關(guān)于讀書(shū)的次第，一直是仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智的，有的人讀經(jīng)典從《三字經(jīng)》開(kāi)始，也有人讀書(shū)的次第參考《三字經(jīng)》里的建議，還有人推薦從《論語(yǔ)》開(kāi)始讀、也有人建議先讀《弟子規》、更有倡導先讀《易經(jīng)》的。我個(gè)人比較贊同首選《易經(jīng)》之說(shuō)，下面談一下拙見(jiàn)，若有不當之處歡迎大家及時(shí)指正。
那么現在分析一下，我們一直說(shuō)要站在巨人的肩上，站在巨人的肩膀上就會(huì )望的遠，同時(shí)也可以看到另外一層，看到的是什么？還能看到的是圣人在讀什么書(shū)！
“與經(jīng)典為伍，與圣人同行”這是我們今天學(xué)習的捷徑，成長(cháng)提高的捷徑。
那么什么是經(jīng)典?我現在再發(fā)一下，算是復習：經(jīng)典是深入人心，影響深遠，永不貶值，千年不朽，世代流傳的原創(chuàng )性典籍，是中華民族文化精品、文化精華，中華文化中最優(yōu)秀、最精華、最有價(jià)值的典范性著(zhù)作。
中國最著(zhù)名的二位圣人，他們皆是春秋時(shí)期著(zhù)名的圣人，大家都應該很清楚，是老子和孔子，不妨思考一下，《道德經(jīng)》《論語(yǔ)》分別為老子、孔子所做，那么他們二位圣賢讀什么書(shū)？用現在的話(huà)來(lái)說(shuō)，他們的成才之路是怎么樣的？
我們現在站到老子和孔子的肩膀上看，看看他們最鐘愛(ài)的是什么書(shū)？對他們影響最大的是什么書(shū)？
舉例：《老子·道德經(jīng)》的哲學(xué)思想來(lái)源與《易經(jīng)》
《周易·系辭傳》對于道的論述為：“是故易有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦”。“一陰一陽(yáng)之謂道”。而老子的《道德經(jīng)》里就可以看到“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”。（老子·四十二章）
《老子》是以《易經(jīng)》的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)，用詩(shī)一般而有哲理的語(yǔ)言，建立起了自己一套嶄新的世界觀(guān)；孔子為《易經(jīng)》做系辭的時(shí)候就寫(xiě)著(zhù)“子曰《易》其至矣乎！夫《易》，圣人所以崇德而廣業(yè)也。知崇禮卑，崇效天，卑法地，天地設位，而《易》行乎其中矣。成性存存，道義之門(mén)”，可見(jiàn)周易在孔子心中的地位。
黎鳴也說(shuō)：“孔子的一生，實(shí)際上是受易經(jīng)思想的影響逐漸展開(kāi)的。最明顯的是孔子自述的一生六段、編選‘六經(jīng)’、‘六緯’，以及孔子本人的精通‘六藝’等等。什么都與‘六’有關(guān)，這明顯與周易六十四卦的六個(gè)卦位相關(guān)。”
《史記·孔子世家》云：孔子晚而喜易，序彖、系、象、說(shuō)卦、文言。讀易，韋編三絕。曰：“假我數年，若是，我于易則彬彬矣。” 即使讀到了這樣的地步，孔子還謙虛地說(shuō)：“假如讓我多活幾年，我就可以完全掌握《易》的文與質(zhì)了。”
我們總以為“中庸”之道是孔子的思想，其實(shí)是易經(jīng)的思想。老子的《道德經(jīng)》中關(guān)于易經(jīng)這一思想的發(fā)揮是以辯證的方式出現的，雖與中庸不同，但與中庸有同樣的意蘊。在《道德經(jīng)》中，諸如“天下皆知美之為美，斯惡矣。皆知善之為善，斯不善矣。”的句子可以說(shuō)是比比皆是?？鬃诱f(shuō)“過(guò)猶不及”其實(shí)也是這個(gè)道理。老子的哲學(xué)求靜，而避難；孔子的哲學(xué)求動(dòng)，而立行?？雌饋?lái)是背道而馳，實(shí)則道的不同方面而已。
不但是孔子和老子對《易經(jīng)》推崇備至，歷代君王必讀的就是《易經(jīng)》，秦始皇焚書(shū)坑儒讀留下的就是《易經(jīng)》。
我們再看看《易經(jīng)》為何成為經(jīng)典，我們數一下就知道是多少圣人集體所做了：先是伏羲氏作，伏羲氏沒(méi)神農氏作、然后是堯、舜、禹、黃帝，一直到了周文王周武王父子，最后到孔子從上古開(kāi)始到中古、近古歷經(jīng)了三個(gè)大時(shí)代，才完善，這樣一部集歷代圣賢集體創(chuàng )作的經(jīng)典是不是真正的群經(jīng)之首？！
而《易經(jīng)》又是一部自然科學(xué)的巨著(zhù)，古代就有說(shuō)過(guò) “不學(xué)易無(wú)以為將相”“不學(xué)易無(wú)以成太醫”。
拿近處說(shuō)，毛主席是研究透了《易經(jīng)》所以他寫(xiě)出了著(zhù)名的《矛盾論》，毛主席結合中國革命的實(shí)踐，提出主要矛盾和非主要矛盾、主要矛盾的主要方面和非主要方面轉化的重要思想——這就是后來(lái)毛澤東著(zhù)作《矛盾論》的主體思想。
孤陰不生，孤陽(yáng)不長(cháng)，矛盾也是無(wú)時(shí)無(wú)刻不在。矛盾論的這種對立統一與易經(jīng)的太極陰陽(yáng)如出一轍。易經(jīng)的太極圖中有兩個(gè)陰陽(yáng)魚(yú)對立統一存在于一個(gè)整體——太極中。黑魚(yú)的頭部有一個(gè)白點(diǎn)，以象征陰中的一點(diǎn)元陽(yáng)；白魚(yú)的頭部有一個(gè)黑點(diǎn)，以示陽(yáng)中的一點(diǎn)真陰。這種陰陽(yáng)的消長(cháng)變化的哲學(xué)概念如同主要矛盾和非主要矛盾、主要矛盾的主要方面和非主要方面轉化的思想是相同的。
現在來(lái)說(shuō)兒童讀經(jīng)，在兒童經(jīng)典教育上我們有個(gè)共識，那就是"素讀"，對孩子來(lái)說(shuō)，讀任何一部經(jīng)典難易程度是一樣的，區別在于孩子發(fā)音器官的完善與否，能否能說(shuō)出長(cháng)句子。單純從素讀而言不考慮理解和運用的話(huà)，有了現在的注音教材，讀《易經(jīng)》是不難的，現在給孩子讀易經(jīng)的家長(cháng)非常多，從家長(cháng)的反饋也可以看到，孩子更喜歡易經(jīng)。
現在我們站在巨人的肩膀上看到了巨人最?lèi)?ài)讀什么書(shū)，看到了哪些著(zhù)作對圣人有深遠影響！圣人以不言之教告訴我們該選擇什么書(shū)讀，那么，我們按照圣人的指引，讓孩子從高起點(diǎn)起飛！我們也讓孩子讀《易經(jīng)》！
易經(jīng)里有非常多的話(huà)成為現在的成語(yǔ) “厚德載物”“自強不息”等等，百度一下就能看到，有幾百條，在這里我就不寫(xiě)了。
我們常說(shuō)追本溯源，那么我們順著(zhù)經(jīng)典的長(cháng)河逆流而上，找到源頭，驚喜的發(fā)現，原來(lái)經(jīng)典源頭就是《易經(jīng)》，有這么一句話(huà)“為有源頭活水來(lái)”《易經(jīng)》就是經(jīng)典的源頭活水，在《易經(jīng)》的影響下，產(chǎn)生許多著(zhù)作，比如《道德經(jīng)》《黃帝內經(jīng)》，都離不開(kāi)《易經(jīng)》的思想，在《易經(jīng)》的影響下，發(fā)展出道家、儒家、醫學(xué)、甚至于兵法等等，那么，我們就跟在圣賢后面，也去喝源頭之水，來(lái)讀群經(jīng)之源--《易經(jīng)》。
大家都知道計算機是外國人發(fā)明的，但是不知道大家是否知道，現代計算機科學(xué)的二進(jìn)制代數，源自中國易經(jīng)八卦的陰爻和陽(yáng)爻，一個(gè)意大利的傳教士在德國出版了一本《中國上考古》，詳細介紹了《易經(jīng)》、太極八卦的演化過(guò)程，德國數學(xué)家、哲學(xué)家和自然科學(xué)家萊布尼茨在研究《易經(jīng)》中悟出了計算機科學(xué)的二進(jìn)制。
《道德經(jīng)》對我們后人產(chǎn)生和很大的影響，對外國人的影響同樣非常大：二戰以來(lái)的德國產(chǎn)生過(guò)最了不起的科學(xué)家群體，他們許多人都讀《道德經(jīng)》；大家很推崇的日本早教專(zhuān)家七真田他也說(shuō)過(guò)：日本教育就是這樣按字面來(lái)教孩子‘素讀’中國經(jīng)典的。
我們都在學(xué)習孔圣人，孔子無(wú)論是在《易傳》中還是《論語(yǔ)》等其它文章里都告訴大家他對《易經(jīng)》的推崇與熱愛(ài)，那么我們是不是更要讀讀孔圣人推崇備至的書(shū)？
讓孩子學(xué)經(jīng)典已有了共識，就是“素讀”---- 只讀原文，不講涵義，讓孩子熟讀成誦乃至背誦，牢牢記住，讓經(jīng)典的種子扎根孩子心田，在心中生長(cháng)、發(fā)芽、成才！
讀完《易經(jīng)》孩子再讀其它經(jīng)典或者按照累積式教育的三線(xiàn)程讀書(shū)法，再加入其它經(jīng)典同時(shí)讀，就會(huì )發(fā)現很多思想、理論或者引用的語(yǔ)句都來(lái)源于易經(jīng)。再讀其它后人寫(xiě)的經(jīng)典，是不是會(huì )感覺(jué)經(jīng)典越讀越簡(jiǎn)單，越讀越輕松？
