友善是一種對他人尊重、寬容、關(guān)愛(ài)和幫助的道德素養，是調節社會(huì )人際關(guān)系的重要規范。我國正處于社會(huì )轉型時(shí)期，利益調整和社會(huì )矛盾疊加呈現，弘揚友善核心價(jià)值觀(guān)具有現實(shí)緊迫性。
從詞源來(lái)看，在古漢語(yǔ)中，友善是由“友”和“善”兩個(gè)相對獨立的概念組成的?！坝选笔窍笮巫?，表示兩人結交并協(xié)力互助?！墩f(shuō)文解字》云：“同志為友?！币虼?，“友”的基本含義就是志趣相投、協(xié)力互助、相互鼓勵。而“善”則是會(huì )意字，由“羊”和“目”二者組合而成?！把颉毕笳骷?，“目”則表示安詳溫和。因此，“善”的含義為神態(tài)安詳、言語(yǔ)謙和?！墩f(shuō)文解字》釋道：“善，吉也?！薄坝选迸c“善”組合，其基本含義便是：在人際交往中，基于善良之心或善良意志所表現出來(lái)的友好的言行。
也有學(xué)者將“友善”理解為友愛(ài)。友善不同于友愛(ài)，它包含友愛(ài)，但其外延又遠超過(guò)友愛(ài)。友愛(ài)是一種帶有情感的行為及品質(zhì)，它只是在被愛(ài)者對愛(ài)者的友愛(ài)感到愉悅，并回應愛(ài)者以愛(ài)時(shí)才能存在。這就是說(shuō)，友愛(ài)是相互的。換言之，友愛(ài)本身具有直接的互惠性，一般只能發(fā)生在熟人之間。而友善不僅涵蓋了友愛(ài)，還包括對陌生的他者的理解、尊重以及在需要時(shí)不要回報地救助；不僅如此，友善還包括對自然界的保護與愛(ài)護。概括地說(shuō)，友善是基于善良意志而對他人寬容友好的態(tài)度和助人為樂(lè )的行動(dòng)。尊重寬容、謙敬禮讓、關(guān)愛(ài)扶危是其基本內涵。一方面，友善一定是善意與善行的統一。友善包含善意但又不局限于善意，還包括飽含善意的善行。這是因為，善意側重于采取友善行為前的動(dòng)機，而真正的友善一定是發(fā)自?xún)刃牡娜蕫?ài)舉動(dòng)。換言之，友善必然包含善意，友善者一定是懷有為對方的利益著(zhù)想的善良意愿；友善本身又不只是善意的主觀(guān)形態(tài)，否則，便陷入了友善問(wèn)題上的動(dòng)機論。友善自身更具有付諸實(shí)踐的品質(zhì)，它是一種去做當做之事的德行。友善作為德行，體現的是德性和能力，更多地是以善意行動(dòng)的形式存在著(zhù)?？傊?，友善與善意存在一定的聯(lián)系，但友善不完全等同于善意，善意只是還未付諸行動(dòng)的善良意向，而友善則是付諸行動(dòng)的善意，知與行的內在統一是友善的鮮明特征。另一方面，友善的內容和存在樣態(tài)是多種多樣的。從內容上看，友善既包含對人寬容、理解和關(guān)愛(ài)的要求，又包含對自然尊重和關(guān)照的要求；既包含思想認識與言語(yǔ)上的低要求，更包含行動(dòng)上的高要求；既包含不損他的低標準，也包含利他、助人為樂(lè )的高標準。友善言行背后既有個(gè)人的功利性動(dòng)機，也有超越個(gè)人功利的動(dòng)機。這就是說(shuō)，對友善者而言，友善既是手段，又是目的。友善實(shí)現了工具價(jià)值和目的價(jià)值的內在統一。
在社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)這一語(yǔ)境中，友善的內涵通過(guò)尊重、寬容、禮讓、關(guān)愛(ài)和互助等價(jià)值要素體現出來(lái)。
第一，尊重是友善的第一要義。尊重是社會(huì )成員之間相處的一種最為基本的要求。人雖然有年齡、性別、外貌、種族等差異，但都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是渴望得到別人的尊重。而真實(shí)意義上的尊重，是以社會(huì )的平等、公正為基礎的，其基本內涵在于承認人格的平等性和對等性，即承認他人是與自己一樣獨立的個(gè)體，有著(zhù)與自己一樣的各種情感和價(jià)值訴求。就當下的中國社會(huì )而言，強調公民個(gè)體之間的相互尊重有著(zhù)極為重要的現實(shí)意義。當前，隨著(zhù)城鎮化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，我國的公共生活領(lǐng)域不斷拓展，來(lái)自不同民族、不同地區、不同領(lǐng)域的社會(huì )成員在同一時(shí)空中不斷遭遇，個(gè)體之間的差異也因此而不斷得以呈現。那么，究竟應該以何種態(tài)度來(lái)面對既缺乏天然的血緣聯(lián)系也缺乏共同生活經(jīng)歷的他者？這是一個(gè)極為重要的現實(shí)問(wèn)題。其實(shí)，就當下社會(huì )而言，在同一社會(huì )體系中的合作共生是人與人之間最為基本的存在狀態(tài)。人與人之間總是以各種方式在社會(huì )生活中相互依存與合作，每個(gè)人也正是在這種合作與共生關(guān)系中滿(mǎn)足自己的需要并實(shí)現自己的社會(huì )價(jià)值。所以說(shuō)，不論我們在社會(huì )生活中扮演何種角色、處于何種社會(huì )地位，人與人之間都應當且必須學(xué)會(huì )相互尊重，即要像對待自己一樣厚待、體貼、庇護他者的情感和價(jià)值訴求。只有這樣，和諧、友善的社會(huì )環(huán)境才可能得以有效建立，個(gè)體自身的社會(huì )價(jià)值和社會(huì )期待也才可能得以順利實(shí)現。故而，尊重是公民之間友善相處的最為基本的前提，是友善的第一要義。
第二，寬容、禮讓是友善的基本要求。寬容、禮讓是指人與人在相處的過(guò)程中要能夠做到原諒別人的過(guò)錯與不足，得饒人處且饒人。人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)？犯錯是在所難免的，寬容別人的錯誤與不足，其實(shí)質(zhì)是對人性的理解和尊重。社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)中的友善，是指在日常生活中能夠真誠地理解別人的處境和難處，以寬容之心來(lái)對待別人的錯誤與不足，并努力學(xué)會(huì )在內心深處接納與自己生活方式不同的其他社會(huì )成員。這是因為，從社會(huì )關(guān)系角度而言，人的本質(zhì)屬性在于其社會(huì )性、共生性，人類(lèi)只有在共生互助中才能彰顯人性之美，并使自身的利益得到最大限度的滿(mǎn)足。從這個(gè)意義上說(shuō)，寬容是友善中最難達到的要求，它要求原諒他人的無(wú)心過(guò)錯甚至是故意傷害，這就需要更高的道德修養，將心比心，視人如己，以善良的心去解讀他人、原諒他人。
第三，關(guān)愛(ài)和互助是友善的理想性訴求。友善是愛(ài)的真切表達，是人們在處理現實(shí)的人際關(guān)系過(guò)程中表現出來(lái)的善良行動(dòng)。它促使人們尊重他人、接受他人，并在現實(shí)的交往過(guò)程中做到積極主動(dòng)地關(guān)愛(ài)他人、幫助他人。友善是一種善良意志，更是一種行動(dòng)中的友好善意。它是人們主動(dòng)去做當做之事的德性和能力。就日常生活而言，平等待人容易做到，對陌生人予以理解、尊重與寬容也不難做到，因為這些都不需要付出太多的努力和太大的代價(jià)，只要有善意的態(tài)度就可以了。然而，關(guān)愛(ài)和幫助他人就需要道德主體超越自我利益，向與自己沒(méi)有利害關(guān)系的人提供實(shí)實(shí)在在的幫助。這種超越個(gè)體自身利益的友善表達，是以公正的社會(huì )氛圍和崇高的道德素養為前提條件的。
社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)意義上的友善所包含的關(guān)愛(ài)和互助，既體現友善的廣泛性，也體現友善的理想性；它是個(gè)體價(jià)值和群體價(jià)值在現實(shí)生活中的協(xié)調統一，也是理想和現實(shí)的完美結合；它不僅體現了個(gè)體的善良意志，同時(shí)也承載著(zhù)構建和諧社會(huì )和實(shí)現中國夢(mèng)的群體性的價(jià)值訴求。需要強調的是，一方面，作為一種理想價(jià)值訴求的社會(huì )主義友善，它在行動(dòng)中的最重要的特征是心行一致，即要求行為主體發(fā)自?xún)刃牡貝?ài)護和幫助那些需要幫助的人；另一方面，社會(huì )主義友善絕不意味著(zhù)對不道德行為或觀(guān)念的漠視和縱容，而是在共同道德原則、道德規范之內對人們的多樣性文化和需要的包容。在現代社會(huì )，工具理性?xún)r(jià)值不斷膨脹，使得社會(huì )上的許多人過(guò)分關(guān)注自我利益，而模糊了自我權益和他人權益的邊界，甚至越界損害他人權益，這也是很多不文明社會(huì )現象產(chǎn)生的重要原因。植根于仁愛(ài)道德的社會(huì )主義友善價(jià)值觀(guān)，在一定意義上要求人們能夠像對待自己一樣對待他人，這對于幫助人們提升道德素養、認清道德善惡界限和個(gè)人權益邊界、緩解工具理性的片面性，有著(zhù)極為重要的意義。友善價(jià)值觀(guān)還能在社會(huì )成員中傳遞友愛(ài)和真情，并指引人們在社會(huì )生活中真誠地對待他人，自覺(jué)自愿地履行對他人的責任和承諾，為社會(huì )成員的和睦相處提供強大的情感基礎。
作為社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)之一的友善，有其自身的特征。
任何時(shí)代友善觀(guān)的提出都具有維護其社會(huì )秩序的要求。作為社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)的友善也不例外，它在功能上具有調節人際關(guān)系、維護社會(huì )主義社會(huì )順利發(fā)展、鞏固社會(huì )主義社會(huì )和諧運轉的作用。在當下，它更是推動(dòng)和諧社會(huì )構建和中國夢(mèng)實(shí)現的重要條件。
階級社會(huì )中的友善通常發(fā)生在同一階級內部，不同的階級之間難以存在真正的友善，友善的階級性差異十分明顯。例如，在西方的傳統社會(huì )中，友善主要發(fā)生在城邦公民之間；在我國傳統社會(huì )中，友善是由血親之愛(ài)發(fā)展而來(lái)的，更為強調同一階級內部的關(guān)愛(ài)互助。當然，不同的階級之間也會(huì )存在關(guān)愛(ài)和幫助等友善行為，這尤其表現為統治階級在一定環(huán)境和條件下對其他階級施以慈善性的關(guān)愛(ài)和幫助，但這種幫助多是一種憐憫，而不是建立在人格平等的基礎上。故此，在階級對立的社會(huì )形態(tài)中，友善具有更多的理想性，它的實(shí)際調節范圍和調節能力非常有限，因而也就無(wú)法成為社會(huì )的核心價(jià)值觀(guān)。與以往的階級社會(huì )不同的是，社會(huì )主義社會(huì )是人民當家做主的社會(huì )，人民是國家的主人，公民個(gè)體在人格上是平等的。因此社會(huì )主義友善是廣泛地存在于社會(huì )主義社會(huì )的公民之間的，其階級性差異已不明顯。
人類(lèi)作為群體性存在，擁有諸多根本性的共同利益，如人類(lèi)的種屬性的共同利益，以及共同面對自然災難和社會(huì )丑惡現象的利益訴求等。這些共同性的利益要求人們跨越階級乃至種族等差異和局限，實(shí)現廣泛的人際的關(guān)愛(ài)和互助。因此，友善價(jià)值觀(guān)在具有自身不可避免的階級性差異的同時(shí)，還表現出鮮明的共同性特征。
就當前中國社會(huì )而言，友善之所以成為核心價(jià)值觀(guān)，一方面是因為當前中國的社會(huì )生產(chǎn)方式、社會(huì )結構以及社會(huì )關(guān)系結構發(fā)生了重大變化，工業(yè)化取替了自然經(jīng)濟，城鎮、城市取代了自然村落，居民聚居取代了村民散居，人們的交往范圍和公共生活空間空前擴展，人性要素得到了新的拓展和豐富。人們不再固守單一階級性的人性觀(guān)，而是尋找和弘揚人性中的共同要素即善的潛質(zhì)，將尊重、寬容與關(guān)愛(ài)等情感投射到所有陌生者身上，也就是要在全社會(huì )倡導友善價(jià)值觀(guān)。另一方面是因為建設共同富裕的和諧社會(huì )已成為社會(huì )主義社會(huì )的重要目標，每個(gè)人都是社會(huì )的主體，同時(shí)也是目的，不同階層、行業(yè)和不同地位的社會(huì )成員之間因為利益的相關(guān)度高，彼此間更易友善相處。越來(lái)越多的人將在實(shí)踐中深切地體驗到友善的力量，友善與幸福之間的必然聯(lián)系將得到越來(lái)越充分的體現，友善成為公民自覺(jué)追求的共同德行。
作為社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)的友善是歷史性和現實(shí)性的辯證統一，它在一定程度上延續和發(fā)展了中華民族傳統文化中的友善價(jià)值底蘊，與此同時(shí)，又因新的時(shí)代要求而賦予自身以嶄新的意義與價(jià)值。從我國歷史發(fā)展來(lái)看，作為社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)的友善，是傳統的儒家仁愛(ài)精神在新時(shí)代的延續和發(fā)展。中華民族絕無(wú)原教旨主義式的宗教傳統，儒家文化和土生土長(cháng)的宗教都以友善待人為重要的價(jià)值理念，友善成為中華民族最重要的文化基因和價(jià)值信仰，而這一信仰隨著(zhù)歷史的發(fā)展和中華民族自信心的增強而不斷得到延續和發(fā)展。隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展，傳統的友善思想在新的時(shí)代背景下被賦予了嶄新的內容與意義，即在強調社會(huì )成員要互愛(ài)互助的基礎之上，又增加了公民友愛(ài)的權利與義務(wù)關(guān)系應該對等以及構建和諧社會(huì )和實(shí)現中國夢(mèng)等新元素、新內容。具體而言，作為社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)的友善，在繼承了傳統的仁愛(ài)思想精髓的基礎上，更強調建立社會(huì )平等、公正基礎之上的人與人之間的寬容、禮讓、關(guān)愛(ài)、互助。這不僅是公民社會(huì )生存的需要，更是社會(huì )主義社會(huì )內在價(jià)值追求的體現，有利于消除人與人之間的冷漠與隔閡，能夠有效地緩和、化解社會(huì )矛盾，更能夠促進(jìn)團結，激發(fā)團隊和集體的力量，不斷增強社會(huì )凝聚力，使社會(huì )環(huán)境和生態(tài)環(huán)境更和諧，使中華民族傳統的友善思想在新的時(shí)代條件下呈現出新的面貌，推動(dòng)中國特色社會(huì )主義社會(huì )不斷發(fā)展。這既是構建和諧社會(huì )的重要條件，也是中國夢(mèng)實(shí)現的重要標志。
一方面，在內容上友善有著(zhù)寬容、尊重、關(guān)愛(ài)、互助等遞進(jìn)性要求。其中，寬容、尊重是基礎性的要求，而關(guān)愛(ài)、互助則是更高層次的要求。正如前文所述，寬容和尊重是基于公民生活而提出的一種基本的道德要求，它強調人格的平等和對等，即意識到他者與自己一樣是有著(zhù)各種值得尊重的價(jià)值需求的獨立個(gè)體。作為社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)的友善，必然包含崇高性、理想性的思想內涵，不僅強調寬容和尊重，更強調關(guān)愛(ài)和互助這一理想性層次上的要求。在日常生活中，對陌生者的理解、尊重與寬容比較容易做到，因為這不需要付出太大的努力和代價(jià)，只要有善意的表達即可。倘若要求行為主體超越個(gè)人利益，付出時(shí)間成本和物質(zhì)利益，向與自己沒(méi)有利害關(guān)系的人提供實(shí)實(shí)在在的幫助，則需要行為者具有較高的道德素養和道德境界。
另一方面，從表現形態(tài)上看，友善具有出于禮貌性和發(fā)自?xún)刃纳屏家庵镜膶哟涡圆町?。盡管友善是出于內在道德素養的一種表達，但由于現實(shí)生活的復雜性以及個(gè)體道德素養的不同，友善會(huì )呈現出表面上的友善和發(fā)自?xún)刃牡挠焉频牟町?。具體而言，道德素養較高的公民不僅能夠做到寬容和尊重他人，更會(huì )發(fā)自?xún)刃牡仃P(guān)愛(ài)和幫助他人。這就是說(shuō)，友善在實(shí)施的過(guò)程中會(huì )因主體和對象的不同而呈現出層次性差異。
所謂社會(huì )主義友善的平等性，是指友善是平等主體之間的善意表達。人格平等和彼此尊重是友善實(shí)現的基本前提。友善的平等性主要是指人格尊嚴的平等。如果沒(méi)有人格尊嚴平等這一前提條件，下級對上級的友善就會(huì )變成逢迎，上級對下級的友善則會(huì )演變成恩賜。假如見(jiàn)富貴者便曲意奉承，見(jiàn)貧寒者則冷眼相待，抑或對親朋好友呵護有加，而對非親非故的他人則冷漠無(wú)情，這就背離了友善價(jià)值觀(guān)的基本要求。所謂社會(huì )主義友善的對等性，是指友善是權利和義務(wù)的統一體，即我們有接受別人友善的權利，也有給予別人友善的義務(wù)。具體表現為平等主體之間在人格和情感上的相互回應和回報。所謂“愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之”（《孟子·離婁下》）。意思是說(shuō)，愛(ài)別人的人，別人也會(huì )愛(ài)他；尊敬別人的人，別人也會(huì )尊敬他。同理，為人友善，別人也會(huì )對你友善。很少有人愿意主動(dòng)對冷漠的人表達善意和善行，也很少有人愿意接受高高在上的恩賜般的“友善”。社會(huì )主義友善價(jià)值觀(guān)植根于仁愛(ài)的道德心理和對中國特色社會(huì )主義共同理想的追求，要求人們待人如己，而不是把他人作為實(shí)現自我利益的手段。
友善既是社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)的基本內容之一，也是公民在社會(huì )生活中必須遵循的基本道德準則。在現實(shí)生活中，友善是通過(guò)一系列形象而具體的基本要求體現出來(lái)的。
廣義的友善是以人的通感與同情為根基的。真正的友善一定是發(fā)自?xún)刃牡?，懷有為對方益處?zhù)想的善良動(dòng)機。馬克思主義認為，人是社會(huì )人，社會(huì )性是人的本質(zhì)屬性。因此，人在社會(huì )生活中對他者表達善意和關(guān)愛(ài)本是人的一種應然的、本質(zhì)性的需要。孟子曰：“君子以仁存心，以禮存心?！?《孟子·離婁下》）一個(gè)真正的人一定是內心存有善意的人。只有心存善意，才能對他者產(chǎn)生善心，進(jìn)而實(shí)施善行。心存善念，則必然與人為善；心生惡念，則必然與人交惡。因此，在現實(shí)交往中遵循友善之道，培養建立在人格平等基礎上的仁心、善性就顯得尤為重要。然而仁心和善性的培養并不是一蹴而就的，而是一個(gè)漫長(cháng)的教化和熏陶的過(guò)程。
盡管友善之心是社會(huì )生活的基本需求，但在不同的歷史條件下，友善的基礎性條件的差異還是十分明顯的。在階級社會(huì )里，由于仁愛(ài)建立在階級分化和階級差異的基礎之上，因此友善的理想色彩較重，實(shí)際的調節力量相當有限，友善不可能上升為社會(huì )的核心價(jià)值觀(guān)。社會(huì )主義社會(huì )不是以階級對抗為基礎的社會(huì )，這為友善創(chuàng )造了充分的實(shí)現條件，友善的調節力量也得到了空前加強，友善也因此具有了更多的現實(shí)性。
與人為善是友善的核心內容和根本要求，它處于友善價(jià)值要求的最高層次。所謂與人為善，就是指人與人之間的相處需要做到平等、誠實(shí)、寬厚、和氣。其核心是“利人乎，即為；不利人乎，即止”（《墨子·非樂(lè )上》）。從積極方面而言，就是“己欲立而立人，己欲達而達人”；從消極方面而言，就是“己所不欲，勿施于人”。
我國古代就有平等相待的倫理思想：“吾之于斯人也，猶兄弟也……彼我同樂(lè )，彼我同寢，此天地生人之道，君子盡性之實(shí)功也?！?sup>[1]與人為善中的平等性要求，在社會(huì )主義友善價(jià)值觀(guān)中主要表現在兩個(gè)方面。一是強調對所有相交往的公民平等對待，一視同仁。追求人與人之間的平等是社會(huì )主義社會(huì )最為基本的價(jià)值理念。在社會(huì )生活中被平等對待是每個(gè)公民的基本權利，在公共領(lǐng)域更是如此。之所以要求平等相待，是因為在社會(huì )主義社會(huì )，人人都享有公民成員的資格，在人格上具有平等性，絕不會(huì )因財富、地位等因素而引發(fā)被對待的差異化。正如古人所言：“其實(shí)人有富貴，不必區分。彼富貴之榮，未必可重，也非我之榮；彼貧賤之辱，未必可輕，亦非我之辱?！?《禮記·曲禮上》）二是強調友愛(ài)權利與義務(wù)的統一性。公民是社會(huì )的主體，作為社會(huì )主義社會(huì )的公民，其本身就意味著(zhù)權利與義務(wù)的對等，每一位公民在具有接受他人友善的權利的同時(shí)，也負有對別人友善的義務(wù)。具體而言，我應對你友善，你也應對我友善，我們有權利接受彼此的善意，同時(shí)也有義務(wù)給予對方善意的回報。但需要強調的是，這樣的一種平等相待、禮尚往來(lái)的義務(wù)并非強制性的，而是公民之間基于自身素養而產(chǎn)生的一種自覺(jué)自愿的行為，也是社會(huì )主義社會(huì )公民高尚人格的具體表達。
誠實(shí)待人是與人為善的另一項重要內容，也是人與人之間交往的基本原則。誠實(shí)就是要做到實(shí)事求是，強調在尊重客觀(guān)事實(shí)的基礎上處理人與人之間的關(guān)系。誠實(shí)的公民惟誠不欺、守信不疑，無(wú)謊言欺人、無(wú)謠言騙人，這有利于增進(jìn)人際互信，進(jìn)而增進(jìn)人與人之間的情感。在實(shí)際生活中，誠實(shí)不僅是私人領(lǐng)域的道德準則，也是公共領(lǐng)域人際交往的基本規范。當下，在廣義上，我國社會(huì )的公共領(lǐng)域主要是指以商品交換為紐帶的市場(chǎng)社會(huì )，經(jīng)濟交往是最重要的方面，而誠實(shí)則有利于促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟效益的最大化。事實(shí)上，在公共領(lǐng)域，誠實(shí)本身也表征著(zhù)一種穩定和諧的社會(huì )秩序。這是因為，在誠信社會(huì )的交往中，公民只需要運用自己的知識就能夠有信心地預見(jiàn)到可以從他人那里獲得的幫助與合作。因此，如果誠實(shí)待人，人們的行動(dòng)就能為正確的預期所引導，從而在實(shí)現經(jīng)濟效益最大化的同時(shí)，積極推進(jìn)良好社會(huì )經(jīng)濟秩序的形成。在此意義上，誠實(shí)待人的公民也就是友善的公民。故而，無(wú)論是商品交換還是狹義的公共交往領(lǐng)域，公民的誠實(shí)與否都直接影響著(zhù)公民之間的友善關(guān)系和公共領(lǐng)域的秩序是否和諧。
寬厚待人是中國古人極為推崇的傳統美德，也是與人為善的重要法則之一，它的基本要求是“賢而能容罷，知而能容愚，博而能容淺，粹而能容雜”[2]。也就是說(shuō)，友善的公民能夠做到寬容其他公民的小過(guò)錯，而不報惡揭短。提倡寬厚待人，是因為當前我國社會(huì )主義社會(huì )還處于初級階段，人們的素養參差不齊，不可用圣賢之標準來(lái)求全責備。寬厚待人是人際相處的潤滑劑，在增進(jìn)人際交往和維護社會(huì )和諧方面具有重要的作用。不過(guò)，寬厚待人并非姑息養奸，也不是要奉行毫無(wú)原則的“好好主義”，因為這是違背寬厚的本意的，也是違背社會(huì )主義社會(huì )追求公民素養提升的要求的。
與人為善還表現為日常生活與人相處過(guò)程中的待人和氣。所謂待人和氣，是指在實(shí)際的公共生活中，人與人之間的相處首先要做到心平氣和，這既是為人友善的基本要求，也是社會(huì )主義社會(huì )公民道德素養的外在表現。這一點(diǎn)主要是通過(guò)人們在日常生活中的言談而得以表現的。韓愈所說(shuō)的“仁義之人，其言藹如也”，正是從言談的方面道出了友善之人的心平氣和的特征。就現實(shí)生活而言，在公共領(lǐng)域中做到心平氣和，會(huì )大大減少人與人之間不必要的沖突，這既有利于社會(huì )主義社會(huì )公民之間的和平相處，也能進(jìn)一步促進(jìn)良好的社會(huì )秩序的形成，積極有效地推進(jìn)和諧社會(huì )的構建。
古人云，與人為善，與己方便。生活中的與人為善實(shí)際上是利人與利己的高度統一。友善規范的實(shí)施以及對其基本要求的履行是“太上貴德，其次務(wù)施報。禮尚往來(lái)，往而不來(lái)，非禮也；來(lái)而不往，亦非禮也”(《禮記·曲禮上》）。這就是說(shuō)，當我們在給他人提供幫助的同時(shí)，別人也會(huì )給予善意的回報與回應。與人為善是利人和利己的公民性與社會(huì )主義社會(huì )追求的無(wú)私奉獻的高尚人格的統一。
友善的本意是善待他人，不僅僅表現為內在的修養，更表現為外在的積極行動(dòng)?！坝焉圃谟^(guān)念上不是靜止的，它是一種活動(dòng)和行動(dòng)的關(guān)系?！?sup>[3]實(shí)際上，作為社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)的友善是要通過(guò)日常生活中的言行得以表現和落實(shí)的，它是集責任和義務(wù)、理想和現實(shí)于一體的實(shí)踐過(guò)程。在現實(shí)生活中，一個(gè)有道德素養的社會(huì )主義社會(huì )的公民是會(huì )主動(dòng)承擔提高自身素養并兼顧公共生活、推進(jìn)公共生活改善的責任的，其表現就是見(jiàn)賢思齊，并積極主動(dòng)地與周?chē)娜藬y手前行，共同進(jìn)步。具體而言，就是要做到謙敬禮讓?zhuān)幢３种t虛低調，不矜功、不伐善，先人后己，虛心學(xué)習；面對道德高尚之人，做到見(jiàn)賢思齊；面對他人的過(guò)失與缺點(diǎn)，則要設身處地給予體諒和包容；而在他人有困難時(shí)則要及時(shí)解急救難、誠心誠意地提醒和幫助，戮力同心，同舟共濟。當謙敬禮讓、幫扶互助的友善風(fēng)氣在社會(huì )上不斷地流轉和傳遞時(shí)，人與人之間的冷漠與隔閡就會(huì )漸漸消除；當社會(huì )生活充滿(mǎn)善心和愛(ài)心時(shí)，人們的社會(huì )公德意識就會(huì )不斷增強，從而在整體上推動(dòng)社會(huì )主義精神文明建設。
雖然助人為樂(lè )不是友善的唯一內容，但它卻是友善的最高境界，也是最能夠考驗人性的道德要求。需要強調的是，助人為樂(lè )是為他人提供力所能及的幫助，是具體的可行的道德義務(wù)，不是抽象的和無(wú)邊界的責任要求?？v然大愛(ài)無(wú)疆，但責任有邊，有限度的責任才是具體的和可履行的。友善并不要求道德主體超越自己的能力范圍去幫助一切有困難的人，而是當他人面臨困境時(shí)，我們能夠主動(dòng)幫助他人解決問(wèn)題，能夠給予出于善良之心的主動(dòng)與熱情的幫助。
作為社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)的友善，既是對傳統友善的繼承，又具有新的內容和要求。它克服了傳統友善對象的狹隘性，將友善的對象擴展到了陌生的他者甚至是自然界。其實(shí)，就現代社會(huì )而言，友善并不僅僅體現在人際交往中，還體現在人與自然的互動(dòng)和交往中。一方面，人與自然的關(guān)系實(shí)際上也是人際關(guān)系的進(jìn)一步拓展和延伸。因為人類(lèi)尊重自然、保護環(huán)境，也就是尊重和保護自己和他人的生存發(fā)展權利，更是尊重和保護子孫后代的生存發(fā)展權利。因此，與人友善就更需要關(guān)愛(ài)自然、保護環(huán)境。黨的十八大報告提出了“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設”的新使命，強調我們一定要更加自覺(jué)地珍愛(ài)自然，更加積極地保護生態(tài)，以剛性的制度推進(jìn)生態(tài)文明建設，這也從另一側面強調了對自然友善的重要性。另一方面，自然賦予人類(lèi)的并不僅僅是物質(zhì)性的生存條件，更包含了廣闊博大的精神情懷。在某種意義上，人對自然的友善就是對包括人類(lèi)在內的生命本身的熱愛(ài)與尊重，而且這份熱愛(ài)與尊重和功利無(wú)關(guān)，它只關(guān)乎生命的內在價(jià)值，因為生命本身即目的。在自然資源日益緊張的現代社會(huì )，一個(gè)具有強烈責任意識的社會(huì )主義社會(huì )的公民也必定是熱愛(ài)自然、保護環(huán)境和珍惜資源的。這既是完整健全的公民人格的內在需求，也是現代公民所應該具有的基本道德素養。
聯(lián)系客服
