大家好大家晚上好。各位晚上吉祥！好，我們繼續的學(xué)習《善恭敬經(jīng)》。我們昨天都學(xué)過(guò)了具體的應該怎么樣才叫做恭敬，大家可能難以理解，為什么要這樣做？為什么不直接修行，這樣干什么呢？我們要知道法不孤起，仗緣方生，您給他一個(gè)殊勝的緣，他就能升起來(lái)一個(gè)殊勝的修行效應，不僅僅是修行效應，一切事都是一樣，如果您給他一個(gè)殊勝的緣他就能更好地成就。如果您給他一個(gè)違緣，他就很艱難成就，甚至不得成就。所以說(shuō)這個(gè)是尤為重要，佛教得非常細致。在接下來(lái)，阿難尊者聽(tīng)到佛說(shuō)的這些話(huà)以后能就哭了，"以手捫拭"就是借助外在的形式，來(lái)表達他的自我的檢查、自我的檢討。同時(shí)阿難尊者說(shuō)世尊："于將來(lái)世"就是末法時(shí)代的時(shí)候末來(lái)的時(shí)候世界當中，"少有眾生住是行者"，也就說(shuō)阿難尊者已經(jīng)知道，在末來(lái)的世界上很少人能做到這些事，做不到。阿難尊者繼續說(shuō)：世尊，"我等當行如是之行"將來(lái)很少有眾生能做到這些事了，那么我們我等就是我們，什么叫我們呢？就是當時(shí)發(fā)愿在佛陀離開(kāi)以后，末法時(shí)代的時(shí)候，他們都來(lái)五濁惡世，因為他們發(fā)愿五濁惡世誓先入的，來(lái)帶領(lǐng)眾生，所以阿難尊者說(shuō)"我等當行如是之行"。在未來(lái)的時(shí)候我們這個(gè)時(shí)間，做好這些事。不僅是未來(lái)的時(shí)候我們要做好，就是我現在也應該安住如是之行，也應該把這些做好。實(shí)際在當時(shí)的佛陀的弟子之內，凡是作好的都成就了。好多人都認為法門(mén)是最重要的，我們并不否認法門(mén)是重要的，但是連作個(gè)人都做不好，你難以承辦法門(mén)的事，我們說(shuō)修行基礎非常熟識的除了阿難尊者的文詞陀羅尼，提婆達多也有文詞陀羅尼，精進(jìn)能力僅次于釋迦佛的，那么他有好多殊勝點(diǎn)，但是他這塊并沒(méi)有做好，以至于他最后完蛋了。阿難尊者比提婆達多各各方面都要差一點(diǎn)，文詞陀羅尼和他一樣，但是他這一點(diǎn)做得非常好，雖說(shuō)呢他能成就，那這個(gè)時(shí)候阿難尊者說(shuō)將來(lái)要做好現在也會(huì )做好。他繼續說(shuō)世尊，如果說(shuō)有比丘出家的，這個(gè)出家的人在他自己師父那，或者說(shuō)在和尚邊，他不生敬心，不生氣恭敬之心而且說(shuō)長(cháng)道短，道說(shuō)長(cháng)短，那這樣的人說(shuō)師父長(cháng)說(shuō)師父短的人，難他將來(lái)會(huì )得到怎樣的果報呢？這個(gè)時(shí)候佛告訴阿難尊者說(shuō)：假如將來(lái)世有這樣的比丘，在自己師父那在和尚邊他不起恭敬心，說(shuō)于師僧長(cháng)短的人，像這樣的人亦非須陀洹。亦非凡夫。也就圣果里面最小的不是，連個(gè)凡夫都不是呀，就連凡夫也不是呀！凡夫不會(huì )這么做的，"彼愚癡人應如是治"，應該這樣的去對治，要知道如果說(shuō)去說(shuō)，自己不會(huì )得圣果的，就連凡夫都不沒(méi)有資格做，要這樣來(lái)對治，佛接著(zhù)說(shuō)，為什么要這樣對治呢？為什么要把這個(gè)事看得那么重要呢？"阿難。師實(shí)有過(guò)尚不得說(shuō)。"師父確確實(shí)實(shí)有這個(gè)問(wèn)題，那你都不可以說(shuō)何況沒(méi)有呢？沒(méi)有再說(shuō)那就是妄語(yǔ)了，有說(shuō)了那你就徹底完蛋了，那就是誹謗，大家可能難以理解，實(shí)際這不僅僅在《善恭敬經(jīng)》有談到這個(gè)事，就是在所有出家的戒律當中也提到這個(gè)，若不是誦戒的時(shí)候，不是自恣的時(shí)候，不可以舉他人罪的，你就算是多大的師父，都不可以舉別人罪的，如果想舉罪的時(shí)候說(shuō)明人過(guò)錯的時(shí)候，必須在誦戒以后，自恣的時(shí)候，懺悔的時(shí)候，別人自己懺悔就懺悔了，別人自己不懺悔，您可以做提醒式的說(shuō)明，做提醒式的說(shuō)明?，F在我們在這部經(jīng)里大家感覺(jué)到了那也是因緣殊勝，因為原本這在樣的經(jīng)典里不展示出來(lái)，我們沒(méi)辦法進(jìn)入律藏，因為律藏好多都是對出家人講的，好，阿彌陀佛，我們再繼續的向下學(xué)習。
佛陀這個(gè)時(shí)候繼續的對阿難尊者說(shuō)，如果說(shuō)有比丘在師父那、在師父身邊不恭敬負有什么樣的果報呢？佛說(shuō)那他會(huì )"別有一小地獄"單獨的小地獄，這個(gè)小地獄"名為椎撲"，在師父身邊不恭敬會(huì )掉在椎撲地獄當中，落在那里以后能就變現成"一身四頭"，身體四個(gè)頭，在地獄里"身體俱然"，通通都著(zhù)火一樣，冒火，"狀如火聚"就像火堆，會(huì )出"大猛火炎"，而且這種火焰是"熾然不息"，不會(huì )停息，不像我們燒木頭，木頭燒了了就會(huì )停息，他這個(gè)火是不會(huì )停息的，是"然已復然"，不停地在燃燒不會(huì )停息的，同時(shí)在這個(gè)地獄還有中中的蟲(chóng)，蟲(chóng)叫做鉤，這些個(gè)毒蟲(chóng)常常的在啃噬著(zhù)這個(gè)人的舌根，這個(gè)時(shí)候造不恭敬業(yè)的這個(gè)人，把地獄的業(yè)都受完了以后，把地獄的罪業(yè)都受完了以后呢就會(huì )出生在畜生當中，承受這種野獸的形體，或都說(shuō)變成野干身、或都說(shuō)要承受狼的身體，所有的人見(jiàn)到都會(huì )大喊大叫，有些人說(shuō)狼來(lái)了，有些人說(shuō)那是野干，我對阿難尊者說(shuō)，阿難這些個(gè)愚癡的人，"彼癡人輩"佛為什么說(shuō)他們是愚癡的人呢？實(shí)際確實(shí)是愚癡的，記住，我們每個(gè)人都在修自己的因，每個(gè)人都在做自己的業(yè)，那么我們現在都在造自己的因修自己的業(yè)，能讓自己倒霉的人當然就是愚癡的人，所以佛說(shuō)像這一類(lèi)愚癡的人，都是由于他"往昔罵辱于師以及與和尚"，和尚叫做親教師，在前面大家也知道，就算是我們在別人那學(xué)了一句是絕對正統的佛法，絕對的依佛教法保持一致的法，他就屬于師父他就是于和尚就是親教師，如果說(shuō)他先辱罵親教師，不恭敬，"是故見(jiàn)者皆悉不喜"，由于他造了不恭敬師父的業(yè)，他這個(gè)人不管在地獄也好，在野獸堆里也好，將來(lái)變成人也好，所有見(jiàn)到他的都不歡喜，所有見(jiàn)到的都不會(huì )歡喜，由于他往昔有過(guò)舌根造業(yè)的過(guò)患，所以他會(huì )"恒食屎尿"，大家難以理解怎么會(huì )這樣呢？實(shí)際在餓鬼界里面這專(zhuān)門(mén)靠這個(gè)為食物的，因為沒(méi)有辦法這個(gè)靠這個(gè)做食物，要不然他吃什么都吃不到，業(yè)力招感，向這些人"舍彼身"舍掉地獄、餓鬼、畜生身，來(lái)到人間生到人間，他也會(huì )常生在邊地，沒(méi)有佛法的地帶，身在邊地后，他會(huì )舍離一切功德之事，也就是說(shuō)所有的功德他不會(huì )去做，他是"具足惡法離眾善法"，十惡定他都自然會(huì )做天生會(huì )做，所有的善法都做不來(lái)不會(huì )做，甚至嚴重的時(shí)候也不想做，像這樣的人雖得人身，雖然他有了人的身體，但是他這個(gè)身體的皮和正常人的皮都不一樣，他身體皮膚顏色和正常人的皮膚的顏色都不一樣，不能具足人的形體的色彩，不能具足人體的人形的這種色彩。"不似父母。父母憎惡。"，父母都會(huì )厭煩，得人身以后常常會(huì )被輕賤誹謗陵辱，而且"離佛世尊恒無(wú)智慧"離開(kāi)佛離開(kāi)世尊就沒(méi)有智慧，只有于佛于法相應的時(shí)候才能有智慧，"從彼死已"一旦這一生好容易作一回人，地獄餓鬼畜生爬出來(lái)作為人，一旦離開(kāi)了人身還會(huì )最快速"還速"最快速的"墜墮地獄之中"，為什么能？剛從地獄出來(lái)為什么一下子又都重新掉下去了？佛說(shuō)阿難，"若有人等"，若有人他在教授師所"施自在師所"還有"教法行師所"還是一個(gè)一個(gè)解釋吧，就是教授師就是教你法傳授你法的師父，或都呢"施自在師所"也就是說(shuō)施舍給你自在安樂(lè )的空間和時(shí)間的師父那里，或者是教法行，教你法的修行的師父那里，或者是教真行所那里，都說(shuō)像真言行那里，對于這些個(gè)所有師父呢，如果說(shuō)起個(gè)不恭敬，如果對他們生起的不恭敬，那必然會(huì )受這樣的“重殃”，嚴重的殃報。阿難這些個(gè)愚癡的人，"自余更得"從此以后還會(huì )更多的得到無(wú)量無(wú)邊禍患之苦，無(wú)量無(wú)邊的禍患，無(wú)量無(wú)邊的困苦。阿難假若從他人那你"聞一四句偈"一個(gè)四句偈誦，或者說(shuō)抄或者說(shuō)寫(xiě)或者說(shuō)書(shū)寫(xiě)，把它書(shū)寫(xiě)在你需要用的地方，比如說(shuō)像過(guò)去師父最初的時(shí)候沒(méi)有筆墨紙硯的時(shí)候，都是貝葉，像貝殼樹(shù)葉抄些經(jīng)典，再以后就有竹子、書(shū)寫(xiě)在竹簡(jiǎn)上，那么再以后有布匹的時(shí)候就書(shū)寫(xiě)在布匹上，再以后有紙的時(shí)候就書(shū)寫(xiě)在紙張上，這個(gè)不一定我們現在非要去搞竹子搞貝葉要依我們現在這個(gè)時(shí)候，現在有更好的東西，那甚至大家都不需要書(shū)寫(xiě)，你只要出點(diǎn)錢(qián)印經(jīng)，那么我們現在懂這個(gè)道理也好，如果說(shuō)你在別人那學(xué)到了一個(gè)四句偈，或者是別人抄寫(xiě)下來(lái)的經(jīng)書(shū)給你看，或是別人出錢(qián)請的經(jīng)書(shū)給你看，這也都算是師父的。它在說(shuō)明著(zhù)這個(gè)義理。那所有名字“于若干劫”不管你怎么書(shū)他的名字，你比如說(shuō)各位在我這里學(xué)了一點(diǎn)點(diǎn)法，就算是把“空道”的名字寫(xiě)下來(lái)，放在肩上，以此來(lái)表法，自己肩“荷檐肩上”來(lái)承擔師父的一切，以此來(lái)表法，過(guò)去古人有這樣來(lái)表法的，就是讓自己不忘記，時(shí)時(shí)來(lái)做這個(gè)事，或者說(shuō)“背負”背起來(lái)，指的是抄名字，或者“頂戴”戴在頭上，“常負行者”常常戴著(zhù)這個(gè)，師父的名字去走，及“將一切音樂(lè )之具”來(lái)供養這個(gè)師父，時(shí)時(shí)刻刻心中都有這個(gè)事來(lái)承擔師父的一切，還用音樂(lè )之具來(lái)供養師父，這個(gè)時(shí)候，佛說(shuō)：阿難，“作如是事”你這樣做，“尚自不能具報師恩”這樣做你是不能具足的報達師恩，也“亦復不名深敬于師”這個(gè)也不能叫做深深的恭敬師父，那個(gè)只能說(shuō)擺擺樣子，那個(gè)不能說(shuō)算深深的恭敬師父，我們說(shuō)恭敬的道理，何況“敬法耶”何況恭敬法呢？更應該付出點(diǎn)真實(shí)的，“作是敬者是名敬師”如果說(shuō)這樣去做的，那個(gè)才是真正的恭敬師父。
當時(shí)佛對阿難尊者說(shuō)，假若有無(wú)量無(wú)邊的供養之具，“爾乃堪能供養師耶”那才能算是真正的佩得上供養師父。再接下來(lái)，佛繼續說(shuō)：阿難，“當來(lái)之世”將來(lái)的時(shí)候會(huì )有很多這些出家人“得是經(jīng)已”他就會(huì )師父在師父那，“起不敬心無(wú)有正行”生起不恭心不恭敬的心，沒(méi)有恭敬心就沒(méi)有正行。什么叫正修行??？就是恭敬心為開(kāi)始，如果說(shuō)沒(méi)有恭敬心就沒(méi)有正修行。如果說(shuō)在師父那和尚那“恒說(shuō)于過(guò)”，那阿難“我說(shuō)彼等愚癡人輩極受多苦”也就說(shuō)極限要受種種很多的苦，那記著(zhù)活著(zhù)的時(shí)候就得受多苦，死了以后必墮惡道，“于當來(lái)世必墮惡道”，佛繼續說(shuō)阿難：我向你說(shuō)，“我向語(yǔ)汝”我現在對你說(shuō)，我把這些話(huà)交給你了，如來(lái)在世，在你們身邊的這些話(huà)都已經(jīng)說(shuō)過(guò)了，這些話(huà)都說(shuō)過(guò)了，現在再告訴你“此是正道此非正道”也就說(shuō)佛已講清清楚楚了，什么是正道，什么不是正道，如來(lái)已告訴清清楚楚了什么是正道什么不是正道。“于當來(lái)世”在將來(lái)的時(shí)候，“彼諸比丘隨行何行”也就說(shuō)，說(shuō)如來(lái)都說(shuō)到了什么時(shí)正道什么不是正道，所以說(shuō)將來(lái)的眾生出家人，你想走正道就走正道，你想走不正道就走不正道嘛，“隨行何行”不管你走哪條道，“還生是處得是果報”你行正道就能得正道的果報，你若行非正道，你就得非正道的果報。再接下來(lái)“是故阿難”所以說(shuō)阿難，“我教汝等常行恭敬”應該常常的去做到恭敬的事。那現在大家應該清楚：你恭敬是能得到一切好的根本，不恭敬就一切好得不到，只能得到不好的事，三惡道呀、痛苦呀，恭敬能得到一切好，不恭敬能得到一切不好，大家記牢就好辦，所以說(shuō)佛呢讓我們去恭敬這叫正道。什么叫不正道，不得好的就叫不正道。好再接下來(lái)，佛說(shuō)阿難：說(shuō)有善男子善女人“能生恭敬尊重之心”能生起來(lái)恭敬尊重的心，那“當得如是勝上之法”也就說(shuō)他有恭敬尊重之心，不管他修什么法，他都能得，都能得，這個(gè)得并不是得一本書(shū)，就是你真正的得他的境界，也就說(shuō)能修成功，能修成功！你要沒(méi)有這個(gè)恭敬尊重的心，你是永遠修不成功的。“當得如是勝上之法”你應該得這個(gè)最殊勝的法的義理和境界。也就說(shuō)修成功。大家很容易理解得一本書(shū)，若我這恭敬尊重只得一本書(shū)，不是書(shū)，記住了是法的義理和境界。好再接下來(lái)：“所謂”具體的講應該是怎樣的呢？也就說(shuō)我們要“愛(ài)敬諸佛世尊”要“敬重經(jīng)法”，要“深?lèi)?ài)敬僧當入是次” 敬僧這塊一定要排在佛和法的后面，要有次第的。那佛說(shuō)了這個(gè)法以后，當時(shí)長(cháng)老阿難以及大家聽(tīng)了佛所說(shuō)的《善恭敬經(jīng)》皆大歡喜，都能奉行，頂戴奉行，去做到。
好了，我們《善恭敬經(jīng)》也都學(xué)過(guò)了，那各位應該怎么樣呢？自己去看著(zhù)辦，如同佛講的一樣“此是正道此非正道”如來(lái)都講清楚了，你們走哪條道自己選擇。說(shuō)佛都說(shuō)了，現在我也說(shuō)了，走，該怎么走就怎么走。
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