論畬族與徐國的關(guān)系
關(guān)鍵詞 徐國 淮夷 徐偃王 虎方 取慮 宿預 群舒 畬
在《百家姓》中，徐姓是一個(gè)大姓。追溯其來(lái)歷，徐姓是以國名為姓，他們的祖先應是五帝之一的少昊。在夏禹時(shí)代，少昊的后裔大業(yè)因輔佐大禹治水有功，舜帝恩賜給他的兒子伯益姓贏(yíng)。伯益生有兩個(gè)兒子，一個(gè)叫大廉，一個(gè)叫若木。夏后氏把徐地即山東中部、南部，郯城一帶封給若木。這就是徐國的創(chuàng )始若木是徐姓氏族的第一代祖宗。山東泗水的漢舒村有徐國第五代國君徐豹墓。
到了商末，特別是周朝，徐國力量比較強盛，一直是周的抗衡者，所以周對徐頻頻征伐。徐國敗退，南遷到現在的淮河、泗水交界處及洪澤湖沿岸泗洪、盱胎一帶。西周早期以東夷概稱(chēng)東方諸部落與方國，淮夷包括其中。周公東征以后，今山東省境內的東夷一蹶不振，而淮夷卻在淮河地區興起，徐國是淮夷中一個(gè)較強大的諸侯國，被稱(chēng)為“徐戎”，并成為統轄淮、泗流域的東方盟主，曾多次聯(lián)合淮夷反抗周王朝?！渡袝?shū)·費誓》記載，“魯侯伯禽宅曲阜，徐、夷并興，東郊不開(kāi)”，“公曰：‘嗟!人無(wú)嘩，聽(tīng)命，徂茲淮夷、徐戎并興。’” 正義：“魯侯伯禽於成王即政元年始就封於魯，居曲阜之地。于時(shí)徐州之戎、淮浦之夷并起，為寇於魯，東郊之門(mén)不敢開(kāi)辟。魯侯時(shí)為方伯，率諸侯征之，至費地而誓戒士眾。史錄其誓辭，作《費誓》。”
西周的中后期，徐偃王執政，國力不斷增強，來(lái)朝貢者日益增多。《博物志》提到：“偃王治國，仁義著(zhù)聞，欲舟行上國，乃導溝陳蔡之間，得朱弓矢，以得天瑞，自稱(chēng)徐偃王。江淮諸侯，從者三十六國。周王聞之，遣使至楚，令伐之。偃王愛(ài)民不斗，遂為楚敗。”當時(shí)徐國“地方五百里”，范圍涉及到淮河、泗水流域的蘇、魯、豫、皖的部分地區。徐偃王無(wú)視宗周的規定，首先“僭越”稱(chēng)王，同時(shí)逾制建筑徐國都城。當時(shí)，周天子的王城“方九里”，而徐城的范圍據《漢書(shū)·地理志》記載“故徐國也，其城周十二里”。在今泗洪縣太平鄉境內，廢皇城遺址尚在。
周穆王時(shí)，犬戎活動(dòng)頻繁，穆王向西巡狩，見(jiàn)到西王母，樂(lè )而忘歸。正在這時(shí)，他聽(tīng)到西南徐偃王叛亂的消息，立刻命造父（趙的祖先）駕車(chē)，以一日千里的速度趕快回來(lái)，舉兵討伐。徐偃王行仁義，不忍心殺其民，公元前963年便棄國北走，到彭城武原縣東山下，隨遷的百姓數萬(wàn)。所謂的武原縣東山即在今天邳州西北，東山后來(lái)被稱(chēng)為徐山。由于徐偃王的仁義備受稱(chēng)贊，周在擊敗徐偃王后，又封徐偃王的次子寶宗于彭城，繼續治理徐國。邳州梁王城（含九女墩、鵝鴨城等遺址），出土19枚宮廷器樂(lè )青銅編鐘，并鐫刻“徐王子孫永保之用”銘文?？梢源_定此處為規模最大、時(shí)間最久的古徐國后期都城。
春秋時(shí)，徐國再度南遷到淮南、江北蘇皖接壤的淮泗地區。那時(shí)徐國已經(jīng)國力弱小，夾在大國之間，小心翼翼生活。
有學(xué)者指出，甲骨文、金文等皆無(wú)徐字，它們的本字都是“余”（董楚平《涂山氏后裔考》）。到西周金文中，始寫(xiě)作“徐”，但讀若“涂”。《山海經(jīng)·海內南經(jīng)》：“夏后啟之臣曰孟涂，是司神于巴”，郝懿行注:“《太平御覽》六三九卷作‘孟余’或‘孟徐’。”秦嘉謨輯補《世本》于“徐”姓下注：“《氏族略》四引《國語(yǔ)》作‘余’”。余、涂、徐本是同源字。
李修松在《徐夷遷徙考》一文中考證說(shuō)，“涂山氏”即后來(lái)的徐夷，涂山為徐人崇拜的祖山。徐夷的始祖為夏代的皋陶，即涂山氏的首領(lǐng)；而皋陶是少昊氏曾孫，被舜封于今山東曲阜,其后裔居淮北者以徐夷為主。筆者發(fā)現，《山海經(jīng)·海內東經(jīng)》記載：“淮水出馀山，馀山在朝陽(yáng)東，義鄉西，入海，淮浦北。” 秦代曾在今安徽省靈璧縣東北置取慮縣，泗縣東北置僮縣?！妒酚?span style="COLOR: black">·貨殖列傳》有“徐、僮、取慮，則清刻，矜己諾”的記載，說(shuō)徐、僮、取慮三地風(fēng)俗相同。李白鳳認為“取慮”當是“徐”字之分讀，故亦屬徐（《東夷雜考》）。與此相關(guān)的是東晉義熙中在江蘇宿遷設置的宿預縣，當亦是“徐”的緩讀。
郭沫若首倡徐是甲骨文中的虎方，虎方是商代淮河流域的一個(gè)方國。在《兩周金文辭大系考釋》中說(shuō)：“虎方亦見(jiàn)于卜辭，此屬南國，當即徐方，徐、虎一音之轉。”他舉周成王時(shí)器《中方鼎》銘文為證：“佳王令南宮伐反虎方之年，王令中先省南國。”此說(shuō)得到李白鳳、李世源的贊同。李白鳳說(shuō)：“徐夷在商代亦稱(chēng)為虎方，郭沫若以為‘徐、虎一音之轉’甚確。但郭氏說(shuō)得太籠統，我以為‘虎’是其本稱(chēng)，而‘徐’則是周人對他的訛稱(chēng)”（《東夷雜考》）；李世源在《古徐國小史》中重復了郭沫若、李白鳳的意見(jiàn)后指出：“虎方即徐方似已定論。”但蔣贊初在給《古徐國小史》作序時(shí)卻說(shuō)：“作者論證的‘虎方’ 即‘徐方’說(shuō)，徐夷、淮夷聯(lián)盟說(shuō)，以及徐的疆域與國都等等，均頗有創(chuàng )見(jiàn)，但未必即是定論”。
蔣贊初的謹慎態(tài)度是有道理的。首先，虎方是否使用漢語(yǔ)是值得懷疑的，《說(shuō)文》：“虎，山獸之君。”虎字是象形字，在甲骨文、金文中，都象巨口利齒、紋身長(cháng)尾之獸。關(guān)于虎的本義，《本草綱目》曰“虎，象其聲也”，認為“虎”的讀音來(lái)源于虎嘯時(shí)發(fā)出的聲音。楚人卻謂虎為“烏菟”，而不是“虎”；郭沫若以虎方屬南國，斷虎方當即徐方。但從《左傳·定公四年》“分魯公以殷民六族，條氏、徐氏……”來(lái)看，徐氏在商末即留居于魯，而魯并非“南國”； “江淮諸侯，從者三十六國”，南國并非只有“虎方”或“徐方”，焉知跟從徐國反周的三十六國中，就沒(méi)有一個(gè)叫“虎方”的？吳其昌認為，《中方鼎》中的“反虎方”即“反荊方”，因崇虎的巴人是荊地最大之土著(zhù)，“荊”與“虎方”可以相代（《金文歷朔疏證》）。
1989年，江西新干縣大洋洲出土了青銅器475件、玉器754件、陶器139件。大洋洲遺存是繼河南安陽(yáng)殷墟婦好墓、四川廣漢三星堆之后商代考古又一里程碑式的大發(fā)現，體現了黃河流域、長(cháng)江流域和贛江流域文明的有機融合，特別是其虎形裝飾青銅器帶有鮮明的地域特色,學(xué)者們主張此即虎方文化。但從甲骨文中 “虎方其涉河”、“令望乘眾輿途虎方” 記載來(lái)看，虎方是商的近鄰，不可能遠至今江西中部?！斗窖浴肪戆耍?#8220;虎，江淮、南楚之間謂之李耳，或謂之烏菟。”筆者認為，“虎方”當即今之江蘇省“盱眙”，“盱眙”秦代作“盱臺”，西漢始改“盱眙”。以上古音讀之，“盱臺”、“盱眙”同音，都是“烏菟”的譯音。故由此推論，甲骨文中記載的“虎方”在今盱眙一帶。傳世的商周青銅器《魚(yú)父乙鼎》有一圖案，上部為“余”，下部為反向的兩虎。其潛在的信息可能正是徐對虎方的支配地位。如果是這樣，則說(shuō)明此時(shí)的“虎方”已被“徐方”所取代。結合大洋洲遺址的發(fā)現，可以設想，“虎方”被“徐方”取代后，遠遷到贛江流域去了。
“徐”字的本義是什么呢？過(guò)去對徐人為什么被稱(chēng)為“徐戎”，一直缺乏合理的解釋?zhuān)F在看來(lái)是由于大禹與“涂山氏”結合的結果。大禹曾被稱(chēng)為“戎禹”；而在阿爾泰語(yǔ)中，鹽的讀音與古越語(yǔ)近似。比如：維吾爾語(yǔ)、哈薩克語(yǔ)、柯?tīng)柨俗握Z(yǔ)tuz（鹽），烏孜別克語(yǔ)t?z（鹽），蒙古語(yǔ)dabs（鹽），錫伯語(yǔ)davsun/dabsun（鹽），女真語(yǔ)dab-sun（鹽），朝鮮語(yǔ)sokum（鹽）。這與越人稱(chēng)鹽曰“馀”正好對應。一般地說(shuō)，東夷近海，海中產(chǎn)鹽，阿爾泰語(yǔ)中鹽的讀音是從古越語(yǔ)中借用過(guò)去的。這種借用，可能是通過(guò)夏人與越人的聯(lián)姻實(shí)現的。
畬族自稱(chēng)“活聶”（h?²²ne?³）,意思是山人。目前主要分布于福建、浙江、廣東、江西、安徽、貴州、湖南等省。1956年12月畬族作為單一民族被確認。畬族人以經(jīng)營(yíng)山地作物為主，如毛竹、茶葉、靛青、杉木之類(lèi)。數年一遷，不在一地久居，與安土重遷的漢族不同。
畬族有自己的語(yǔ)言，部分畬語(yǔ)屬漢藏語(yǔ)系苗瑤語(yǔ)族苗語(yǔ)支，接近于瑤族布努語(yǔ)的炯奈話(huà)，居住于廣東省博羅、增城、海豐等地約1000余人使用這種語(yǔ)言；另一部分畬語(yǔ)是古畬語(yǔ)與當地漢語(yǔ)方言，特別是客家方言的融合，居住于閩東、浙南、粵東、贛東、皖南廣大地區的畬族使用這種語(yǔ)言。據悉，臺港及東南亞的一些國家和地區有畬族約10萬(wàn)人。
“畬”字作為族稱(chēng)，始于宋代，如南宋莆田人劉克莊《漳州諭畬》、文天祥《知潮州寺丞東巖先生洪公行狀》等文中已言及。《漳州諭畬》一文提到漳州、汀州、潮州、梅州和贛州是畬民的聚居地。福建畬族在宋元時(shí)期是一個(gè)強大的少數民族。元代，他們占據了漳州、汀州的大部分區域，動(dòng)輒掀起幾千萬(wàn)人的大起義，元廷為鎮壓汀漳畬族起義，曾花費了九牛二虎之力。至遲在公元6世紀末7世紀初，以廣東省潮州鳳凰山為中心的閩、粵、贛三省交界的廣闊的空間已有比較穩定的人們共同體，他們就是畬族先民。漢文獻稱(chēng)之為“蠻”、“南蠻”、“峒蠻”、“峒僚”、“百越”、“山越”等。兩宋時(shí)期，福建閩越人已大都溶入漢民族之中，成為漢民族的重要來(lái)源。在漢越族群互動(dòng)中，舊的族稱(chēng)消失，新的族稱(chēng)出現，福建已出現畬族和疍族兩個(gè)新民族。關(guān)于福建的畬族，一般認為來(lái)源于廣東省潮州鳳凰山，但也有人認為，畬族可能是由閩越人演變而來(lái)。傅衣凌《福建畬姓考》云：“在福建特種部族中，畬與蜒（疍）實(shí)推巨擘，此兩族其先蓋同出于越…，以其有居山、居水之異，爰分為二，實(shí)則為一也。”
“畬”字漢意是“刀耕火種”，光緒《龍泉縣志》曰：“民以畬名，其善田者也。”有人認為，可能正是因為這種農耕方式的緣故，畬族才被稱(chēng)為“畬”。但我們也可以提出反證：正因為畬族刀耕火種，所以“畬”這個(gè)族稱(chēng)字，才被引申為“刀耕火種”的意思。
“畬”又寫(xiě)作“畬”，這個(gè)詞跟舒、徐、涂很接近，看來(lái)是個(gè)音譯詞，在古越語(yǔ)中，是“鹽”的意思。呂思勉說(shuō)，舒畬同音，猶茶荼本一字，今之畬民，或古之群舒（《中國民族史》）。在苗瑤語(yǔ)族中，“鹽”的讀音分別為?i³（黔東苗語(yǔ)）、d??³?（湘西苗語(yǔ)）、dzau³（勉瑤語(yǔ)）、dza³（標敏瑤語(yǔ)）、tsa³（畬語(yǔ)蓮花方言）、tsa³（畬語(yǔ)羅浮方言），與古越語(yǔ)“鹽”的讀音極為近似。畬族是中國的一個(gè)古老民族，很有可能，畬族就是古代的“涂山氏”，后來(lái)寫(xiě)作“徐” 、“舒” 、“畬”。
徐中舒遺稿《蒲姑、徐奄、淮夷、群舒考》指出：《書(shū)·大傳》“奄君蒲姑謂祿父曰”，蒲姑，《史記》及《大傳》均作薄姑，蒲、薄字形同，雙聲通用，蒲姑為國名，故亦可名其君。奄為蒲姑之都，故蒲姑亦稱(chēng)徐奄?！兑葜軙?shū)·作雒篇》“周公立，相天子，三叔及殷東徐奄及熊盈以略。”徐奄并稱(chēng)，又見(jiàn)《左傳》?！对趥鳌氛言?，趙盂數四代之叛國曰：“虞有三苗 ，夏有觀(guān)扈，商有邳，周有徐奄。”徐即奄也。單言之則曰徐，曰奄，累言之則曰徐奄?！妒辣尽费儋?，徐奄并嬴姓，不當以為二國。徐遷于奄，遂以奄為國名，猶之商遷于殷，遂以殷為國名也。徐奄并稱(chēng)，猶之殷商并稱(chēng)也?！睹献?span lang="EN-US">· 滕文公下》“周公相武王伐奄，三年討其君。”此稱(chēng)奄而不稱(chēng)徐者，單言之也。周公東征，徐奄而外，其余小國尚多，皆徐奄之族也?！兑葜軙?shū)·作雒篇》“凡所征熊盈族，十有七國”；徐，嬴姓，《漢志》作盈，嬴、盈通用。徐稱(chēng)夷，東夷、九夷亦嬴姓之屬。此諸嬴皆微，故徐奄之名獨著(zhù)也。
“徐”所屬諸部落稱(chēng)“群舒”?！蹲髠?span lang="EN-US">·文公十二年》杜注：“群舒，偃姓，舒庸、舒鳩之屬”?？资枰妒辣尽吩疲?span lang="EN-US">“舒庸、舒蓼、舒鳩、舒龍、舒鮑、舒龔、以其非一，故言屬以包之”。此外屬偃姓者，還有英氏（今安徽金寨、霍山間）、皖、六（今安徽六安北）、舒（今安徽廬江西）、宗（今安徽舒城、廬江間）、巢等。殷周之際，管、蔡與武庚同時(shí)叛亂，今山東泰山到沿海一帶的東夷部落紛紛響應。其中有熊、盈、徐、奄諸姓。周公東征，滅國五十，徐人四處逃亡，有的向江淮流域逃，在今安徽廬江舒城之間的稱(chēng)舒，其部落繁多，有舒蓼（今安徽霍丘、河南固始間）、舒庸（今安徽霍山、桐城）、舒鳩（今安徽舒城境）、舒龍、舒鮑、舒龔等，總稱(chēng)為群舒?！妒辣尽分械摹妒闲掌酚涊d：“舒庸、舒蓼、舒鳩、舒龍、舒鮑、舒龔，舒蓼，偃姓，皋陶之后。”認為“群舒”皆為皋陶之后，姓為偃。
徐旭生提出：“‘徐’、‘舒’二字，古不只同音，實(shí)即一字。群舒就是群徐”；“群舒的小部落全是從徐方分出來(lái)的支部”。《說(shuō)文》云：“余，舍之省”，與舒“從舍”正合。“予”，可能就是從“邑”之誤。以郜、鄭、……諸字例之，其本字從邑。今出土彝器，凡徐字，皆從邑。經(jīng)典作徐者，乃訛變之體?！洞呵锝?jīng)》僖公三年，“徐人伐舒”，《玉篇》引作“徐人伐徐”，則是舒作徐之證。此舒之本字，從邑不從予。但是我們不能讀作“徐人伐徐”，只能是說(shuō)徐已分為二族，即徐和舒了。舊說(shuō)徐，嬴姓：舒，偃姓。贏(yíng)、偃，一聲之轉，也可證明其為同族的分化?！洞呵?span lang="EN-US">·昭公十二年》“楚子伐徐”，《史記·諸侯年表》作“楚伐舒”，又昭公三十年“吳滅徐”，《史記·吳世家》謂闔閭三年拔舒，又《左傳·哀公十四年》“陳恒執公于舒州”，《史記·齊世家》舒作徐，舒、徐通用。古從邑諸字，其偏旁邑多屬后增者。徐、舒二字，本皆從邑，其偏旁、予，古亦不當有?！兑住防Ь潘?span lang="EN-US">“來(lái)徐徐”，《釋文》：“子夏作荼荼，王肅作余余”，茶即余之繁文。
西周時(shí)期，他們被稱(chēng)為東南夷或者東國、南國。他們始終沒(méi)有放棄對西周及齊、晉等國的反抗斗爭。文獻記載缺略，但《魯頌·閩宮》里還提到“荊舒是懲”的話(huà)，銅器中如《小臣》、《班》、《善鼎》都有關(guān)于征伐東南夷的記載?！遏旐灐芬郧G舒并稱(chēng)，可見(jiàn)他們尚相距不遠。后來(lái)荊楚更向西南遷徙。周昭王“南征不復”，死于漢水，也與征伐徐楚有關(guān)。當時(shí)的戰線(xiàn)由長(cháng)江下游延伸到了漢、淮流域。齊桓公稱(chēng)霸時(shí)，江南楚國也逐漸強大，楚穆王、楚莊王時(shí)，它的勢力已經(jīng)伸入江淮流域?！洞呵?#183;僖公三年》記載：“徐人取舒”。徐所以伐其同族，正說(shuō)明徐有兼并群舒而成為大國的企圖。據它書(shū)記載，這時(shí)朝見(jiàn)徐國者有三十六國，所以徐旭生認為徐偃王應在此時(shí)，而不應在西周穆王時(shí)。
《左傳·魯僖公五年》載：“楚斗谷于菟滅弦，弦子奔黃。于是江、黃、道、柏方睦于齊，皆弦姻也，弦子侍之而不事楚，又不設備，故亡”。齊為了防范楚的東侵，顯然有拉攏徐、舒等國及散布于河南東部的小國的企圖，因而徐、舒就成為齊、楚爭奪的對象。弦在今河南省潢川縣西北，息縣南。它滅亡的原因是它依賴(lài)齊國并跟江（嬴姓，今河南正陽(yáng)縣東南有故江城）、黃（嬴姓，今河南光縣西）、道（今河南確山縣）、柏（今河南舞陽(yáng)縣有柏亭）等小國有婚姻關(guān)系，而不防備。楚之滅弦，則是楚、齊爭霸的結果。
周代后期中原戰爭頻發(fā)，原在淮河流域一帶活動(dòng)的徐，受政治、軍事協(xié)迫而失敗。自弦被滅之后，江、黃等國都被楚滅掉。后來(lái)楚國又滅六（今安徽六安）、蓼（今安徽霍邱縣）。這樣已經(jīng)逼近了群舒的范圍。公元前615年，群舒叛楚。次年，楚伐群舒，滅之。當楚國的勢力正向江淮流域發(fā)展時(shí)，長(cháng)江下游吳、越相繼興起。前549年，吳召舒鳩人，煽動(dòng)它們叛楚。楚責備舒鳩人，舒鳩人遂與楚結盟。不久，吳又來(lái)救，楚大敗吳，并滅舒鳩（今安徽舒城縣）。在吳楚爭奪群舒的斗爭中，徐都沒(méi)有參與，它只能自保而已。
徐、舒是春秋時(shí)期江淮之間的小國，南北接通的樞紐。它在溝通南北文化上起著(zhù)重要的作用。從族屬上看，它應是三苗之一部，即后來(lái)之畬族。費孝通曾引述潘光旦的意見(jiàn)說(shuō)，從徐、舒、畬一系列的地名和族名中推想出一條民族遷移的路線(xiàn)，在春秋戰國時(shí)代的東夷中靠西南的一支的族名就是徐。他們生活在黃河和淮河之間。從這一時(shí)期的文獻中可以看到這塊地區居民被稱(chēng)作舒。畬字和徐是同音，徐人和舒人可能即是畬人的先人。他又以瑤畬都有盤(pán)瓠傳說(shuō)，這個(gè)傳說(shuō)聯(lián)系到了徐偃王的記載，認為瑤人《過(guò)山榜》有它的歷史根據，只是后來(lái)加以神話(huà)化罷了。這一批人后來(lái)向長(cháng)江流域移動(dòng)，進(jìn)入南嶺山脈的那一部分可能就是瑤，而從南嶺山脈向東，在江西、福建、浙江的山區里和漢族結合的那一部分可能是畬。另外有一部分曾定居在洞庭湖一帶，后來(lái)進(jìn)入湘西和貴州的可能就是苗（《民族社會(huì )學(xué)調查的嘗試》，載《中央民族學(xué)院學(xué)報》1982年第2期）。
畬族與徐國的緊密聯(lián)系主要表現在都以犬為圖騰。畬族宗教信仰主要是祖先崇拜，稱(chēng)始祖為盤(pán)瓠。畬族把有關(guān)始祖盤(pán)瓠的傳說(shuō)畫(huà)在布上，制成約40幅連環(huán)畫(huà)式的圖像，代代相傳，稱(chēng)為“祖圖”。畬族民間還有“高皇歌”，記述盤(pán)瓠王不平凡的經(jīng)歷，歌頌其英勇殺敵、繁衍子孫的豐功偉績(jì)。畬族每年還定期舉行隆重的祭祀，族人共聚祠堂、懸掛祖圖，是早期原始社會(huì )中圖騰崇拜的殘跡。這些在徐偃王故事中已見(jiàn)端倪。《史記·趙世家》正義引《博物志》云：“徐君宮人娠，生卵，以為不祥，棄於水濱。孤獨母有犬名鵠倉，銜所棄卵以歸，覆煖之，遂成小兒，生偃王。故宮人聞之，更收養之。及長(cháng)，襲為徐君。后鵠倉臨死生角而九尾，實(shí)黃龍也。鵠倉或名后倉也。”。劉成國《徐州地理志》云：“徐偃王之異言，徐君宮人娠而生卵，以為不祥，棄之于水濱。孤獨母有犬，名曰鵠倉，獵于水側，得棄卵，銜以來(lái)歸，孤獨母以為異，覆暖之，遂成兒，生時(shí)偃，故以為名。徐君宮中聞之，乃更錄取，長(cháng)而仁智，襲君徐國。后鵠倉臨死，生角而九尾，實(shí)黃龍也。偃王葬之徐中，今見(jiàn)有狗壟焉。”
徐國傳說(shuō)中的“鵠倉”或“后倉”，就是畬族始祖盤(pán)瓠。
作者簡(jiǎn)介：唐善純（1944-），1968年畢業(yè)于南京大學(xué)中文系，長(cháng)期從事中國傳統文化研究，發(fā)表過(guò)數十篇論文，出版過(guò)《中國的神秘文化》、《華夏探秘》等學(xué)術(shù)專(zhuān)著(zhù)，曾獲得江蘇省哲學(xué)社會(huì )科學(xué)優(yōu)秀成果二等獎。本文為其新作《語(yǔ)言學(xué)視野里的古代中國》之一部分。遺憾的是，網(wǎng)絡(luò )頁(yè)面在顯示國際音標時(shí)，會(huì )出現亂碼。這個(gè)問(wèn)題將待此書(shū)正式出版時(shí)解決。
通訊地址：210017 南京市建鄴區云河灣花園5幢二單元1202室
聯(lián)系客服
