【共讀內容】
8.11子曰：「如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀(guān)也已?！?/strong>
【導讀學(xué)者】
朱人求：廈門(mén)大學(xué)哲學(xué)系 教授
祝安順：中華書(shū)局 編審
【共讀筆記】
張楠：
【論語(yǔ)晨讀】第838天
孔曆二千五百六十八年夏曆丁酉年五月初七2017年6月1日星期四
朱人求：
今天我們來(lái)讀8.11子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀(guān)也已?！?/p>
論語(yǔ)譯注：[譯文]孔子説：“假如才能的美妙真比得上周公，只要驕傲而吝嗇，別的方面也就不值得一看了?！?/p>
【注釋】孔曰：“周公者，周公旦?！笔?，讀shǐ，假若，假使，設使。才美，謂智能技藝之美。驕，矜夸。吝，鄙嗇也?！墩f(shuō)文》：“吝，恨惜也?！薄队衿罚骸皭?，鄙也。俗作恡?！贝恕夺屛摹芬嘣疲骸傲?，本亦作恡?！彬準亲择嫫洳?，吝是靳己所有，不以告人。
【論語(yǔ)全譯】[譯文]孔子說(shuō)：“（一個(gè)在上位的君主）即使有周公那樣美好的才能，如果驕傲自大而又吝嗇小氣，那其他方面也就不值得一看了。
其實(shí)此章不一定針對君主而言，對一般人也是適用的，《論語(yǔ)全譯》的說(shuō)法可能限制了孔子思想的廣度。
周公之才美，驕且吝是理解本章的關(guān)鍵。先說(shuō)周公之才美。
關(guān)于周公，《論語(yǔ)正義》引《韓詩(shī)外傳》：“周公踐天子之位七年，布衣之士，所贄而師者十人，所友見(jiàn)者十二人，窮巷白屋，所先見(jiàn)者四十九人。時(shí)進(jìn)善百人，教士千人，官朝者萬(wàn)人。當此之時(shí)，誠使周公驕而且吝，則天下賢士至者寡矣。成王封伯禽於魯，周公誠之曰：‘往矣，子無(wú)以魯國驕士。吾文王之子，武王之北，成王之叔父也，又相天子，吾於天下亦不輕矣。然一沐三握發(fā)髪，一飯三吐哺，猶恐失天下之士。吾聞德行寬裕，守之以恭者榮；土地廣大，守之以?xún)€者安；祿位尊盛，守之以卑者貴；人衆兵強，守之以畏者勝；聰明睿智，守之以愚者善；博聞強記，守之以淺者智。夫此六者，皆謙德也?！笔茄灾芄?，以驕吝爲戒也。
惠氏棟《九經(jīng)古義》：“《周書(shū)官寤敬篇》：‘不驕不恡，時(shí)乃無(wú)敵?！酥芄街畬W(xué)，所以裕製作之原也。夫子因反其語(yǔ)，以誡後世之爲人臣者?！?/p>
周公，姬姓，名旦，是周文王姬昌第四子，周武王姬發(fā)的弟弟，曾兩次輔佐周武王東伐紂王，并制作禮樂(lè )。因其采邑在周，爵為上公，故稱(chēng)周公。周公是西周初期杰出的政治家、軍事家、思想家、教育家，被尊為“元圣”和儒學(xué)先驅。
周公一生的功績(jì)被《尚書(shū)·大傳》概括為：“一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛，五年營(yíng)成周，六年制禮樂(lè )，七年致政成王?！?/p>
周公“制禮作樂(lè )”，制定和推行了一套維護君臣宗法和上下等級的典章制度。確立的嫡長(cháng)子繼承制，即以血緣為紐帶，規定周天子的王位由長(cháng)子繼承。同時(shí)把其他庶子分封為諸侯卿大夫。他們與天子的關(guān)系是地方與中央、小宗與大宗的關(guān)系，加強中央政權的統治，這就是所謂的禮樂(lè )制度，孔子一生所追求的就是這種有秩序的社會(huì )，影響了后世幾千年。
漢初大思想家賈誼評價(jià)周公曰：“文王有大德而功未就，武王有大功而治未成，周公集大德大功大治于一身?？鬃又?，黃帝之后，于中國有大關(guān)系者，周公一人而已?！?/p>
自春秋以來(lái)，周公被歷代統治者和學(xué)者視為圣人。他被尊為儒學(xué)奠基人，是孔子最崇敬的古圣之一，《論語(yǔ)》中記載孔子言論云：“甚矣吾衰也！久矣吾不復夢(mèng)見(jiàn)周公?！泵献邮追Q(chēng)周公為“古圣人”，將周公與孔子并論，足見(jiàn)尊崇之甚。荀子以周公為大儒，在《荀子·儒效》中贊頌了周公的德才。漢朝的劉歆、王莽將《周官》改名《周禮》，認為是周公所作，是其致西周于太平盛世之業(yè)績(jì)，將周公的地位駕于孔子之上。
周公一沐三握發(fā)髪，一飯三吐哺，其德行寬裕，恭謙睿智，以驕吝爲戒也。
王弼云：人之才美如周公，設使驕吝，其余無(wú)可觀(guān)者。言才美以驕恡，棄也。況驕吝者必無(wú)周公才美乎？假無(wú)設有，以其驕吝之鄙也。（黃侃《論語(yǔ)集解義疏》卷四）
邢昺曰：此章戒人驕吝也。周公，周公旦也，大圣人也，才美兼備。設人有周公之才美，使為驕矜，且鄙吝，其余雖有善行，不足觀(guān)也。言為鄙吝所揜棄也。（《論語(yǔ)注疏》）
王弼、邢昺之注疏甚佳，深得孔子真意。
下面我們主要討論朱子【論語(yǔ)集註】的解釋。
【論語(yǔ)集註】：才美，謂智能技藝之美。驕，矜夸。吝，鄙嗇也。程子曰：「此甚言驕吝之不可也。蓋有周公之德，則自無(wú)驕吝；若但有周公之才而驕吝焉，亦不足觀(guān)矣?！褂衷唬骸蛤?，氣盈。吝，氣歉?！褂拗^驕吝雖有盈歉之殊，然其勢常相因。蓋驕者吝之枝葉，吝者驕之本根。故嘗驗之天下之人，未有驕而不吝，吝而不驕者也。
朱子推崇程子之說(shuō)，甚言驕吝之害。
如有周公之德，則無(wú)驕吝之苦。
朱子云，此章為有才而無(wú)德者言。但此一段曲折，自有數般意思，驕者必有吝，吝者必有驕。非只是吝於財，凡吝於事，吝於為善，皆是吝。
驕與吝其勢常相因，驕者必有吝，吝者必有驕。驕發(fā)于外，吝藏于中，吝有吝財，吝事，吝善之不同。
一個(gè)真正有德行的人，要懂得分享，讓他人同樣成為有德有才的人才是真正有德之人。
驕吝，是挾其所有，以誇其所無(wú)。挾其所有，是吝；誇其所無(wú)，是驕。而今有一樣人，會(huì )得底不肯與人說(shuō)，又卻將來(lái)驕人。
驕能生吝。為是要驕人，所以吝。驕卻是枝葉發(fā)露處，吝卻是根本藏蓄處。且以淺近易見(jiàn)者言之：如說(shuō)道理，這自是世上公共底物事，合當大家說(shuō)出來(lái)。世上自有一般人，自恁地吝惜，不肯說(shuō)與人。這意思是如何？他只怕人都識了，卻沒(méi)詫異，所以吝惜在此。獨有自家會(huì )，別人都不會(huì )，自家便驕得他，便欺得他。如貨財也是公共底物事，合使便著(zhù)使。若只恁地吝惜，合使不使，只怕自家無(wú)了，別人卻有，無(wú)可強得人，所以吝惜在此。獨是自家有，別人無(wú)，自家便做大，便欺得他。
“吝者，驕之根本；驕者，吝之枝葉”，是吝為主。蓋吝其在我，則謂我有你無(wú)，便是驕人也。
驕是傲於外，吝是靳惜於中。驕者，吝之所發(fā)；吝者，驕之所藏。
有人學(xué)問(wèn)大，悟得大道，卻不愿與他人分享，還以為自己了不起，盛氣凌人，這就是驕且吝。
問(wèn)：「『驕氣盈，吝氣歉?！粴庵溉绾?？」曰：「驕與吝是一般病，只隔一膜。驕是放出底吝，吝是不放出底驕。正如人病寒熱，攻注上則頭目痛，攻注下則腰腹痛。熱發(fā)出外似驕，寒包縮在內似吝?！挂蚺e顯道克己詩(shī)：「試於清夜深思省，剖破藩籬即大家！」問(wèn)：「當如何去此??？」曰：「此有甚法？只莫驕莫吝，便是剖破藩籬也。覺(jué)其為非，從源頭處正。我要不行，便不行；要坐，便還我坐，莫非由我，更求甚方法！」
去驕吝的辦法，就是深夜靜坐，自我反省，突破自我之藩籬，內心警醒，內心覺(jué)悟。
另，日本物雙松云：驕且吝，無(wú)德者也。茍無(wú)其德，則才美豈足觀(guān)哉！蓋驕則失君子，吝則失小人。故驕且吝，所以失人心也。治天下，以得人心為先，故孔子云爾。（《論語(yǔ)征》）可備為一說(shuō)。
結語(yǔ)：在儒家思想世界里，德是第一位的，才是第二位的，德才兼備才是最佳組合。有德無(wú)才，否則縱有周公之才美，驕傲自滿(mǎn)，吝嗇小氣，難以成就大器，不足為道也。反過(guò)來(lái)，如能保持周公一樣的謙虛的美德，寬裕大氣，積極分享，勇于承擔，定能卓越超群，成就大業(yè)。
今天就導讀到這里，謝謝大家！
張弛弘弢：
@朱人求?感恩朱老師清晰且透徹的分享。吝者必自盈，驕之因也。驕者無(wú)朋，吝者無(wú)友。無(wú)朋無(wú)友之人，如荒島之棄嬰也。
張楠：
老師的導讀讓我想到孔子無(wú)隱的一章
懷疑夫子有隱實(shí)在是小子們的不成熟
朱人求：
@張楠?兩千多年來(lái)，有幾人能達到孔子與朱子的思想高度？
也就孔子朱子而已矣。
崔圣：
建議大家“深夜靜坐，自我反省，突破自我之藩籬，內心警醒，內心覺(jué)悟?！?、還有“半天讀書(shū)，半天靜坐”，也許有奇效。@張弛弘弢?@張楠
黑衣：
我也想到不吝和因材施教的度“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復也”正是夫子的中庸之德
袁愛(ài)祥：
仁遠乎哉，我欲仁，斯仁至矣。
張弛弘弢：
孔朱聖賢，降世當以千年計。能解孔朱者，鮮矣！能及孔朱者，未之見(jiàn)也。我輩能有此機緣相聚【論語(yǔ)匯】，得學(xué)古聖先賢，已是福矣！
張楠：
仁的確是良方
@朱人求?朱老師可是朱子后人
劉國慶：
謝謝各位老師導讀，我說(shuō)幾句個(gè)人看法，敬請各位師友指正[抱拳][抱拳]
周公“不驕不吝”的美德，載于詩(shī)書(shū)?！兑葜軙?shū)·寤敬篇》：“周公曰：“不驕不恡，時(shí)乃無(wú)敵?！笨鬃釉诒菊轮?，以史上的大才周公為例，說(shuō)明德與才的關(guān)系，強調德的重要性?？鬃拥囊馑际?，就算是才如周公，如果沒(méi)有謙虛實(shí)惠的德行，這個(gè)人對他人也不會(huì )有什么作為的?？鬃又匾暼瞬?，認為人才是非常難得的。舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有亂臣十人?！笨鬃釉唬骸安烹y，不其然乎?唐虞之際，于斯為盛，有婦人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷，周之德，其可謂至德也已夫!”孔子眼中的人才，是“賢才”，賢指的是德行，賢才就是德才兼備的人。仲弓為季氏宰，問(wèn)政。子曰：“先有司，赦小過(guò)，舉賢才?！痹唬骸把芍t才而舉之?”曰：“舉爾所知，爾所不知，人其舍諸?”
元人著(zhù)作《四書(shū)辨疑》：矜己傲物謂之驕。朱熹《論語(yǔ)集注》認為：驕，矜夸。但，矜即矜持，即自重身份而不是自輕自賤，本是孔子提倡的德行：子曰：“君子矜而不爭，群而不黨?！弊釉唬骸肮耪呙裼腥?，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也蕩;古之矜也廉，今之矜也忿戾;古之愚也直，今之愚也詐而已矣?！币蚨?，孔子此處的“驕”應該不包含“矜持”的含義，矜持并不是驕，只有“傲物”、“自夸”才是孔子所不贊成的“驕”。
“驕”是夸大了自身的能力。這個(gè)夸大就是因為沒(méi)有自知之明引起的。驕對人的行為有三方面的不利影響。一是不去虛心學(xué)習。而人的才能是學(xué)習和歷練而來(lái)。而學(xué)習首先需要謙虛。如果沒(méi)有虛心的態(tài)度，就不會(huì )去學(xué)習，才能本身就無(wú)法進(jìn)一步成長(cháng)?；寿墩撜Z(yǔ)義疏》引王弼云“況驕吝者必無(wú)周公之才美乎？”劉開(kāi)《論語(yǔ)補注》：“天下才美之人，豈無(wú)一端之稍善，但驕吝則不能進(jìn)德，德既無(wú)見(jiàn)，余行何足觀(guān)焉？”二是因為看重自己的才能輕視他人的才能，在與人的合作中就不會(huì )重視發(fā)掘其他人的能力，也就不能夠組建真有成就的團隊，所謂“驕兵必敗”就是。劉開(kāi)《論語(yǔ)補注》：“周公之才即《書(shū)》所謂“能多才多藝”之才，其美自不待言。使有其才之美而既驕且吝，則才不足有為，大本已失，其余所行之事，雖有小善，亦不足觀(guān)矣?！?/p>
第三，是過(guò)于看重自己的貢獻，因而在分配中會(huì )要求比自己應得的更多那一份。如果這樣的人是部下，會(huì )總是沖撞分配規則，“好勇疾貧，亂也”，如果這樣的人掌握分配的權限，就會(huì )把更大的一份給自己，給別人的報酬就會(huì )較低，“慳利嗇財謂之吝”。對別人吝嗇，別人得不到公平的報酬，自然就不會(huì )努力，因而相互之間的合作就會(huì )越來(lái)越松懈。對自己放松要求，從消費上說(shuō)，會(huì )奢侈無(wú)度，從而難以為繼；從創(chuàng )造上說(shuō)，會(huì )聽(tīng)不進(jìn)別人意見(jiàn)，剛愎自用，必定會(huì )錯誤百出，難以獲得事業(yè)的成功。因而，孔子才說(shuō)縱使有周公的才能，一旦自夸傲物，必然一無(wú)是處。因而，謙德是所有希望有成就的人首先應該具備的態(tài)度?？鬃拥摹墩撜Z(yǔ)》中，雖然沒(méi)有提出“謙”的概念，卻在實(shí)質(zhì)上是肯定謙德的。之所以不需要謙德，是因為謙就在好學(xué)之中。
衛公孫朝問(wèn)于子貢曰：“仲尼焉學(xué)?”子貢曰：“文武之道，未墮于地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉，夫子焉不學(xué)，而亦何常師之有!”曾子曰：“以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡，有若無(wú)，實(shí)若虛，犯而不校，昔者吾友，嘗從事于斯矣!”孔子的學(xué)習對象，不僅僅是古代文獻、同時(shí)代人，甚至是向自然、向生活本身學(xué)習：子曰：“予欲無(wú)言?！弊迂曉唬骸白尤绮谎?，則小子何述焉?”子曰：“天何言哉。四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉!”子曰：“三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之?！薄爸t”德在經(jīng)典中被獨立提出來(lái)，大概最早是在《尚書(shū)大禹謨》中：“益贊于禹曰：‘惟德動(dòng)天，無(wú)遠弗屆。滿(mǎn)招損，謙受益，時(shí)乃天道?！?/p>
《韓詩(shī)外傳》對“謙德”更為重視：周公踐天子之位七年，布衣之士所贄而師者十人，所友而見(jiàn)者十二人，窮巷白屋所先見(jiàn)者四十九人，時(shí)進(jìn)善百人，教士千人，官朝者萬(wàn)人。當此之時(shí)，誠使周公驕而且吝，則天下賢士至者寡矣。成王封伯禽于魯，周公戒之曰：“往矣！子無(wú)以魯國驕士。吾，文王之子，武王之弟，成王之叔父也。又相天子，吾于天下亦不輕矣。然一沐三握發(fā)，一飯三吐脯，猶恐失天下之士。吾聞德性寬裕，守之以恭者榮；土地廣大，守之以?xún)€者安。祿位尊盛，守之以卑者貴；人眾兵強，守之以畏者勝；聰明睿智，守之以愚者善；博聞強記，守之以淺者智。夫此六者，皆謙德也’”
本章否定的第二種行為是“吝”。朱熹《論語(yǔ)集注》：吝，鄙嗇也。吝嗇的行為，孔子認為是“四惡”之一。子張曰：“何謂四惡?”子曰：“不教而殺謂之虐，不戒視成謂之暴，慢令致期謂之賊，猶之與人也，出納之吝，謂之有司?！迸c吝嗇相對的，孔子提倡的是“惠”。子張曰：“何謂五美?”曰：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！弊訌堅唬骸昂沃^惠而不費?”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎?擇可勞而勞之，又誰(shuí)怨?欲仁得仁，又焉貪?君子無(wú)眾寡、無(wú)小大、無(wú)敢慢，斯不亦泰而不驕乎?君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎?”
或問(wèn)子產(chǎn)。子曰：“惠人也?！弊又^子產(chǎn)：“有君子之道四焉。其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義?！弊訌垎?wèn)仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下，為仁矣?！闭垎?wèn)之。曰：“恭寬信敏惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！边@里的“惠而不費”，就是與“出納之吝”相對的品德?；莸淖饔?，是“足以使人”，只有“養民也惠”，才能“使民也義”?？鬃舆@里雖然談到的是官民關(guān)系，但卻適合于人和人之間的普遍的合作管理。只有合作對大家都有好處，合作才能持續下來(lái)。
孔子提倡的是對人“惠”，但是對自己卻是“儉”?！ ∽忧輪?wèn)于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政。求之與?抑與之與?”子貢曰：“夫子溫良恭儉讓以得之。夫子求之也，其諸異乎人之求之與?”或曰：“管仲儉乎?”曰：“管氏有三歸，官事不攝。焉得儉?”子曰：“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固?！币灾t虛的心態(tài)，向自然學(xué)習，向所有人學(xué)習，重視發(fā)現他的才能，并在合作中能夠讓合作者獲得利益，自己節儉以為社會(huì )積累財富，并再投入到社會(huì )的生產(chǎn)中，這種品德就是企業(yè)家品德的基礎，今天仍然需要大力培養。
發(fā)言完畢，敬請各位指正[抱拳][抱拳]
——<參考資料>——
【論語(yǔ)譯注】
8.11子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀(guān)也已?！盵譯文]孔子説：“假如才能的美妙真比得上周公，只要驕傲而吝嗇，別的方面也就不值得一看了?！薄咀x音與詞義補充】使，讀shǐ，假若，假使，設使。
【論語(yǔ)集註】
才美，謂智能技藝之美。驕，矜夸。吝，鄙嗇也。程子曰：「此甚言驕吝之不可也。蓋有周公之德，則自無(wú)驕吝；若但有周公之才而驕吝焉，亦不足觀(guān)矣?！褂衷唬骸蛤?，氣盈。吝，氣歉?！褂拗^驕吝雖有盈歉之殊，然其勢常相因。蓋驕者吝之枝葉，吝者驕之本根。故嘗驗之天下之人，未有驕而不吝，吝而不驕者也。
【論語(yǔ)正義】
子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀(guān)也已矣?！笨自唬骸爸芄?，周公旦?！盵表情]正義曰：《說(shuō)文》：“吝，恨惜也?！薄队衿罚骸皭?，鄙也。俗作恡?！贝恕夺屛摹芬嘣疲骸傲?，本亦作恡?！彬準亲择嫫洳?，吝是靳己所有，不以告人。孟子謂“訑訑之聲音顔色，拒人於千里之外”，是即驕也?！爸幸矖壊恢?，才也棄不才，則賢不肖之相去，其間不能以寸”。是即吝也?！俄n詩(shī)外傳》：“周公踐天子之位七年，布衣之士，所贄而師者十人，所友見(jiàn)者十二人，窮巷白屋，所先見(jiàn)者四十九人。時(shí)進(jìn)善百人，教士千人，官朝者萬(wàn)人。當此之時(shí)，誠使周公驕而且吝，則天下賢士至者寡矣。成王封伯禽於魯，周公誠之曰：‘往矣，子無(wú)以魯國驕士。吾文王之子，武王之北，成王之叔父也，又相天子，吾於天下亦不輕矣。然一沐三握發(fā)髪，一飯三吐哺，猶恐失天下之士。吾聞德行寬裕，守之以恭者榮；土地廣大，守之以?xún)€者安；祿位尊盛，守之以卑者貴；人衆兵強，守之以畏者勝；聰明睿智，守之以愚者善；博聞強記，守之以淺者智。夫此六者，皆謙德也?！笔茄灾芄?，以驕吝爲戒也?；菔蠗潯毒沤?jīng)古義》：“《周書(shū)官寤敬篇》：‘不驕不恡，時(shí)乃無(wú)敵?！酥芄街畬W(xué)，所以裕製作之原也。夫子因反其語(yǔ)，以誡後世之爲人臣者?！痹啤捌漯N”者，言雖有餘才，亦不足觀(guān)，況驕吝者，必無(wú)周公才也?；时尽笆埂鄙嫌小霸O”字，“已”下有“矣”字。
【論語(yǔ)全譯】
8·11子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀(guān)也已?！盵譯文]孔子說(shuō)：“（一個(gè)在上位的君主）即使有周公那樣美好的才能，如果驕傲自大而又吝嗇小氣，那其他方面也就不值得一看了?！?/p>
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