（華中科技大學(xué)哲學(xué)系）

大凡說(shuō)夢(mèng)，中國人首先就會(huì )想到“莊周夢(mèng)蝶”的故事。在《齊物論》一篇，莊子為我們描述了他夢(mèng)中化蝶的經(jīng)歷：從前莊周夢(mèng)見(jiàn)自己變成蝴蝶，翩翩飛舞的一只蝴 蝶，遨游各處悠游自在，根本不知道自己原來(lái)是莊周。忽然醒過(guò)來(lái)驚惶不定之間方知自己分明是莊周。不知是莊周夢(mèng)中化為蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢(mèng)化為莊周呢？由于 莊周夢(mèng)蝶這一故事窮盡了自然造化和自由人生的真諦，所以后人總是以莊周化蝶作為實(shí)現人生自由的典范。但問(wèn)題是，虛擬的夢(mèng)境總是短暫的、靠不住的，夢(mèng)醒之后 人們必然還會(huì )陷入現世的生活煩惱之中，這正如陳造的詩(shī)句所描寫(xiě)的那樣：“蝶夢(mèng)蘧蘧才一霎，鄰雞啼罷又啼鴨”。因此，單靠虛擬的夢(mèng)境并不能使人們真正地擺脫 現實(shí)生活的束縛。于是，莊子以后的中國文人發(fā)揮了更加豐富的想象力，既然美夢(mèng)終有一醒，那么還不如搖身一變化為蝴蝶，而最典型的例子就是梁?；墓适?。 梁山伯與祝英臺這一對同窗共讀、情投意合的情侶，生前不能結為連理，只好死后化為蝴蝶相伴，以比翼雙飛的蝴蝶來(lái)實(shí)現生前的美好愿望。在這里，我們且不論“ 莊周夢(mèng)蝶”或梁?；墓适聦χ袊膶W(xué)、乃至整個(gè)中國傳統文化產(chǎn)生多么深遠的影響，我們不妨從現象學(xué)的角度把它僅僅作為一個(gè)例子，看看夢(mèng)這一現象究竟為我 們展現了什么？或者說(shuō)，對我們現實(shí)的人來(lái)說(shuō)，夢(mèng)究竟具有什么意義？

其實(shí)，從現象學(xué)的角度看，“莊周夢(mèng)蝶”顯然還帶有心理主義的痕跡，因為蝴蝶在日常生活中只是美好的象征物，當人們在現實(shí)中不能實(shí)現自己的理想時(shí)，往往會(huì )在 自然中尋找同樣美好的象征物。因此這樣看來(lái)，“莊周夢(mèng)蝶”以及梁?；墓适?，的確可以歸結為心理學(xué)上的原因。在此我并不想對夢(mèng)的心理學(xué)原因做過(guò)多的分 析，而只是想以“莊周夢(mèng)蝶”的故事作為例子，從現象學(xué)的角度談?wù)勎覍?mèng)的理解。

首先，夢(mèng)無(wú)疑也是一種意向的意識活動(dòng)。作為意向的意識活動(dòng)，夢(mèng)與其他的意識活動(dòng)一樣，都具有這樣一種根本性的特征，即它一定是有意向性的；不管它所意向的 對象是否在現實(shí)中存在，但它卻是客觀(guān)的、有意義的。正是由于夢(mèng)是客觀(guān)的和有意義的，所以任何一個(gè)夢(mèng)的相關(guān)項都有可能不斷地出現在夢(mèng)境中，并且能夠不斷地被 我們所體驗和證實(shí)。對我們來(lái)說(shuō)，莊周是否真的做過(guò)化蝶的夢(mèng)，這并不重要，重要的是化蝶是否有其自身的立義內容，如果有，那么我們就可以對它加以描述，并且 可以通過(guò)自由想象而在內容上不斷地去充實(shí)它。

如果再作進(jìn)一步的描述，這樣一種通過(guò)自由的想象而不斷充實(shí)意向內容的過(guò)程又可以分為不同的階段：首先，我們可以在自由想象中創(chuàng )造出各種各樣的例子，使它們 統統展現在意識面前。當然，這些例子既可以是在經(jīng)驗中會(huì )遇到或想到過(guò)的化蝶的例子，也可以是在經(jīng)驗中從未遇到或想到過(guò)的化蝶的例子。但是無(wú)論我們以什么樣 的例子作為自由想象的開(kāi)端，只要我們有一個(gè)化蝶的例子（比如“莊周夢(mèng)蝶”），我們就可以說(shuō)這個(gè)例子同時(shí)就具有了引導性的特征，即具有了一種對無(wú)限開(kāi)放的“ 變項”的多樣性來(lái)說(shuō)的開(kāi)端環(huán)節的特征。這樣，我們就可以在這個(gè)例子的基礎上自由地創(chuàng )造出一些“變項”，比如飛舞的蝴蝶、彩色的蝴蝶、多情的蝴蝶等等，而這 些“變項”中的每一個(gè)以及整個(gè)變化過(guò)程本身又都是以隨意的主觀(guān)體驗的方式出現的，而且這一過(guò)程在原則上是不可能有終結的，所以可以無(wú)限地進(jìn)行下去。其次， 當我們通過(guò)自由想象的不斷變更而創(chuàng )造出一系列新的“變項”時(shí)，并不是說(shuō)這些“變項”與原來(lái)作為例子出現的“莊周夢(mèng)蝶”就毫無(wú)關(guān)系，而是說(shuō)這些“變項”與原 來(lái)的例子是部分地相吻合的，而這種吻合也就意味著(zhù)在這一系列的“變項”之間存在著(zhù)統一性的聯(lián)結，即存在著(zhù)一個(gè)能使這一系列“變項”得以聯(lián)結起來(lái)的“常項 ”。這就是說(shuō)，通過(guò)這種持續不斷的吻合作用，在對一個(gè)化蝶的自由變更過(guò)程以及由這種變更所帶來(lái)的諸“變項”中，必然會(huì )有一個(gè)“常項”作為它的一般形式或一 般本質(zhì)而得以保留下來(lái)。如果沒(méi)有這個(gè)一般形式，我們就不可能把“莊周夢(mèng)蝶”作為一個(gè)例子來(lái)展現化蝶的全部意義。在這個(gè)意義上，我們可以說(shuō)這個(gè)一般形式自身 具有一個(gè)絕對同一的內涵。我們也可以說(shuō)這個(gè)一般形式或一般本質(zhì)就是柏拉圖意義上的Eidos(共相)。 最后，在前面兩個(gè)階段的基礎上就可以直接對化蝶的一般形式本身進(jìn)行更高層次上的本質(zhì)變更。在這個(gè)階段上，我們可以借助直觀(guān)的方法把原有例子（在這里就是指 “莊周夢(mèng)蝶”）的一系列“變項”當作一個(gè)整體加以觀(guān)察：一方面，我們注意到它們之間的差異；但另一方面，我們又能動(dòng)地注意到它們之間相等同的地方。這樣一 來(lái)，差異的理念只有在它與作為共相的理念相交織時(shí)才能得到理解。

其次，夢(mèng)雖然也是一種意識活動(dòng)，但它畢竟不同于我們通常所理解的那種意識，從存在論的意義上看，它只不過(guò)是一種未被喚醒的意識罷了。這就是說(shuō)，意識可以分 為清醒的和不清醒的。所謂清醒的意識，它在其體驗之流中能夠以思維的形式進(jìn)行著(zhù)的意識，這種清醒的意識的本質(zhì)特征就在于：連續進(jìn)行著(zhù)的思維活動(dòng)始終受到非 現實(shí)性環(huán)境的包圍，而且這些非現實(shí)性隨時(shí)都準備過(guò)渡為現實(shí)性的意識；反過(guò)來(lái)說(shuō)也是一樣的，現實(shí)性意識也隨時(shí)準備過(guò)渡為非現實(shí)性意識。從現實(shí)性向非現實(shí)性的 過(guò)渡是指意識從清醒狀態(tài)向非清醒狀態(tài)的過(guò)渡，從非現實(shí)性向現實(shí)性的過(guò)渡則是從非清醒狀態(tài)向清醒狀態(tài)的過(guò)渡。意識的清醒狀態(tài)在這里就意味著(zhù)可以實(shí)施對一個(gè)對 象的興趣；意識的非清醒狀態(tài)則無(wú)法實(shí)施對一個(gè)對象的興趣。由此可見(jiàn)，“莊周夢(mèng)蝶”作為一種意識的非清醒狀態(tài)，它還有待喚醒，只有在它被喚醒之后，它才能對 夢(mèng)中的蝴蝶本身進(jìn)行反思。由此可以看出，在分析夢(mèng)的意義時(shí)，我們一定要跳出傳統的對象化和客體化的思維方式，而應當以一種非對象化和非客體化的思維方式來(lái) 描述它。只有這樣，我們才能讓夢(mèng)的意義一層一層的展現出來(lái)。

最后，夢(mèng)所指向的只是一種“擬現實(shí)性”。無(wú)庸置疑，任何在正常的經(jīng)驗中完全被給予的東西都是在基于經(jīng)驗的正常的謂詞表述中被簡(jiǎn)單地當作現實(shí)的東西加以接受 的。在自然態(tài)度中最初并沒(méi)有“現實(shí)的”這一稱(chēng)謂，也沒(méi)有“現實(shí)性”這一類(lèi)別。只有當我們進(jìn)行想象并從處于想象中的生活立場(chǎng)過(guò)渡到那些被給予的現實(shí)之物時(shí)， 以及只有當我們超越于那種偶然的個(gè)別想象及其想象物，并把它們當作可能的一般幻想和一般想象的例子而加以接受時(shí)，我們才會(huì )形成幻想或想象的概念，同時(shí)我們 也才會(huì )形成一般可能經(jīng)驗和現實(shí)性的概念。在這里，所謂幻想物，就是指一個(gè)從經(jīng)驗和經(jīng)驗根據中被建立起來(lái)的某個(gè)被經(jīng)驗到的想象對象，而它的意向對象就處于該 對象在其中被想象的方式中。所以，關(guān)于生活在想象世界中的想象者（在這里可指莊周），我們不能說(shuō)他事先已經(jīng)把幻想設定為了幻想，而只能說(shuō)，他所擁有的是變 樣了的現實(shí)性，用現象學(xué)的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，就是“擬現實(shí)性”。與這種“擬現實(shí)性”相聯(lián)系的是：自我總是經(jīng)驗著(zhù)的自我，它在其自我行為和內在意識中不斷地擁有想 象。只有當一個(gè)人生活在經(jīng)驗中并由此出發(fā)去展示想象，同時(shí)又把想象與經(jīng)驗活動(dòng)進(jìn)行對比時(shí)，他才可能擁有“幻想”和“現實(shí)”的概念。

綜上所述，我們現在是否可以對“周之夢(mèng)為蝴蝶”或“蝴蝶之夢(mèng)為周”的問(wèn)題作出一種現象學(xué)的詮釋呢？我認為這是肯定的：當我們指向經(jīng)驗的莊周和蝴蝶時(shí)，我們 就說(shuō)莊周和蝴蝶都是現實(shí)之物，而當我們指向夢(mèng)中的莊周和蝴蝶時(shí)，我們就說(shuō)這是虛構的，而非現實(shí)的。應當注意的是，這不僅適用于確定性樣式中的經(jīng)驗和經(jīng)驗判 斷，而且也適用于就存在樣式而言的情況，如“這是可能的”、“這是值得懷疑的”等等。如果我們以經(jīng)驗的現實(shí)性為基礎，或者說(shuō)，如果我們現實(shí)地經(jīng)驗著(zhù)，因而 具有某種處于確定性樣式中的現實(shí)性，并且由此而具有可疑性、可能性和或然性等，那么，所有這些其實(shí)都不過(guò)是變樣的現實(shí)性而已，也就是說(shuō)，是現實(shí)的可疑性、 現實(shí)的可能性、現實(shí)的或然性等等。但是，如果我們仍然沉侵在夢(mèng)境中，那么，在夢(mèng)境中，或者在被表象出來(lái)的幻想中，自然就會(huì )產(chǎn)生對做夢(mèng)者下一步行動(dòng)的猜測和 懷疑，從而這一切都具有了虛構的性質(zhì)。

通過(guò)這篇短文，或許根本就不可能說(shuō)清夢(mèng)為何物，但有一點(diǎn)我相信，如果僅僅從實(shí)證科學(xué)的角度來(lái)理解夢(mèng)，那只能使我們更加遠離夢(mèng)的真實(shí)，所以我更愿意人們始終 能夠保持對夢(mèng)的神秘性，而非問(wèn)題性，因為從詞源學(xué)上看，“問(wèn)題”就意味著(zhù)對象化、客體化，進(jìn)而把人引向占有的欲望之中。如果人類(lèi)進(jìn)步到要把夢(mèng)中的東西也想 占為己有的話(huà)，那么人類(lèi)也許真的就沒(méi)有希望了。