千古辨真——無(wú)所謂慣性思維好壞 慣性思維→思維模式
——選自《太極博弈原理》
有一道IQ題是這樣的：
小明的爸爸有三個(gè)兒子，大兒子叫“一毛”，二兒子叫“二毛”，三兒子叫什么呢？
有一部分人會(huì )答叫“三毛”。
當答案是一毛，二毛的時(shí)候，人們的頭腦自動(dòng)就識別出“毛”是不變的，一，二是呈數學(xué)規律遞增。繼而代入式地回答“三毛”。
這就是思維慣性。
慣性一詞源自于物理學(xué)中關(guān)于運動(dòng)的相關(guān)描述，指的是物體具有保持原來(lái)運動(dòng)狀態(tài)（包括靜止狀態(tài)）的本能。而這種現象用之于描述思維上，則稱(chēng)之為思維慣性。
心理學(xué)里面有一個(gè)比較有趣的效應叫做鳥(niǎo)籠效應：
話(huà)說(shuō)有一位出色的銷(xiāo)售人員說(shuō)服了你，掛了一個(gè)空鳥(niǎo)籠在家里面某個(gè)角落，情況是只要有人來(lái)到你家，大多數會(huì )好奇地問(wèn)你一連串問(wèn)題：
“鳥(niǎo)呢？”，“飛走了？”，“是不是死了？”，“怎么不再買(mǎi)一只？”
如果你回答自己從沒(méi)養過(guò)鳥(niǎo)，那么接下來(lái)的問(wèn)題就比較嚴重了：
“不養鳥(niǎo)掛個(gè)鳥(niǎo)籠干什么？”，“腦子是不是進(jìn)水了？”，“你是不是太有米了”
終于，你忍受不了這無(wú)休止的解釋以及解釋之后的尷尬，只好買(mǎi)了一只鳥(niǎo)放進(jìn)鳥(niǎo)籠，然后心安理得。
這就是心理學(xué)上著(zhù)名的鳥(niǎo)籠邏輯。
鳥(niǎo)籠邏輯告訴我們，大多數時(shí)候人們都有著(zhù)強大的慣性思維：鳥(niǎo)籠必定用于養鳥(niǎo)，吃飯必定要用筷子，結婚必先買(mǎi)房……
但是，如果吃飯的時(shí)候沒(méi)有筷子呢，很想結婚但是又沒(méi)有房子呢？怎么辦？
這時(shí)候，只要你想，只要能有一個(gè)工具能夠把飯送到口里就可以了，哪管是什么樣的東西，那你就想到了可以用勺子，甚至手也可以解決這個(gè)問(wèn)題；房子是一個(gè)棲息的地方，可以租房可以裸婚。
此所謂“窮則思變，變則通，通則久”，當你把這種習慣性的想法觀(guān)念，蛻化為基本的要義，那么變通的想法就有了。
不過(guò)，如果我們不是遇到困境（“窮”）的時(shí)候，你是不會(huì )想著(zhù)，“這次吃飯的時(shí)候，不如用樹(shù)枝勺湯好了?！币悄氵@么一說(shuō)，我相信桌上的所有人都會(huì )口瞪目呆看著(zhù)你。
因為我們都習慣了生活中沿襲下來(lái)的觀(guān)點(diǎn)做法。
所以這種慣性思維好處是能夠幫助我們迅速地認知和適應周?chē)澜?。相反，當你希望突破這條沿襲下來(lái)的路時(shí)候，你必須要創(chuàng )新。
慣性存在于世間的一切事物中，本無(wú)好壞之分，因人的認識存在而表現為有利與不利的區別。
——紫欽天
怎么才能突破慣性思維呢？這時(shí)候你可能會(huì )立刻搜索或者回憶某某書(shū)本上說(shuō)過(guò)哪些方法，哪位教授在講座里面提到哪些要點(diǎn)，比如
方法一：從多個(gè)角度思考問(wèn)題。
方法二：跳出常規，挑戰規則。
方法三：簡(jiǎn)化思路。
方法四：尋找第二個(gè)答案。
……
但是，說(shuō)句實(shí)在話(huà)，他們說(shuō)的永遠是對的，但卻都是些廢話(huà)。就像你跟我說(shuō)，你是男人，你是地球人。
如果我能看了些例子，能知道找到第二個(gè)答案，能簡(jiǎn)化思路，那我還用疑惑發(fā)問(wèn)嗎。他們僅是使用了問(wèn)題的替身（問(wèn)題的相近概念）回答了你的問(wèn)題，最后你的良好感受只是源于事例充實(shí)爽快。當時(shí)間逝去，恐怕你還是你，書(shū)還是那本書(shū)。
更有作者解讀：
不會(huì )辨明是非、去偽存真的思維方式，是不良的思維方式，如果這種思維方式形慣，則貽誤蒼生?？茖W(xué)的、辨證的的思維方式，如果能夠形慣，則終生受益。
這種說(shuō)法充斥了整個(gè)文化市場(chǎng)，其實(shí)，在中國里面，并不缺乏理論，僅是缺乏了可行的理論。
好了，回到這話(huà)題，那怎么去解讀這個(gè)問(wèn)題呢？
我們可以使用太極博弈法工具集逐步深入地尋找發(fā)現慣性思維的“源頭”。太極博弈工具集將在后面一一介紹。
現在本章將提供一下分析結果：
其實(shí)每個(gè)人的思維都存在慣性，只是慣性表現形式不一樣。你可以類(lèi)象為當你進(jìn)行千米長(cháng)跑的時(shí)候，起步是需要充足動(dòng)力的，后來(lái)穩定了，只有稍微地維持，假如要你停下來(lái)，你是不是只能有節奏地控制緩慢地逐步地？你可以把這些鏡頭在腦袋里面調出來(lái)，不?；貞涱?lèi)比。一切的都活在慣性里面。
人在成長(cháng)的歷程中，不斷地去記憶一些東西，積累大量概念，形成大量思維指令，以及大量的反應（“起步是需要充足動(dòng)力的”），以區別不同情況下的不同物體。當一些概念與反應之間有一定的重復時(shí)，人們就很容易把它們聯(lián)接起來(lái)，這樣可以縮短從概念到判斷到推理的過(guò)程再到行動(dòng)的過(guò)程（“有節奏地控制緩慢地逐步地”），減少反應時(shí)間，所以形成了慣性思維。
任何概念都只是相對的。
——紫欽天
當你覺(jué)得“我比較容易***”，“我比較喜歡***”，“我習慣性地***”，那你就得注意了，你是不是沉溺在慣性中呢？甚至說(shuō)，你活著(zhù)的生活都是慣性的，只有變化了，才不是慣性。
比如，我們說(shuō)某某固執、死板、不開(kāi)竅、缺心眼、不可理喻等等，當我們喜歡這么說(shuō)，情不自禁地排斥這種特性的時(shí)候，你是否醒悟過(guò)來(lái)：你的這種喜歡，這種情不自禁是否也是慣性呢？
我們嘗試以圖形去表述這種情況，因為圖形相對文字而言是顯得很直觀(guān)的。
第一圈代表一個(gè)人的慣性思維：固執，死板。如果再研究什么是固執，我們可以再做一個(gè)假想，就是當一個(gè)人往著(zhù)一條思路一直想下去，而不去反過(guò)來(lái)思考它的否定形式。比方說(shuō)，“他就是一個(gè)壞人”，固執的人就會(huì )一直往下想，列舉他很多的壞處，可是就是沒(méi)有想到，“他能不能夠是一個(gè)好人，我是否沒(méi)有或者還沒(méi)有這個(gè)能力去挖掘他的好的一面？”
第二圈代表一個(gè)人看到了第一圈的人固執，死板了，但是陷入了另外的一種慣性思維：指責，批判。
以此規律推導下去便會(huì )得到第三圈，第四圈，第五圈……
再譬如，我們要設計一款機器人，我們在考慮機器人對光源的信息處理時(shí)候，我們會(huì )有很多的情況：
1. 看到光源，往前走
2. 看到光源，背著(zhù)走
3. 看到光源，斜著(zhù)走
……
如果考慮其余動(dòng)作以及外界的更多條件，我們會(huì )得出越來(lái)越多的情況出來(lái)。我們每輸入一種指令，機器人就會(huì )得出一種反應動(dòng)作。
對于人，也是一樣的道理。
所以實(shí)際上，人們經(jīng)常提到的慣性思維就是如同機器人的“指令程序”一樣，一旦“當什么”，就“會(huì )是什么”。
人的思維模式正是由無(wú)數的“指令”所構成，以致于人的行為性格各不相同。在本書(shū)中將所有的“指令”合起來(lái)統稱(chēng)為思維模式。
當你在野外遇到一只虎，那么根據你一些經(jīng)驗或者閱歷，你的第一反應是告訴你，你要打死它或者趕快逃跑，而你是不會(huì )站在那里去細細分析，究竟老虎會(huì )不會(huì )吃人呢？究竟老虎是不是假的呢？（除非你身處的環(huán)境特殊到需要你優(yōu)先考慮這些。）
當我們指責他人，是因為存在這樣一個(gè)思維模式，當對方與自己的想法不一致，或者不利自己，即采取責罵的行動(dòng)。
某某在辦事時(shí)舉棋不定、猶豫不決、左右搖擺，這是因為他的思路主線(xiàn)不集中，這個(gè)時(shí)候必須要再考慮究竟這種情況發(fā)生在考慮什么問(wèn)題上，才能做出一些推論，而如果你認為這是一種“凡事給自己一條后路”的思維，這是很單純的。
如果你認為這種慣性思維是不好的，那也是不準確的，讀者不妨回顧一下，在本書(shū)《命運含章》里面提到的，假若我們認為成功是在于細節，成功是在于努力，成功是在于勇氣，那是非常單純的想法。成功是多種因素綜合作用而得，天時(shí)地利人和，包括我們“常識性”地認為某種現象是不好的，但是卻能在一定的條件下發(fā)揮有利于目標的效果。
一些書(shū)或者前輩會(huì )教導你要誠懇，熱心，和藹待人，才能把握到成功的機會(huì )，但是如果你再涉獵廣一點(diǎn)，你又會(huì )發(fā)現另外一些書(shū)或者前輩提到做事情要狠，不要怕得罪人，因為很多老板，領(lǐng)導，都是脾氣暴躁，所以就處于高位。當你閱讀到這里，你可能會(huì )覺(jué)得很矛盾，因為你不知道誰(shuí)對誰(shuí)錯。
我們現存的文化都存在一個(gè)弊端，就是把所謂的“成功”，所謂的某些“效果”，單純地歸結為某個(gè)原因，以致于已經(jīng)被習慣填鴨式教育的人們越來(lái)越單純化。他們僅僅而且一概忽略了這些“成功”，“效果”的背景。
接下來(lái)，如果有人告訴，要想成功，必須打破思維定勢（慣性思維）。其實(shí)不是這樣的，一個(gè)人是否杰出或者成功都是相對的，你可以認為一個(gè)人如果打破了思維定勢，會(huì )給他帶來(lái)比不打破時(shí)候較為另類(lèi)的結果。至于你是否成功，是不是杰出，是有很多因素的。
因為我們要說(shuō)一個(gè)人成功，可以由千千萬(wàn)萬(wàn)的理由，而失敗僅一個(gè)足矣。
有則廣告是這樣的，某某明星穿著(zhù)某某鞋子左手拿著(zhù)金牌，右手指著(zhù)鞋子說(shuō)到“正因有你，自信十足，金牌在握!”那么我可以按照此思路設計一段廣告：一個(gè)人拿著(zhù)一袋瀉藥站在一片豐收的農林里面說(shuō)道“正因有你，干脆爽快，滋養萬(wàn)物！”
僅此調侃一下。
我們的大眾文化，群體效應都是一連串慣性所構成的，由小慣性構成了大慣性。
因此，回到最初我問(wèn)的問(wèn)題上，假如你答的是“小明”，并不代表你可以暗自高興。你只是活在另外一種慣性上，勿五十步笑百步！
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