核心提示：近日，河南歷史學(xué)專(zhuān)家論證稱(chēng)，美洲土著(zhù)是殷商人的后裔。專(zhuān)家說(shuō)，商代亡國者利用北太平洋大環(huán)流的優(yōu)勢，輾轉到北美洲大陸、建立新的海外聚居地。
河南商報9月3日報道 美洲土著(zhù)是殷商人的后裔，這種說(shuō)法像天方夜譚？但近期，我省歷史學(xué)專(zhuān)家又提出了新的佐證。雖然在學(xué)術(shù)界，“殷人東渡美洲論”尚無(wú)定論。但如今這些專(zhuān)家的解釋?zhuān)苍S在若干年后能助推美洲土著(zhù)之謎的揭曉。
再挑爭議
美洲土著(zhù)的祖先是殷商后裔
近期，在鶴壁淇縣出席中國先秦史學(xué)會(huì )鬼谷子分會(huì )成立大會(huì )時(shí)，復旦大學(xué)歷史地理學(xué)博士、鄭州大學(xué)歷史學(xué)院教授高凱被問(wèn)到了“殷人東渡美洲論”的問(wèn)題。他表示支持這種學(xué)說(shuō)，并提出了一些新“證據”。
外國學(xué)者研究發(fā)現，在北美沿太平洋沿岸發(fā)現的石錨和商周時(shí)期的沿海石錨的形、質(zhì)相似，出土的瑪雅祭壇和玉器也和中國殷商時(shí)期的玉器有著(zhù)類(lèi)似的文化“血統”。
他詳細分析了這種學(xué)說(shuō)成立的可能性：
一、從人種學(xué)來(lái)講，印第安人是黃皮膚黑頭發(fā)，是亞洲人種。
二、先秦時(shí)期，殷商滅國后，殷商的國民被當做奴隸對待，這就提供了向外出逃的“動(dòng)機”。
三、詩(shī)經(jīng)的《商頌》記載：“相土烈烈，海外有截。”按照郭沫若的解釋?zhuān)嗤潦巧檀谑淮?，開(kāi)拓疆土到了渤海，與海外發(fā)生了聯(lián)系。這證明當時(shí)的航運水平已經(jīng)有了很大提高。而在商代一個(gè)王妃“婦好”的墓里就發(fā)現了7000枚貝殼。
四、洋流為殷商人跨越大洋東渡，提供了極大的可能性。高凱說(shuō)，北太平洋及附近海域存在著(zhù)一個(gè)巨大的、呈順時(shí)針流動(dòng)的大環(huán)流。該洋流自太平洋北赤道附近產(chǎn)生，經(jīng)呂宋島北部、臺灣東部進(jìn)入臺灣海峽，在舟山群島交匯，到對馬東海，在日本九州南部，有一支分流北上，形成對馬海流，該海流經(jīng)對馬海峽進(jìn)入日本海，又經(jīng)津輕海峽回到太平洋上。這個(gè)北上的大暖流也被稱(chēng)為“黑潮”。
殷商人的船只沿洋流到達北緯35°~42°之間時(shí)，進(jìn)入西風(fēng)帶，即便不撐帆，也能順勢快速行至北美大陸西海岸。
高凱介紹，北太平洋環(huán)流規模巨大，平均寬度150公里，海水流速在每小時(shí)3~10公里之間，這對于順流航行的船舶十分有利。
這股暖流，冬天20℃，夏天27℃，比流過(guò)的其他流域的水溫高6℃~7℃，冷暖流交匯，能帶來(lái)豐富的漁業(yè)資源，為遠航提供了食物保障。
所以商紂滅亡后，對于早已掌握航海技術(shù)、即將成為奴隸的商代亡國者來(lái)說(shuō)，完全有可能利用北太平洋大環(huán)流的優(yōu)勢，輾轉到北美洲大陸、建立新的海外聚居地。“如果殷商人東渡北美的學(xué)說(shuō)成立，出土文物和人種的相似等問(wèn)題就容易解釋了。”高凱說(shuō)。
早前論證
國學(xué)大師王國維也認同殷人赴美洲
關(guān)于殷人最早到達美洲一事，海內外學(xué)者早有人進(jìn)行過(guò)研究。
最早提出殷人東渡美洲設想的是19世紀英國翻譯家梅德赫斯特。美國學(xué)者邁克爾在1968年出版的《美洲的第一個(gè)文明》中提出，奧爾梅克文明可能來(lái)自殷商。
國學(xué)大師羅振玉和王國維也提出殷人東渡美洲的可能性。后來(lái)郭沫若也相信殷人東渡美洲。近年美國俄克拉荷馬中央州立大學(xué)教授許輝的《奧爾梅克文明的起源》和中國學(xué)者王大有等的《圖說(shuō)美洲圖騰》進(jìn)一步闡明殷人東渡美洲論的根據。
1993年11月28日的《新民晚報》刊載《美洲印第安人祖籍在中國》一文，介紹了美國道格拉·華萊士教授的研究成果，華萊士認為現在的印第安人部分DNA與亞洲人是相同的。
1992年2月，王大有、宋寶中、王雙在《華聲報》撰文提出，今天居住在美洲的土著(zhù)人是3000年前越海東渡的殷商后裔。
文章公布了考古學(xué)家在今天墨西哥中南部的奧爾梅克文化遺址拉文塔祭祀中心地下數英尺沙中發(fā)掘的16尊雕像和6塊玉圭，認為玉圭銘文的刻寫(xiě)方法與甲骨文相同。文章提出，在一塊玉圭上銘刻著(zhù)殷商列祖列宗。文章并斷言，今天居住在美洲廣大地區的印第安人、瑪雅人和拉文塔人等，實(shí)為3000年前越海東渡的殷商后裔。
質(zhì)疑聲音
A
基因分析并不可靠
如果美洲土著(zhù)來(lái)自中原系殷商后裔，為什么二者的外貌差別很大呢？
有學(xué)者研究，這是因為人種的適應性。假定印第安人真的來(lái)自中原，那他的相貌特征會(huì )隨著(zhù)地區的改變而發(fā)生變化。
河南省人民醫院醫學(xué)遺傳研究所所長(cháng)廖世秀說(shuō)，不同種族的基因都會(huì )有相同點(diǎn)，也會(huì )有不同點(diǎn)。但目前，通過(guò)基因來(lái)判斷兩個(gè)族群是否同源，只能是一種推斷。因為這樣的檢測結果面臨三個(gè)方面的考驗：一是樣本是否具有代表性；二是樣本數量是否足夠，來(lái)源是什么；三是樣本采集來(lái)自細胞的哪個(gè)組成部分。
廖世秀表示，基因也會(huì )因外部環(huán)境而發(fā)生突變，像文化、地理環(huán)境都對基因改變有一定的影響，比如高原地區的人群耐缺氧性就比較強，總之基因會(huì )向著(zhù)有利于生存的方向變異，但這種變異，要跨過(guò)很多代人才能顯現出來(lái)。
B
墨西哥出土文字
并非甲骨文
據悉，殷人東渡美洲論是近年在考古學(xué)、人類(lèi)學(xué)界爭論得十分激烈的課題之一，反對殷人東渡美洲論的有夏鼐、羅榮渠等學(xué)者。
羅榮渠曾以多方面的證據和嚴謹的考證，指出商朝人到美洲是一種“并無(wú)實(shí)現可能的航海假設”。羅先生認為《梁書(shū)·諸夷傳》有關(guān)扶桑國的記載“疑點(diǎn)甚多”。
羅先生認為古代美洲文明是土生土長(cháng)的印第安人長(cháng)期辛勤勞動(dòng)的獨立創(chuàng )造物，絕不可能是外來(lái)物。在古代美洲文明中，的確可以找到與亞洲文明有某些相似和巧合的東西，但有更多不同的東西，這些不同帶有本質(zhì)性，是舊大陸文明所根本沒(méi)有的。
此外，1953年，美國考古學(xué)家在墨西哥奧爾梅克遺址的祭祀中心發(fā)現了16尊雕像和6塊玉圭，玉圭上刻有文字，王大有認為是殷商文字，并破譯解讀出來(lái)，是殷人祖先的名字：蚩尤、少昊、帝嚳、簡(jiǎn)狄、多婦、契、相土、王亥、上甲等。對于這一點(diǎn)，一位名叫“子喬”的網(wǎng)友也在網(wǎng)上提出質(zhì)疑。
他說(shuō)，按王先生的說(shuō)法，“拉文塔玉圭”上的文字“介于大汶口文化陶文、殷墟甲骨文和三代吉金文之間”，如果玉圭的主人真的是殷人，疑問(wèn)多多。
首先，為何玉圭上的文字與殷墟甲骨文的差異性和相似性同樣明顯呢？除了一些筆畫(huà)簡(jiǎn)單的字，大都無(wú)法與甲骨文直接對應，有些甚至連像都不像，如有個(gè)字被釋為“【隹亥】”即商先公“王亥”，只是因為上部像鳥(niǎo)形。其實(shí)，這只“鳥(niǎo)”的刻畫(huà)風(fēng)格和形狀與甲骨文的“隹”全然不同。“隹”雖然也作鳥(niǎo)形，但卻是用抽象的筆畫(huà)來(lái)表示的，而玉圭的那個(gè)字則是畫(huà)了一只鳥(niǎo)的輪廓，可見(jiàn)甲骨文要成熟得多。
表面上看，似乎這種年代的接近再加上文字的相似很能支持“殷人東渡”，但是問(wèn)題恰恰在這里——是什么原因使得殷人的文字在短短的幾十年間發(fā)生了如此巨大的變化甚至是倒退呢？玉圭是祖宗牌位，絕對不能亂寫(xiě)亂畫(huà)。另外殷人非常迷信，其中也肯定有一些為貴族服務(wù)的“貞人”。這些知識分子、貞人的文化水平較高，他們會(huì )把殷商文字傳授下去。
其二，盤(pán)庚遷殷后的200多年中，從殷墟卜辭看，并無(wú)祭祀炎帝、蚩尤、少昊、諏?zhuān)▕郏な铣x等的記載，何以殷人到了美洲后卻想起要祭祀這些“祖先”呢？ (本文來(lái)源：河南商報 )
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