作為世界兩大文明中心，分處亞歐大陸兩端的中國與歐洲曾長(cháng)期相互隔絕。隨著(zhù)近代大航海時(shí)代的開(kāi)啟，歐洲才開(kāi)始逐漸從深層次上認識中國，并一度對這個(gè)古老的文明古國發(fā)出由衷的贊嘆。不過(guò)由于歷史發(fā)展的曲折，到１８世紀末期，歐洲人的“中國觀(guān)”發(fā)生了逆轉。
歐洲曾對中國的一切推崇備至
在１７～１８世紀長(cháng)達百多年的“中國熱”期間，中國正處于康乾盛世，而歐洲則仍在經(jīng)受著(zhù)教派紛爭和戰亂之苦。因此，面對美好的中國圖景時(shí)，整個(gè)歐洲都無(wú)比驚羨。無(wú)論是在物質(zhì)、文化還是政治制度方面，歐洲都對中國極為追捧，以致于在１７６９年曾有歐洲人寫(xiě)道：“中國比歐洲本身的某些地區還要知名。”
與此同時(shí)，歐洲的知識界則將目光轉向了中國的文化成果。早在１６９７年，第一位全面認識中國文化的歐洲學(xué)者萊布尼茨就曾寫(xiě)道：“我們從前誰(shuí)也不相信世界上還有比我們的倫理更美滿(mǎn)、立身處世之道更進(jìn)步的民族存在，現在東方的中國，給我們以一大覺(jué)醒。”著(zhù)名思想家伏爾泰就對儒家學(xué)說(shuō)推崇備至，他曾將《論語(yǔ)》中的“己所不欲，勿施于人”視為每個(gè)人應遵守的座右銘。１７５５年，由伏爾泰改編的戲劇《中國孤兒》在巴黎法蘭西劇院首次上演，立即引起了巨大轟動(dòng)。在其巨著(zhù)《風(fēng)俗論》中，他更是表現出對中國文明的強烈興趣。
值得一提的是，不但知識界開(kāi)始借鑒中國“學(xué)而優(yōu)則仕”的文官制度，許多政界人物也紛紛效法中國。１７５６年，在法國重農學(xué)派政治家魁奈的極力說(shuō)服下，路易十五甚至曾仿照中國皇帝的樣子，舉行了一場(chǎng)祭奠土地的儀式。
歐洲知識界嘲笑中國文化
然而到１８世紀中期以后，許多著(zhù)名的啟蒙思想家一改“中國熱”流行時(shí)的論調，轉而鄙視中國文化。比如孟德斯鳩在寫(xiě)《論法的精神》的時(shí)候，就認為中國的政體是一種暴政。另一位法國思想家沃爾內也把中國政治概括為棍棒專(zhuān)制主義。同一時(shí)期的法國作家德·薩德甚至描寫(xiě)道：“中國皇帝與官吏不時(shí)地采取措施，逼迫人民造反，然后從中獲得血腥屠殺民眾的權力。”
在這種氛圍下，１８世紀末的法國還出現了一股批判諷刺伏爾泰“崇拜中國”的思潮。
?。保罚罚澳?，有一個(gè)自稱(chēng)杜爾班的人在巴黎出版了一本名為《錫蘭游記或哲學(xué)家游記》的書(shū)。該書(shū)嘲笑的對象是一位叫阿爾法·拉比尤斯的有“東方癖”的哲學(xué)家。作者聲稱(chēng)，中國根本不配所有的阿爾法·拉比尤斯們給它制造的名聲，“中國出過(guò)哪些藝術(shù)家？直到１７世紀，他們還是那套沒(méi)有明暗對比的繪畫(huà)，沒(méi)有聲部的音樂(lè )，沒(méi)有布局的建筑”。
更令人遺憾的是，就連一向以客觀(guān)公正著(zhù)稱(chēng)的法國科學(xué)家們，也加入到誹謗中國的行列之中。１７９３年，著(zhù)名化學(xué)家拉瓦錫曾向國民公會(huì )提交了一份《關(guān)于公共教育的思考》的報告。在這份報告中，他竟無(wú)視中國古代在指南針、印刷術(shù)、中國式代數、火藥、火槍等方面輝煌的成就，認為中國的藝術(shù)與兩千年前一模一樣。
對中國認識的轉變影響深遠
是什么原因讓歐洲人對中國的看法來(lái)了個(gè)１８０度大轉彎呢？近代許多學(xué)者認為，從１６世紀至１８世紀，在歐洲社會(huì )流行的中國形象幾乎完全是正面的，其原因就是一方面受傳教士報道的影響，歐洲人力圖著(zhù)眼于中國文化中符合基督教精神的因素；另一方面則抱著(zhù)懷古之情，希望通過(guò)美化中國而獲取進(jìn)行社會(huì )變革的動(dòng)力。但是從１８世紀中后期開(kāi)始，隨著(zhù)在中國傳教事業(yè)的挫折以及理性主義的崛起，耶穌會(huì )士以往對中國理想主義的報道受到了排擠，而萊布尼茲、伏爾泰等人對中國寬容、羨慕、崇敬的態(tài)度同樣受到了攻擊，代之而起的則是越來(lái)越喧囂的“歐洲文化優(yōu)越論”和對中國的排斥詆毀。也正是從那時(shí)起，在歐洲人的心目中，中國已經(jīng)與文明進(jìn)步、與道德理性全都脫離了聯(lián)系，只剩下暴虐、愚昧、落后、骯臟、危險與不可思議的印象。
那個(gè)時(shí)代的歐洲人認為，歐洲以外的世界沒(méi)有文明與進(jìn)步可言。德國唯心主義哲學(xué)大師黑格爾就曾認為中國是一個(gè)暴政國家，幾千年來(lái)沒(méi)有變化發(fā)展?；谶@種認識，黑格爾將中國稱(chēng)作“永無(wú)變動(dòng)的單一”，“無(wú)從影響”的國家。
在英國，１８世紀晚期的一些著(zhù)作言論也對中國充滿(mǎn)蔑視。著(zhù)名作家笛福甚至在他的《魯賓遜漂流記》里也不放過(guò)這樣的機會(huì )，他對中國事物幾乎一概予以否定，說(shuō)中國的建筑、制造業(yè)、貿易都無(wú)可觀(guān)之處。從沒(méi)有到過(guò)中國的笛福居然說(shuō)北京是個(gè)建設得很糟糕的城市，房屋、街道、宮殿全不足道。這位善于想象的作家還憑空寫(xiě)道：“中國人的驕傲簡(jiǎn)直達到了無(wú)以復加的程度，只有窮困才達到更高的程度……”
進(jìn)入１９世紀后，隨著(zhù)歐洲科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與工業(yè)革命的拓展，歐洲人的自大感也發(fā)展到了極端，同時(shí)把中國當成一個(gè)落后黑暗的王國和歐洲的對立面。實(shí)際上，在此后兩個(gè)世紀里，歐洲人都是在此基調上看待中國的。不管是不諳中文的歐洲學(xué)者，還是親歷中國的游客，他們從一開(kāi)始就不可能客觀(guān)公正地認識中國。
本站僅提供存儲服務(wù)，所有內容均由用戶(hù)發(fā)布，如發(fā)現有害或侵權內容，請
點(diǎn)擊舉報。
