朱子之于婺源用近代文化先驅胡適的一句話(huà)“皖人（時(shí)婺源歸屬皖南之徽州）之視婺源，猶魯人之視曲阜?！奔纯稍忈?zhuān)喝灰蚬怅庈筌?、社情多變，時(shí)人多不知祥，謹此贅述一二，以饗同道：
一、香田祖墓群，葬先蔭后地
朱子說(shuō)：“有天理必有地理，有心地必有陰地”，貫穿著(zhù)一代理學(xué)大師的卓熾之語(yǔ)，我們有必要留意一下匯集了幾千年來(lái)包括《易經(jīng)》在內先賢智慧結晶之一的地理風(fēng)水學(xué)知識，它并非一句簡(jiǎn)單的“迷信”可以蓋棺定論。就說(shuō)婺源，恰恰是因為山川靈秀才會(huì )迭出賢才?？兼脑粗焓?，不愧為近古以來(lái)一門(mén)稱(chēng)盛的顯赫宗族。
自漢會(huì )稽太宗朱買(mǎi)臣之后，唐太宗朝的學(xué)士、洛陽(yáng)太守朱子奢世居于姑蘇（今蘇州一帶）洗馬橋，他可是深得唐太宗信任的重臣啊，其宦績(jì)自然昭著(zhù)于史冊。接下來(lái)的顯祖朱涔（號師古）于唐太和四年（830）登科及第，累官至殿中丞，一如其族譜所記像贊：“游心禮樂(lè )，脫累塵埃。功名馳于四海，爵位近于三臺”。然時(shí)值黃巢農民軍起義已成氣候，朱師古不得已攜家帶口于乾符五年（876）避難來(lái)到了相對安穩的歙州（徽州前稱(chēng)）篁墩（一說(shuō)黃巢軍兵不犯帶“黃”字的村落）定居，又因為四個(gè)兒子又都身居軍政要職，故又無(wú)法長(cháng)期聚族而居下來(lái)。長(cháng)子朱玉復返金陵居住在句容縣朱家巷（即明朝開(kāi)國皇帝朱元璋的先祖）；次子朱?遷休寧首村，為休寧、歙縣朱氏始祖；三子朱瑰則奉歙州刺史陶雅之命鎮戍婺源，官制置茶院而安家婺源（即為婺源朱氏一世祖，文公九世祖），這在朱熹題《婺源茶院朱氏世譜》序言中有明確記載：“熹聞先君子太史吏部府君曰：‘吾家先世居歙州歙縣之篁墩，相傳望出吳郡，秋祭率用魚(yú)鱉，唐天祐中，陶雅為歙州刺史，初克婺源，乃命吾祖瑰領(lǐng)兵三千戍之，而督其征賦，是為置制茶院……子孫因家焉”。朱瑰到任婺源后，多方安撫，民賴(lài)以安，與地方百姓相處甚好。也正是在這樣一個(gè)背景下，被尊為新安朱氏一世祖的朱師古的第四個(gè)兒子即朱瑰的弟弟朱璋（稱(chēng)桐川府君）也隨之遷來(lái)婺源（后定居香田），并扶曾祖、祖父（即朱介、朱禹父子）棺槨而遷葬三都香田大墓林泥池園（寶劍出匣形）及汪莊林（蜘蛛結網(wǎng)形），將祖山定位在婺源三都香田；后朱瑰去世也按舊制被安葬三都連同（即香田一帶）。朱熹兩次回婺源省親掃墓均予祭掃封識，遺憾的是雖經(jīng)多方查訪(fǎng)朱熹仍為痛失遠祖墳塋三冢而扼腕。秉承著(zhù)葬先蔭后的理念，朱熹在告先祖墓文中這樣寫(xiě)到：“一去鄉井，二十七年；喬木興懷，實(shí)勞夢(mèng)想；茲焉展掃，悲
悼增深；所愿宗盟，共加嚴護；神靈安止，余慶下流；凡在云仍，畢沾茲陰；酒肴之奠，惟告其衷；精爽如存，尚祈鑒饗” ！
無(wú)論是山水自秀，還是人文關(guān)懷，座落三都的香田歷世為文人墨客所垂青，近處的朱緋塘不僅為婺源縣治蚺城（今稱(chēng)紫陽(yáng)鎮）的八景之一（朱塘鷗雨），四周是遠近聞名的水果園及至今仍在的朱公橋（石拱橋），還有元代大儒胡炳文的“鳴鳳不肯鳴晚周，鷗鳥(niǎo)相隨九曲幽；星源是公魯洙泗，東池歷歷夢(mèng)中游……朝來(lái)晴碧更好看，天光云影源頭水”予以大加贊詠。見(jiàn)地方史志還載，朱子在第二次回里省親掃墓之際，帶著(zhù)藤璘、藤珙兄弟等弟子于此創(chuàng )作了“半畝方塘一鑒天，天光云影共徘徊。問(wèn)渠哪得清如許？為是源頭活水來(lái)?！钡慕?jīng)世詩(shī)篇。而在與藤璘的問(wèn)語(yǔ)中更是有“是吾夢(mèng)游所也，此誰(shuí)之土？”的莫名憧景，當對方回應“先業(yè)也，先冢在此”時(shí)，朱子則更加激昂，竟顧不上師徒的界限嘆曰：“與子有神交者也”。此間，朱熹還在《東溪勝候列傳》中不無(wú)自豪地寫(xiě)道：“婺源為窮僻，半入重山復嶺間，而百年來(lái)，異材間出，如翰林汪公及我先君子太史公皆以學(xué)問(wèn)、文章顯重于世”。由此可見(jiàn)朱熹不僅景仰先父和同里的名賢，對于這三都香田肇基之所也是格外崇敬，該地勢雖使其氏族一度破落之極，然終使朱熹自父輩起欣獲祖澤，開(kāi)始突顯。
二、靈異松巖里，虹井獻祥瑞
古諺云：“圣人之出，必有祥異”。婺源朱氏自朱瑰帶兵鎮戍以來(lái)，因生齒日繁而散居四處，僅朱子一支也曾陸續分處松巖里（縣城南門(mén)）、長(cháng)田、王橋、瀲溪、蘆村等多處基址，其間最有靈異者當屬城南祖居旁的虹井，據婺源史志記載，宋紹圣四年（1097），朱熹之父朱松（號韋齋）出世時(shí)，該井“氣吐如虹，經(jīng)日不絕”；建炎四年（1130）朱熹出生于福建尤溪時(shí)，井中又一次“紫氣貫天”。這也就是后世名此井為“虹井”的來(lái)由。朱松本人也曾為此井題銘：“道寓斯人，如水在地；汲之益深，有味外味”。明代正統年間（1436—1449），婺源知縣陳斌還專(zhuān)為此井建“虹井亭”，時(shí)詩(shī)人汪偉又題詩(shī)：“韋齋當日浚源深，一旦虹光出井陰。道學(xué)上傳洙泗遠，余波千載淑人心?！?br>朱熹雖因父朱松宦閩而出生在福建尤溪，以后其主要生活和講學(xué)、過(guò)化也在八閩大地，并因此而獨樹(shù)一幟地建立起宋明理學(xué)之“考亭派”，但崇尚道統的他從未敢忘卻故鄉，他曾于《名堂室記》中記到：“紫陽(yáng)山在徽州南五里，先君子故家婺源，少而學(xué)于郡學(xué)，因往游而樂(lè )之，即來(lái)閩中，思之獨不置，故嘗以‘紫陽(yáng)書(shū)堂’者刻其印章。蓋其意未嘗一日而忘歸也?！睍r(shí)局的多變和生活的無(wú)奈，雖讓朱熹很難圓“返歸故里”之夢(mèng)，但其日常起居無(wú)不自警以徽州故里為本源，“既不能反其鄉，又不能大其闔閭以奉祀，然不敢忘先君子之志，敬以印章（紫陽(yáng)書(shū)堂）所刻榜其所居之廳”，真實(shí)地反映了其客居他鄉企盼回歸的心跡。故時(shí)人也多有稱(chēng)其為紫陽(yáng)夫子的。朱熹自稱(chēng)也多為“新安朱熹”、“紫陽(yáng)朱熹”。于婺源靈巖洞還有“吳徽朱熹”的自號。對于婺、閩兩族，除要求各自世守祖墓外，還提出“自今每歲，當以新收名數更相告語(yǔ)。而附益之庶千里之外。兩書(shū)如一，傳之永遠。有以不忘宗族之誼”。
到了朱子新儒學(xué)（即理學(xué)）被統治階級上升為主流層面之際，即歷代帝王陸續封賜時(shí)，朱子的故里婺源也必然地享有“文公闕里”“南國曲阜”之類(lèi)的御賜和尊榮。據查考，婺源“文公闕里”肇創(chuàng )于元統甲戌（公元1334）年，并被定位在靈異的城南松巖里明道坊，以朱韋齋（即朱熹之父）的故居為基，始立“文公闕里”牌坊亭，“凝道”和“慎修”兩座牌坊，照墻、文公廟、韋齋祠等一應具全，以后或因年久失修，或因兵亂而毀壞，到了雍正間（1733年）朱子文公廟被遷址改建在東門(mén)舊察院基址（今婺源中學(xué)校園內），除沿用舊制，還增設了追遠祠與報功祠于韋齋祠兩旁，以后又多次維修，延至1968年被拆毀。位于城東西的朱子巷也因朱氏聚族而居出名，由福建尊朱子遺囑返鄉奉祠的朱子后裔即世居于此，民國間最后一位世襲翰林五經(jīng)博士的嫡裔朱慶奎現已年過(guò)七旬，素清操自持。50年代遷山東的一支朱子后裔還曾來(lái)婺源續譜，并請族內長(cháng)者攜族譜至山東聯(lián)誼和抄錄譜牒，受到禮遇，累月方回婺源，其手足與血脈之情甚篤。近些年，江蘇古鎮鎮江又驚現約有500年歷史的朱子后裔古民居。海外則以韓國、美國、馬來(lái)西亞、菲律賓等國居多。
三、闕里文公山 朱子孕育處
婺源境內歷代名賢輩出，古跡星羅棋布。自古而今分列有春秋之季的吳王太子鴻墓（在江灣湖村）、長(cháng)沙王吳芮墓（在鎮頭雞冠山）、唐太子胡昌翼墓（在高沙考水村），尤其南宋誕生大儒朱熹后，學(xué)士、名流涌潮般地進(jìn)入和逗留這山林阻隔、閑云野鶴之地。人們在進(jìn)謁和朝圣之余也多對朱子所產(chǎn)何處十分探究，不少虔誠的儒士和學(xué)者還致力于嚴謹的求證，何以華夏九洲南、北兩闕里只會(huì )分處曲阜與婺源？近些年于學(xué)術(shù)探究之際我也曾求教于各方，包括國學(xué)底蘊比較厚實(shí)的港、臺學(xué)者和大陸的著(zhù)名專(zhuān)家，所獲結論多指位于婺源曉林鄉官坑近旁的文公山，并有多條論據可證：其一，來(lái)自地學(xué)典籍的例證，大凡熟知地理者都不陌生，在《地理大全》、《仙婆集》、《人子須知》等系列地學(xué)古籍中多列有婺源朱文公的祖地圖式，有的還相當詳盡。從這些珍貴的典籍中我們可以詳盡地知道文公山被作為朱子孕育處所的種種依據和傳奇。古籍有記曰：“朱文公祖地，配程氏，葬二十七都丹陽(yáng)鄉環(huán)石里，地名官坑半嶺，金牛形、梁上穴，庚申山正坎作丙向，嘉佑四年已亥八月吳景鑾下”、“下之前有記‘坎離交媾”及“金斗穴居梁，朝案信鴉崗；溪山環(huán)九曲，道學(xué)世流芳”等句；更有甚者，則直接斷言“富不過(guò)陶朱，貴不過(guò)五府，當出一賢人，聰明如孔子”。原來(lái)朱子的四世祖朱維甫與吳景鑾同朝為官，而吳景鑾因勸宋帝遷都牛頭山而得罪，獲朱維甫巧辭搪塞而保全性命，吳為謝朱恩而替其選地于文公山（原名九老芙蓉尖，后因皇帝追封朱熹為“文”而改其山名）半嶺開(kāi)窩平坦上。恬逢朱維甫之妻程氏豆蔻娘去世，遂將此地供其安葬。經(jīng)精心布局與取向而落成，有傳下葬之際吳景鑾還特地用一把石灰在井底畫(huà)了一個(gè)文曲星（當然還有其他版本的傳說(shuō)），這就是朱熹降世時(shí)左額有排列成文曲狀的七顆痣之緣由，這在朱子的晚年自畫(huà)像上都能找到注解。也正因此，文公山的歷史地位也被抬升。據地方史志記載，文公山還一度由縣令派官兵把守，并立禁碑一塊“枯枝敗葉，不得取動(dòng)”。朱熹回婺源掃墓時(shí)除認同該墓的發(fā)祥地位，還按太陽(yáng)陳列圖式親自手植24棵杉苗（寓意二十四孝），如今當年的杉苗已長(cháng)成參天大樹(shù)，最高的竟達40米，最粗者胸圍超過(guò)了3米。元代大學(xué)問(wèn)家趙汸《省朱文公官坑祖墓》云：“攢簇千峰一障開(kāi)，乾坤間氣此胚胎，百靈受職環(huán)真氣，五緯回光拱夜臺”。其二，根據婺源地方口碑文化調查，民間有一例大眾皆知的典故，即朱文公于文公山的祖墓葬下后，位于官坑嶺兩邊村落的小河及農田出現過(guò)異常的干涸，周邊十余里的山林也不知何故長(cháng)不出東西來(lái)，聽(tīng)風(fēng)水先生解釋?zhuān)俏墓婺刮{了周邊的涵養，才孕育出一代圣賢。
20世紀末以來(lái)，婺源地方政府很重視文公山在中國傳統文化上的地位，以辦好旅游為主旨，把文公山列入了保護，江西婺綠實(shí)業(yè)有限公司董事長(cháng)葉如煌先生更是以敏銳的眼光和闕里后輩的責任感，前衛地介入了文公山的旅游開(kāi)發(fā)，首期投資了近千萬(wàn)建起了文公湖、朱熹紀念館，試圖將其打造成集生態(tài)旅游與文化闡釋為一體的江南最佳的文化旅游勝地，受到了包括海內外朱子后裔、地方政府、游客和學(xué)術(shù)界的一致好評。
四、回故鄉之路，開(kāi)蒙愚之甚
朱子分別于南宋紹興二十年（1150，實(shí)于上年冬即已抵婺源）和淳熙三年（1176）的兩次回故鄉省親掃墓和布道儒學(xué)活動(dòng)，用大清康熙帝一副贊聯(lián)“集大成而緒千百年絕傳之學(xué)，開(kāi)愚蒙而立億萬(wàn)世一定之規”來(lái)定位是最確切也不過(guò)的了。有史可證，朱熹的兩次回婺源故里，不僅于尊祖敬宗、敦鄰睦族，更是于收徒講學(xué)、解疑釋惑及布道儒學(xué)上有著(zhù)積極而特殊的意義，其影響深遠而持久。首先，朱夫子一到婺源就馬不停蹄地著(zhù)手于祖墓、墳塋的祭掃和封識，先后整理了位于連同、官坑（即今之文公山）、湯村、王橋、鎮下、瀲溪等處的祖墓，并以好友張敦頤為他家贖回的百畝先業(yè)的田租收入充作每年祭掃等事的費用，在縣衙和鄉賢的支持和幫助下既厘清了先世祖業(yè)，又聯(lián)絡(luò )拜會(huì )了鄉黨、宗親，闡釋并體現了朱子追根報本、親近里人之明人倫、通道義的人本思想和高風(fēng)亮節，這對后世徽州宗族社會(huì )的穩固及尊老愛(ài)幼美德的形成和發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用；其次，在與俞靖、董琦、洪撙、程鼎等婺源諸鄉老的答對、唱和等交流中促進(jìn)了一地的文化與文藝的復興；尤其在縣學(xué)及考川明經(jīng)書(shū)院（時(shí)稱(chēng)明經(jīng)學(xué)校）等諸多講學(xué)機構的認真講學(xué)和躬親實(shí)踐中，培養和啟迪了數以十計、百計的后學(xué)，并使其真傳之學(xué)一代傳一代，歷世不衰，以至晚清。據載，僅朱子第二次回里，正式執弟子禮者即有三十人，而于解疑釋惑，恩蒙教澤者更是數不勝數；同時(shí)，因其兩次回婺源還擠出不少時(shí)間到府治及府屬婺源以外各縣講學(xué)布道甚多，這就為后世以地域為特征的徽州文化的形成和發(fā)育夯實(shí)了基礎。朱子還應婺源縣知事之請為縣學(xué)藏書(shū)閣題記及為縣學(xué)贈書(shū)的高邁之舉更是為婺源作為“書(shū)鄉”的傳統及美譽(yù)的形成和廣揚埋下了伏筆。而其“婺源為縣窮僻，斗入重山嶺，而百年來(lái)，異材間出，如翰林汪公及我先君子太史公皆以學(xué)問(wèn)文章顯重于世”的勉力和鞭策更是為婺源“南畿名邑”的形成和地位確認給予了雄實(shí)的鋪墊。
總之正是由于這種明晰的先世與籍里關(guān)系和濃濃的婺源情結，深深地影響了該地的文化發(fā)展與社會(huì )生活，開(kāi)啟了“我新安為朱子桑梓之邦，宜讀朱子之書(shū)、取朱子之教、秉朱子之禮，以鄒魯之風(fēng)自持，而以朱子之風(fēng)傳子若孫也”的人文脈絡(luò )。
無(wú)論于“讀書(shū)窮理”、“忠孝節義”，以及“正其義不謀其利，明其道不計其功”等諸多理念和思想道德的培植，還是在儒家經(jīng)典的“修身、齊家、治國、平天下”的終極訴求，新安或是吳徽朱熹的布道都起到了巨甚的效果。從而奠基了包括婺源在內的徽州經(jīng)邦治國之才的疊出、忠孝節義之士的輩起以及稱(chēng)雄華宇幾百年的儒商之興起和昌盛。
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