夢(mèng)書(shū)嗎？
很多人都在問(wèn),什么是周公解夢(mèng)?為什么叫周公解夢(mèng)?周公是個(gè)什么人?周公解夢(mèng)到底可信嗎?
《周公解夢(mèng)》的，這本書(shū)在中國流傳實(shí)在太廣，所為人盡皆知。之所以今天再次提起解夢(mèng)這個(gè)話(huà)題，是因為最近不約而同有很多朋友向我提起自己奇奇怪怪的夢(mèng)，比如夢(mèng)到牙齒落了，或者夢(mèng)見(jiàn)死去的親人與自己一起吃東西，或者夢(mèng)見(jiàn)自己殺人之類(lèi)，很多人比較憂(yōu)慮。
嚴格來(lái)說(shuō)，《周公解夢(mèng)》與其說(shuō)是一本解夢(mèng)書(shū)，還不如說(shuō)是一本解夢(mèng)詞典。詞典和一般理論書(shū)有很大差別，詞典就是一個(gè)個(gè)詞條，然后是解釋?zhuān)耆珱](méi)有理論體系或者闡述原理。并且了解《周公解夢(mèng)》的朋友可能會(huì )發(fā)現，夢(mèng)見(jiàn)同一個(gè)東西，書(shū)里記載的含義可能有幾種，或者有吉有兇。這并非說(shuō)這書(shū)有什么不對，只是夢(mèng)的含義本來(lái)就有很多。
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