古蜀國——神話(huà)的國度，現實(shí)的傳奇
據文獻記載，古蜀國最早的先王是蠶叢、柏濩、魚(yú)鳧，三代而下是望帝杜宇、鱉靈，或說(shuō)是蒲澤，其后是開(kāi)明。這些帝王名號怪異，史料匱乏，正如詩(shī)人李白喟嘆道：“蠶叢及魚(yú)鳧，開(kāi)國何茫然！”長(cháng)久以來(lái)，古蜀國的歷史一直是云遮霧罩，成為困擾著(zhù)人們的難解之謎。
蠶叢，魚(yú)鳧，傳說(shuō)里的古蜀王
詩(shī)仙李白在一生中留下了無(wú)數膾炙人口的詩(shī)篇，其中一首《蜀道難》中，有這樣一句：“蠶叢及魚(yú)鳧，開(kāi)國何茫然。”蠶叢，魚(yú)鳧，說(shuō)的是什么呢？“開(kāi)國何茫然”又是什么意思呢？
蠶叢，又稱(chēng)蠶叢氏，傳說(shuō)中是上古時(shí)代蜀國首位稱(chēng)王的人。據說(shuō)他是位養蠶專(zhuān)家，“蠶叢”即由此而來(lái)。蠶叢的眼睛像螃蟹一樣向前突起，頭發(fā)在腦后梳成“椎髻”，衣服樣式的左邊是斜著(zhù)分了叉的。最早他居住岷山石室中，為了養蠶，率領(lǐng)部族從岷山遷到成都居住。在夏桀十四年，夏桀派大將軍扁攻打蠶叢和有緡氏，于是蠶叢跟有緡氏獻上美女。夏桀被美女迷惑，竟然退兵。西周時(shí)期，蠶叢被其它部落打敗后，蠶叢的子孫后代，都各別逃到姚和雟（兩地于今四川西昌一帶）。這時(shí)，又出來(lái)一個(gè)了不起的人物重新統一了古蜀國，此人就是魚(yú)鳧。
李白的這句“蠶叢及魚(yú)鳧，開(kāi)國何茫然”，說(shuō)的就是蠶叢、魚(yú)鳧兩位國王建國的事情。因為兩位國王先祖是誰(shuí)、如何由何而來(lái)、如何建國都沒(méi)有確切的答案，所以嘆曰為“開(kāi)國何茫然”。
那么，古蜀王國是真實(shí)存在的嗎？有關(guān)古蜀初期蠶叢和魚(yú)鳧兩代的記載，只有史料中的寥寥數十字而已，他們是想象出來(lái)的還是確有其人呢？
成書(shū)于晉代、記載我國西南地區歷史的《華陽(yáng)國志》中說(shuō)：“有蜀侯蠶叢，其目縱，始稱(chēng)王。次王曰柏灌。次王曰魚(yú)鳧。”
按照歷史的記述，上古時(shí)，西南的大部分民族是居住在古康青藏大高原的古羌族支派。公元前5世紀前后，他們向東進(jìn)入平原，與土生的華人雜居融合，孕育中華文化。他們的一支向東南遷居進(jìn)入岷山地區，依山勢而居，壘石為穴。后又循河谷進(jìn)入成都平原，開(kāi)始漁獵生活，并撿拾野蠶抽絲。后人將這些居住在岷山河谷的人稱(chēng)為蜀山氏。大約在公元前3000年，蜀山氏的女子嫁給黃帝為妃，所生的后代就是古蜀王國的開(kāi)山鼻祖——蠶叢。
蠶叢的家系為支庶，被分封到蜀地作侯伯。據說(shuō)他巡行郊野時(shí)常著(zhù)青衣，因此被人們呼為“青衣神”。
蠶叢之前的古蜀人以牧業(yè)為主要生活來(lái)源，兼營(yíng)狩獵和養殖。蠶叢見(jiàn)岷江中游和若水流域江邊的壩子很適宜桑葉生長(cháng)，于是到處勸農種桑養蠶。他帶領(lǐng)族人繼續向東南方向遷徙，他們經(jīng)過(guò)今茂縣與汶川之間的茂汶盆地后，逐漸發(fā)展農耕。
夏商之際，第三代蜀王魚(yú)鳧成為國王，蜀人再次東遷，從茂汶盆地東南而下經(jīng)過(guò)成都平原北端進(jìn)入廣漢平原。這時(shí)的古蜀王國已經(jīng)完成了由原始氏族公社制向奴隸制的轉變，魚(yú)鳧是這個(gè)奴隸制政權的第一位統治者。
有關(guān)古蜀人與他國的戰事，并無(wú)傳世記載，但考古實(shí)物卻證明確有其事。在殷墟和周原的卜辭中，出現了“蜀受年”、“征蜀”、“至蜀有事”的記載?？梢?jiàn)，當時(shí)商朝與古蜀國之間曾經(jīng)爆發(fā)多次戰爭，因此商王才會(huì )進(jìn)行占卜，向上天詢(xún)問(wèn)吉兇、對策。
魚(yú)鳧執政的時(shí)期，正是商王朝接近滅亡的時(shí)候。因為與商朝不合，古蜀國參加了周武王討伐紂王的會(huì )盟，在伐紂的洪流中勇往直前。古書(shū)《尚書(shū)》記載說(shuō)：“武王伐紂實(shí)得巴蜀之師”。這就是說(shuō)，在武王伐紂的過(guò)程中，古蜀國的軍隊起來(lái)了十分重要的作用。據說(shuō)，古蜀國軍隊出戰時(shí)，都是載歌載舞，用悠長(cháng)宛轉的嚎叫增添軍威，用請神明附體的舞蹈儀式來(lái)增添勇氣。而這嚎叫與怪異的舞蹈，無(wú)疑也是對敵人的一種威懾。
盡管當時(shí)與商朝頻頻發(fā)生戰爭，古蜀人的生活卻未受影響。因為巴蜀有著(zhù)得天獨厚的地理條件，既有險可依，又有肥沃的土壤、豐富的礦藏、成群的野生動(dòng)物。
與古蜀國聯(lián)系最密切的是生活在長(cháng)江三峽地區的巴族和巫耋人。遠古的羌人在成都平原發(fā)展成蜀族以后，遭遇了一個(gè)始料未及的大問(wèn)題：四川盆地食鹽缺乏。據猜測，第一代蜀王蠶叢之所以眼睛像螃蟹一樣向前突起，成為縱目，可能就是因為缺鹽而患甲亢造成的。羌族的池鹽遠在千里之外，又有重山阻隔很難運送，只能依仗巫、巴之鹽。
從蠶叢到魚(yú)鳧時(shí)代，古蜀人曾到川東三峽地區購回食鹽。巫耋和巴人紛紛溯江而上運送食鹽。在販鹽利潤的分享上，巫、巴間也存在矛盾。巫耋的鹽產(chǎn)量高于巴人，而巴人緊鄰長(cháng)江，得舟楫之便。雙方若發(fā)生爭執，不管結果如何，都會(huì )影響到古蜀國的食鹽供給。為此，作為西南最強大的政權，古蜀王魚(yú)鳧一面派出一支隊伍駐扎在瞿塘峽以西地區，以阻止巫、巴的紛爭，保證長(cháng)江鹽運暢通無(wú)阻一面暗中自己動(dòng)手采鹽制鹽，以避免古蜀國的食鹽供給因巫巴之爭而間斷。這支隊伍在白帝城西的河灘上壘石扎營(yíng)，據說(shuō)石壘縱橫8行，共64壘。有人認為，古蜀國的營(yíng)壘被后人誤認為是諸葛亮為阻擊東吳陸遜追兵而設的“八陣圖”。
在了春秋初期，王位從魚(yú)鳧家族傳到了望帝杜宇手中。
杜宇也是一位活在傳說(shuō)中的古蜀王，而且比以前的古蜀王更具傳奇色彩。傳說(shuō)，杜宇是從天上降下來(lái)的，成了蜀國的國王，被尊稱(chēng)為“望帝”。望帝當國王的時(shí)候，很關(guān)心老百姓的生活，教導老百姓怎樣種植莊稼，叮囑人民要遵循農時(shí)，搞好生產(chǎn)。他熱愛(ài)百姓，因此百姓對他十分擁護。
那時(shí)蜀國經(jīng)常鬧水災。望帝也想盡各種方法來(lái)治理水災，但始終不能從根本上根除水患。有一年，忽然從河里逆流漂來(lái)一具男尸。人們見(jiàn)了感到十分驚奇。因為河流上的東西總是順流而下，怎么這個(gè)尸體卻是順逆而上？好事者便把這個(gè)尸體打撈上來(lái)。更令人吃驚的是，尸體剛一打撈上來(lái)，便復活了，開(kāi)口講話(huà)，稱(chēng)自己是楚國人，名叫鱉靈，因失足落水，從家鄉一直漂到這里。望帝知道這個(gè)消息后，便把他叫來(lái)。兩人一見(jiàn)如故，談得十分投機。望帝覺(jué)得鱉靈是個(gè)難得的人才，便任命他為蜀國的宰相。
不久，一場(chǎng)大洪水爆發(fā)了。老百姓深受其害，死的死，逃的逃，國家陷入一片混亂之中，蜀國人口銳減了一大半。鱉靈受望帝的委任，接受治理洪水的任務(wù)，他帶領(lǐng)民眾治理洪水，打通了巫山，這樣水流就從蜀國流到長(cháng)江，使水患得到了根除，蜀國人民又可以安居樂(lè )業(yè)了。杜宇十分感激，自愿把王位禪讓給鱉靈。鱉靈因此成了新的古蜀王，號稱(chēng)“開(kāi)明帝”，又叫“叢帝”。
然而，鱉靈統治下的古蜀國在鱉靈的子孫手中很快就滅亡了，古蜀國從此消失。望帝杜宇悲傷而死，死后化為杜鵑，整日在林中哀啼。于是，后人的詩(shī)中便有了“望帝君心托杜鵑”的凄美詞句。
從蠶叢、魚(yú)鳧，直到望帝、鱉靈，史書(shū)與神話(huà)為我們勾勒出了一個(gè)富有浪漫色彩的神秘古蜀國。人們相信古蜀國是存在的，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在尋找著(zhù)古蜀國存在過(guò)的證據。那么，這些證據能被找到嗎？
20世紀，答案揭曉了。
三星堆，古蜀國輝煌的證明
1929年的春天，四川省廣漢市南興鎮月亮灣的農民燕道誠在住宅旁掏水溝時(shí)，發(fā)現了一坑精美的玉器。這些玉器具有濃厚的古蜀國地域特色，引起了世人廣泛關(guān)注，也“驚醒”了沉睡幾千年的“三星堆文明”。但是，時(shí)逢亂世，這一代的考古發(fā)掘被一推再推，幾乎被遺忘。
1986年，對廣漢境內文物的發(fā)掘工作終于展開(kāi)了?？脊殴ぷ髡呔驮趶V漢三星堆一帶發(fā)掘出了兩座大型祭祀坑，出土了1000多件美妙絕倫的珍貴文物！出土文物之多，價(jià)值之高，引起了世界轟動(dòng)。這些遺址被稱(chēng)為“三星堆文明”，經(jīng)考證，屬于3000多年前的商周時(shí)期。傳說(shuō)中的古國原來(lái)真的存在，輝煌燦爛的三星堆文明就是有力遺址的證據。而且，按照規模來(lái)看，這里曾經(jīng)是古蜀國的都城。
三星堆文明的一個(gè)奇特之所在處，就是這里出土了數量眾多的青銅面具。在此之前，在殷墟一帶也出土了許多精美的青銅器，包括鼎、盆等，但沒(méi)有一件青銅面具。三星堆遺址中出土的青銅面具，幾乎全是粗眉毛、大眼睛、高鼻梁、闊扁嘴，沒(méi)有下頦，表情似笑非笑，似怒非怒。仔細觀(guān)察這些青銅面具，兩只耳朵上各有一個(gè)小孔。這種面具的臉型與現代當地人大相徑庭。它代表了什么？人們百思不得其解。
遺址中還出土了一尊細而高的青銅鑄成的人像，其相貌和青銅面具的特征相同，穿著(zhù)一件燕尾服式的袍子，赤著(zhù)腳，站在一個(gè)高高的底座上。銅像身高170厘米左右，是世界上現存最高的青銅時(shí)代青銅像。銅像兩手一高一低，呈握東西狀。但該銅像出土時(shí)，手中沒(méi)有發(fā)現握有東西。而且，如此細高的銅像在站立時(shí)，手中稍有負重就會(huì )傾倒。專(zhuān)家推測，這個(gè)銅像的神情和手勢，像是一個(gè)不同于平常人的巫師，應是在祭祀中用到的道具。
在眾多的青銅人面像里，有3件著(zhù)名的“千里眼、順風(fēng)耳”造型。它們不僅體型龐大，而且眼球明顯突出眼眶，雙耳更是極盡夸張，長(cháng)大似獸耳，大嘴亦闊至耳根，使人體會(huì )到一種難以形容的驚訝和奇異。而它們唇吻三重嘴角上翹的微笑狀，又給人以神秘和親切之感。其中最大的一件通高65厘米、寬138厘米，圓柱形眼珠突出眼眶達16.5厘米。其中一件鼻梁上方鑲嵌有高達66厘米的裝飾物，既像通天的卷云紋，又像長(cháng)有羽飾翹尾卷角勢欲騰飛的夔龍狀，顯得無(wú)比怪誕詭異，為這類(lèi)揉合了人獸特點(diǎn)的碩大縱目青銅人面像增添了煊赫的氣勢和無(wú)法破解的含義?？粗?zhù)眼球突出眶外的青銅像，聯(lián)想到傳說(shuō)中上古時(shí)代“縱目”的蜀王蠶叢，人們不僅猜測：這難道是對蠶叢相貌的夸張嗎？這是否意味著(zhù)蠶叢確實(shí)存在呢？
除面具和人像之外，三星堆文物中還出土了金杖、青銅神樹(shù)、象牙等。金杖長(cháng)達142厘米，上面雕刻有精美、神秘的紋飾，以及兩只相向的鳥(niǎo)、兩背相對的魚(yú)，魚(yú)的頭部和鳥(niǎo)的頸部還壓有一只箭狀物。另外，杖上還刻有充滿(mǎn)神秘笑容的人頭像。青銅神樹(shù)也讓人驚訝，樹(shù)高近4米，共3層，分為枝，每個(gè)枝頭上站立有一只鳥(niǎo)。據考證，這些鳥(niǎo)不是一般意義上的鳥(niǎo)，而是代表太陽(yáng)的神鳥(niǎo)。繁茂的樹(shù)枝、果實(shí)及花朵、尾在上頭朝下攀援在青銅神樹(shù)上的神龍，讓人們在驚嘆之后常會(huì )引起這樣的思考：古代蜀人采用極其高超的青銅工藝和造型藝術(shù)鑄造這件充滿(mǎn)了神奇想象力的青銅神樹(shù)，究竟是作什么用的呢？
在三星堆出土的大量青銅器中，既有明顯的古蜀國文化的痕跡，又有濃郁的西亞和其它地域文化的特征。特別是青銅雕像、金杖等物品，與世界上著(zhù)名的瑪雅文化、古埃及文化都非常接近。這種帶有“雜交”特征的青銅文化與中國中原地區的青銅文化有明顯不同。
從一些陶器酒杯極似歐洲同期出土酒杯外形看，三星堆青銅器可能受到來(lái)自西亞、近東、歐洲等異域文化的影響。
隨著(zhù)一大批精美、神秘的珍稀文物將輝煌的古蜀文明真實(shí)而又匪夷所思地展現在我們面前，一連串歷史之謎也接踵而來(lái)。
三星堆文化來(lái)自何方？學(xué)者認為三星堆文化是土著(zhù)文化與外來(lái)文化彼此融合的產(chǎn)物，是多種文化交互影響的結果但究竟來(lái)自何方？三星堆遺址居民的族屬是什么？是氐羌人、濮人、巴人、東夷還是越人？三星堆展現出的古蜀國的政權性質(zhì)及宗教形態(tài)是怎樣的？古蜀國是一個(gè)附屬于中原王朝的部落，還是一個(gè)相對獨立的已建立起統一王朝的早期國家？其宗教形態(tài)是自然崇拜、祖先崇拜還是神靈崇拜還是兼而有之？三星堆青銅器群高超的青銅器冶煉技術(shù)及青銅文化是如何產(chǎn)生的？是蜀地獨自產(chǎn)生發(fā)展起來(lái)的，還是受中原文化、荊楚文化或西亞、東南亞等外來(lái)文化影響的產(chǎn)物？古蜀國何以產(chǎn)生、持續多久，又何以突然消亡？出土上千件文物的兩個(gè)坑是哪個(gè)年代留下的？是商代、商末周初、西周還是春秋戰國？它是祭祀坑、墓葬陪葬坑還是器物坑？三星堆出土的金杖等器物上的符號是文字、族徽、圖畫(huà)還是某種宗教符號？從規模來(lái)看，三星堆無(wú)疑曾是古蜀國的國都，那么，這里為何被廢棄了呢？
三星堆文明與長(cháng)期以來(lái)人們對巴蜀文化的認識大相徑庭，甚至有些地方是完全不同的。它的發(fā)現也驗證了古代文獻中對古蜀國記載的真實(shí)性。以前，有人認為在古蜀國是一個(gè)相對封閉的地方，與中原文明沒(méi)有關(guān)聯(lián)或很少有交往。而三星堆遺址的發(fā)現證明，它應是我國商周時(shí)期前后一個(gè)重要的諸侯國，它的文化雖然具有獨特性，但與中原文化有著(zhù)一定的淵源。三星堆的發(fā)現毫無(wú)疑問(wèn)可稱(chēng)之為重大發(fā)現，它完全可與當今世界上的一些重大發(fā)現相提并論。
世界考古學(xué)界公認，對古文字的解讀與破譯屬于重大的科學(xué)難題。當前在世界范圍內，完全沒(méi)有被解讀破譯出來(lái)的古文字僅?，斞盼淖值葍扇N，而三星堆出土文物上的古蜀文字也屬于其中之一。不僅僅是目前無(wú)法破譯，而且以前也根本沒(méi)有見(jiàn)過(guò)，叫不出名字。
三星堆文明及其出土文物的神秘之處，讓世界各國的考古專(zhuān)家爭論了半個(gè)多世紀以致不少外國媒體稱(chēng)三星堆遺址是來(lái)自“外星人”的文化。這種說(shuō)法自然虛無(wú)縹緲但三星堆文明不合理的神秘又不能不讓人“胡思亂想”。我們只知道它是古蜀國人創(chuàng )造出來(lái)的，除此之外簡(jiǎn)直一無(wú)所知。謎底，在何時(shí)才能揭曉呢？
金沙遺址，走近古蜀國的金鑰匙
2001年2月8日。一個(gè)初春的下午，成都市西郊蘇坡鄉金沙村，一群工人正在蜀風(fēng)花園大街的工地上汗流浹背地施工。突然，有人在挖出的泥土中發(fā)現了異樣：大量白色的骨狀物，還有一些石人、圓形石器和一些銅器等，便高聲的喊著(zhù)：“挖到寶物了!”只見(jiàn)斷壁上掛著(zhù)一些白色的骨質(zhì)物，還有一些其它的東西。人們猜測著(zhù)：是不是挖到古墓了。
施工人員立即向有關(guān)部門(mén)報告。得到消息后，考古發(fā)掘人員立即趕到。很快，他們就從遺址中清理出珍貴文物多達1000余件，絕大部分屬于商代晚期和西周早期，少部分為春秋時(shí)期。文物包括金器30余件、玉器和銅器各400余件、石器170件、象牙器40余件，出土象牙總重量近一噸。此外還有大量的陶器出土。
在出土的金器中，有金面具、金帶、圓形金飾、喇叭形金飾等30多件，其中金面具與三星堆的青銅面具在造型風(fēng)格上基本一致，其它各類(lèi)金飾則為金沙特有。玉器種類(lèi)繁多，且十分精美。其中最大的一件是高約22厘米的玉琮，顏色為翡翠綠，雕工極其精細，表面有細若發(fā)絲的微刻花紋和一人形圖案，堪稱(chēng)國寶，其造型風(fēng)格與良渚文化的完全一致。出土的400多件青銅器主要以小型器物為主，有銅立人像、銅瑗（yuàn）、銅戈、銅鈴等，其中銅立人像與三星堆出土的青銅立人像相差無(wú)幾。石器有170件，包括石人、石虎、石蛇、石龜等，是四川迄今發(fā)現的年代最早、最精美的石器。其中跪坐人像造型栩栩如生，可能是代表當時(shí)貴族的奴隸或戰俘，這表明當時(shí)的蜀國已比較強大。
金沙遺址的出土文物，很多都是有特殊用途的禮器，應該是當時(shí)成都平原最高統治階層的遺物。它們在風(fēng)格上與三星堆文物相似，表明金沙文化與三星堆文化有著(zhù)較為密切的淵源關(guān)系。金沙遺址的考古年代比三星堆晚大約500年左右，那么，金沙文明是不是創(chuàng )造了三星堆文明的古蜀人離開(kāi)三星堆之后創(chuàng )造的呢？從時(shí)間上看，完全有這個(gè)可能！。
在金沙遺址中，出土了一具19.6厘米高的青銅小立人。與在三星堆出土的高達2米多的青銅立人相比，它們雖然高矮差別懸殊，但造型極其相似：同樣的長(cháng)衣，同樣的姿態(tài)，空空的手中似乎都握著(zhù)什么東西。僅僅這兩個(gè)青銅立人，就足以說(shuō)明三星堆文明和金沙文明之間的深厚淵源。奇怪地是，揭示金沙與三星堆神秘關(guān)聯(lián)的各種文物，幾乎全部集中遺址中的祭祀區。三星堆的祭祀坑中出土了大量的象牙、青銅器，似乎是某種特別的儀式，而出土的文物中，很多都有被灼燒過(guò)的痕跡，有些則被人為地破壞過(guò)。金沙遺址中的青銅器也一樣，很多已經(jīng)碎裂成殘片。在金沙遺址還發(fā)現了一些青銅神鳥(niǎo)，它們和三星堆神樹(shù)上的掛件極為相似。
種種跡象都表明，三星堆文明因某種特殊的原因從廣漢突然消亡后，遷徙到了以金沙為中心的寬闊地帶，并在此延續和發(fā)展。金沙遺址是處于古蜀文化分期的中段，它晚于三星堆文化。
金沙遺址告訴我們，三星堆文明在突然消亡以后，原來(lái)并沒(méi)有從這塊土地上滅絕，而是悄然遷徙到了成都平原的腹心地帶，繼續以其獨特的文化面貌發(fā)展著(zhù)。
當然，金沙遺址所顯現的文明特征也有與三星堆文明不同之處。三星堆文明是以青銅器見(jiàn)長(cháng)，而金沙遺址是以玉器見(jiàn)長(cháng)。
根據現有的文獻記載，成都有文字可考的建城歷史最早可追溯到戰國晚期張儀筑“成都城”，但金沙遺址表明成都早有城市存在，卻不為后人所知。根據出土的文物，可以斷定古蜀國的活動(dòng)早在3000年前就開(kāi)始了。當時(shí)的金沙，已經(jīng)是商周時(shí)期蜀文化中心遺址，分布面積在平方公里以上。同時(shí)，隨著(zhù)附近宮殿遺址的被發(fā)現，金沙曾是古蜀國的國都這一猜測也被證實(shí)。
金沙遺址曾是古蜀國政治、經(jīng)濟、文化和宗教的中心。然而，這樣一個(gè)繁盛的王國的首領(lǐng)到底屬于傳說(shuō)中古蜀王的某一位，還是另有其人？為何史料中竟無(wú)人提及？
古蜀國和古蜀人到底來(lái)自何處，千古以來(lái)都是一個(gè)謎團。在發(fā)現三星堆和金沙遺址之前，人們曾發(fā)掘出寶墩文化遺址。寶墩文化是一種石器文化，而三星堆文化和金沙文化是一種高度發(fā)達的青銅文化，古蜀先民的生產(chǎn)力不可能在一夜之間從石器發(fā)展到青銅器，這兩種不同水平的文明是如何過(guò)渡的呢？從時(shí)間的延續性和文物特征的相似性上，已經(jīng)可以確認金沙遺址直接承接了三星堆文化的精髓，并發(fā)展壯大，三星堆和金沙先后都曾是古蜀國的國都。那么，古蜀國為什么要將都城從三星堆遷到金沙呢？
最為怪異的是，如此輝煌的金沙古城，為什么沒(méi)有被任何一部史書(shū)記載？為什么史書(shū)中有古蜀國的信息，卻沒(méi)有它的城市的描述呢？
在歷史上，對于古蜀國，西漢史學(xué)家用了八個(gè)字來(lái)描述：不曉文字，未有禮樂(lè )。
八個(gè)字掩蓋了歷史真相，在人們的心目中，巴蜀之地是蠻荒，是不毛，是瘴癘彌漫的地獄，是虎狼橫行的邊陲。
幸好，逝去的古文明一個(gè)個(gè)被發(fā)現了，哪怕被發(fā)現的只是冰山一角，消失的古國景象也像潮水般不可遏仰地重現在今天我們的眼前。事實(shí)告訴我們，成都平原也是一個(gè)文明之花長(cháng)久綻放的土地，擁有著(zhù)高度發(fā)達的物質(zhì)、精神生活。
創(chuàng )造這個(gè)偉大文明的古蜀人，源自位于成都平原西北方向、青藏高原東北部、黃河流域上游的氐羌族部落，是與華夏族的祖先發(fā)源于同一地域的。他們在成都平原興建了規模宏大的早期城市，在城市周?chē)M(jìn)行農業(yè)耕作。在豐沛的水源和肥沃的土壤的養育下，古蜀人經(jīng)營(yíng)著(zhù)發(fā)達的種植業(yè)，發(fā)展著(zhù)畜牧業(yè)，從事著(zhù)工商業(yè)。
隨著(zhù)人口增多和生產(chǎn)力發(fā)展，古蜀人建立了自己的國家——古蜀國。在這個(gè)國度里，宗教的地位至高無(wú)上，每一個(gè)蜀王本身也被傳說(shuō)賦予神秘的力量。大量國力運用于宗教事物，祭祀的花銷(xiāo)驚人。
古蜀國文明繁盛時(shí)期的社會(huì )生活與同時(shí)期黃河流域文明大不相同。古蜀人穿著(zhù)左衽的細苧麻布衣或絲衣，有的衣服上還繡有龍、云、人面、回字的圖案，衣服袖口窄小，背面比正面長(cháng)，像長(cháng)著(zhù)尾巴一樣；他們梳著(zhù)高高的椎型發(fā)髻，貴族還戴著(zhù)蓮花高冠。他們在三足陶盉里烹煮肉食，用瓶形陶杯中裝盛酒漿。他們將海貝作為法定貨幣進(jìn)行買(mǎi)賣(mài)，而且還把海貝作為財富的象征，或收藏或陪葬。
當成都平原古文明到達它頂點(diǎn)時(shí)，古蜀國北控漢中地區，在漢水上游與楚、秦、巴角逐；南包涼山州及云南北部，役使著(zhù)氐羌及西南夷眾多部落；東邊稱(chēng)霸川東，與巴、楚相抗衡。而當時(shí)開(kāi)放的文明中心成都，就像太陽(yáng)一樣，向東亞大陸的西南隅放射著(zhù)文化的光芒。
發(fā)型與古蜀政壇的風(fēng)云變換
古蜀國人的政治生活是怎樣的，在眾多遺址被發(fā)掘之前，沒(méi)有人知道。人們只是通過(guò)傳說(shuō)知道有古蜀國的存在，知道有幾位具有神話(huà)色彩的古蜀王曾在這里領(lǐng)導他的臣民。而其中的細節，無(wú)從猜想。
三星堆遺址的出土文物為我們提供了一斑以窺全豹的機會(huì )。
在三星堆出土的青銅器中，有兩種青銅人頭像，一種留著(zhù)長(cháng)長(cháng)的辮子，一種則把頭發(fā)盤(pán)在腦后。在古代，不同民族的發(fā)型一般是不相同的，在三星堆出現的這兩種青銅人頭像，難道也是來(lái)自于兩個(gè)不同的民族嗎？留著(zhù)不同發(fā)型的青銅人頭像背后，究竟隱藏著(zhù)什么樣的秘密呢？
唯一的線(xiàn)索是祭祀坑出土的青銅人像提供的。1986年，從三星堆兩個(gè)祭祀坑中出土了數十件青銅人像：有斷為兩半的青銅大立人，也有只殘存頭部的青銅人頭像。在青銅器時(shí)代，青銅是一個(gè)國家的寶貴財富，這些青銅人無(wú)疑擁有著(zhù)輝煌的歷史。在能辨認出發(fā)型的64件青銅人像中，發(fā)型只有兩種：一種長(cháng)長(cháng)的辮子拖在腦后，考古學(xué)上稱(chēng)之為“辮發(fā)”；一種頭發(fā)卷起來(lái)，用笄系在腦后，叫做“笄發(fā)”。三星堆人是一個(gè)愛(ài)美的民族，他們的“笄發(fā)”花樣頗多，有的在頭頂上扎了個(gè)蝴蝶結，有的把頭發(fā)盤(pán)在前額像羊角一樣高高聳起，青銅大立人梳的就是“笄發(fā)”。當以祭祀坑為單位統計他們的發(fā)型時(shí)，又一個(gè)奇怪的現象出現了：一號祭祀坑辮發(fā)銅像有9個(gè)，笄發(fā)的有4個(gè)；二號祭祀坑有辮發(fā)的銅像則是38個(gè)，笄發(fā)的是13個(gè)。為什么祭祀坑中“辮發(fā)”銅像與“笄發(fā)”銅像數量不相等呢？
要了解兩種銅像各自所代表的含義，就必須想弄清哪些民族愛(ài)留辮發(fā)，又有哪些民族愛(ài)梳笄發(fā)。但是，辮發(fā)和笄發(fā)是古人經(jīng)常梳理的發(fā)型，單憑發(fā)型，想確定古人的身份都難上加難，何況要確定青銅人像的發(fā)型所代表的含義！
不過(guò)，青銅人的姿態(tài)卻泄漏了“秘密”。梳著(zhù)笄發(fā)的青銅人像，常常顯示出神秘的氣息，幾乎全部跟宗教有關(guān)：那身著(zhù)華麗服飾、高高站立在祭祀臺之上的青銅大立人，雙手無(wú)限夸大舉在胸前，仿佛正陶醉于盛大的儀式之中；頭戴鳥(niǎo)頭冠、下穿鳥(niǎo)足褲的青銅立人，似乎正在云蒸霞蔚中飛翔；青銅神壇上的四個(gè)大力士，身著(zhù)太陽(yáng)彩衣，手中緊緊攥著(zhù)一根神秘的樹(shù)枝。這些銅像無(wú)一例外，都是“笄發(fā)”的，他們無(wú)疑都從事著(zhù)與祭祀活動(dòng)有關(guān)的職業(yè)。
那些梳著(zhù)辮發(fā)的青銅人像，神情則閑適、安逸得多。因為身軀已經(jīng)毀壞，很難從中看出更多細節。但從表情來(lái)看，他們與笄發(fā)青銅人像是不同的身份。他們是一些什么人？屬于古蜀國哪個(gè)階層？既然是青銅雕像，那么，它們所代表的群體必然不會(huì )是平民與奴隸。有人認為，跟那些與祭祀有關(guān)的笄發(fā)青銅像不同，辮發(fā)青銅像代表的是一個(gè)世俗的權力集團。這個(gè)集團掌握政治權利，也就是王權。他們是一個(gè)世俗而顯赫的階層，是3000多年前古蜀國統治階層的縮影。
遠古古代，國家權力并不是統一的，這與原始社會(huì )的影響有關(guān)。在原始社會(huì )，最大權利的擁有者是主持祭祀儀式、負責占卜吉兇的人，他們并不負責管理氏族的日常生活，不去做帶領(lǐng)成員狩獵、指揮戰斗等“瑣事”。受原始社會(huì )的影響，早期奴隸社會(huì )的統治階層一般也分為宗教與王權兩個(gè)部分。青銅人像的兩種發(fā)型無(wú)疑透露了古蜀國內部的政權模式：笄發(fā)銅像代表的是一個(gè)神權階層，控制著(zhù)古蜀國人的精神，充當著(zhù)人與神靈的聯(lián)系者與媒介；梳辮發(fā)的人們則奴役著(zhù)古蜀國人的身體，驅使他們勞作、征戰。按這種猜測來(lái)看，古蜀國的政權是一分為二的，兩個(gè)階層中，一個(gè)占有所謂的神權，另一個(gè)則把王權收入囊中。
那么，這兩個(gè)階層各是什么身份呢。
按照常理推測，遠古時(shí)代，掌握至高無(wú)上的王權的，應該是土著(zhù)民族，而掌握神權的，則可能是實(shí)力強大、讓土著(zhù)民族不得不做一些讓步的外來(lái)民族。也許，這個(gè)外來(lái)民族就是來(lái)自于中原！
我們可以想象這樣一個(gè)場(chǎng)景：3000多年前，一支來(lái)自中原的民族來(lái)到了成都平原。他們帶來(lái)了中原的先進(jìn)文明。經(jīng)過(guò)了幾次接觸，古蜀國對他們表示了歡迎。中原民族神秘、虔誠的祭祀儀式被古蜀國人毫不排斥地接受了。他們擔當起了古蜀國的巫師。古蜀國統治者用青銅為他們鍛造出一種虛無(wú)而神秘的力量。中原民族取代了古蜀國本土巫師，攫取了古蜀國的神權，古蜀國中出現了神權與王權并駕齊驅的情況。
祭祀坑中，辮發(fā)銅像的數量遠遠超過(guò)了笄發(fā)銅像。但數量與權力的分享是沒(méi)有太大聯(lián)系的。這些青銅人像中，有4個(gè)戴著(zhù)黃金面罩，這也許代表著(zhù)兩個(gè)階層之間的秘密協(xié)議。青銅時(shí)代，青銅固然珍貴，但黃金更為貴重。這4個(gè)青銅人像應該代表了古蜀國的最高權力。他們中兩個(gè)梳辮發(fā)，兩個(gè)梳笄發(fā)，數量恰好相等，似乎是制作者在刻意維持某種平衡。
在出土的一把金杖上，刻著(zhù)這樣一幅神秘的圖畫(huà)：4根羽箭平行射穿兩顆人頭，箭頭分別穿入兩條魚(yú)的頭部，箭尾則是兩只展翅的飛鳥(niǎo)。有人認為，兩顆人頭代表著(zhù)梳笄發(fā)和梳辮發(fā)兩個(gè)階層，魚(yú)和鳥(niǎo)是它們各自的圖騰，羽箭則相當于誓言。這可能是兩個(gè)階層刻下的契約，代表者莊嚴和肅穆的誓言。
然而，神權與王權終究不能長(cháng)期分庭抗禮。對權利的渴望注定會(huì )讓兩個(gè)分享神權和王權的民族爆發(fā)沖突。這種事并不罕見(jiàn)在商朝早期，商王的權力不是至高無(wú)上的，一個(gè)叫貞人的神職集團決定著(zhù)卜筮權，假借鬼神的意志聚頂國家的方向。他們被所有臣民尊敬、信仰，是比商王還有權力的統治階層。商王武丁繼承王位后，王權才慢慢壓過(guò)了神權，貞人才逐漸消失。商朝的情況跟古蜀國不會(huì )有太大區別。因此，可以這樣猜測：在某一個(gè)時(shí)期，古蜀國的王權和神權是分屬兩個(gè)階層，互相依存的。但慢慢的，擁有世俗世界最高地位卻要向擁有神權者低頭的王族們不滿(mǎn)的情緒日益嚴重。他們突然想到：為什么不把神權掌握在自己手里，讓自己的權力更大呢？！
那么，權欲進(jìn)一步膨脹的王權擁有者展開(kāi)行動(dòng)了嗎？這個(gè)猜測正確嗎？三星堆遺址沒(méi)有給我們答案。但這個(gè)答案在金沙遺址中找到了！
在金沙遺址出土的一條金腰帶上，同樣有人頭、魚(yú)、鳥(niǎo)、羽箭，但人頭圖案卻從兩顆變成了一顆。權力擁有的兩者間，是不是有一個(gè)消失或衰落了，剩下的一個(gè)成為古蜀國真正的統治者？金沙遺址確實(shí)也找不到梳著(zhù)笄發(fā)的青銅人像了，只剩下辮發(fā)銅像，王權擁有者們似乎不僅繼續掌握著(zhù)古蜀國的王權，還得到了原本不屬于自己的神權。
金沙遺址中出土了一個(gè)小銅立人，梳著(zhù)跟三星堆出土的青銅像一樣的辮子，腰間插著(zhù)一根短杖。他頭上戴著(zhù)象征著(zhù)太陽(yáng)的高冠，手卻像青銅大立人一樣無(wú)限夸大舉在胸前，依稀有笄發(fā)銅像的影子。
古蜀人在一場(chǎng)災難中逃離三星堆，來(lái)到金沙，而這個(gè)過(guò)程中，王權擁有者趁亂搶奪了神權。
歷史的真相也許就是是這樣。
一個(gè)古漢字背后隱藏的神秘古蜀國歷史
在我國青銅時(shí)代，青銅器上曾刻有這樣一個(gè)漢字：弓魚(yú)。“弓魚(yú)”這個(gè)字是會(huì )意字，早已經(jīng)從日常用字中消失。古人根據一個(gè)事件或一些場(chǎng)景造出了這個(gè)字，它的讀音在今天已經(jīng)失傳，它所隱藏的信息以及產(chǎn)生的原因也已經(jīng)成為千古之謎。
“弓魚(yú)”字最早出現在陜西弓魚(yú)國遺址出土的青銅鼎、青銅盤(pán)上，除此之外，以前并未在其它器物上。令人意想不到的是，當人們以為“弓魚(yú)”字只屬于弓魚(yú)國時(shí)，這個(gè)字卻在另一塊土地上出現了。
在三星堆出土的金杖上，雕刻著(zhù)許多圖案和花紋，其中包括這樣一個(gè)圖案：一張弓，一條魚(yú)，一只鳥(niǎo)，魚(yú)被弓箭貫穿而入。同樣的圖案也出現在了金沙遺址出土的金帶上。金是古代最貴重的金屬，刻在金器上的圖案，一定意味著(zhù)戰爭、盟誓、遷徙等大事。在文字被創(chuàng )造出來(lái)之前，古人就是用圖案、符號來(lái)記錄部落中發(fā)生的大事的。那么，一張弓箭與一條魚(yú)的組合代表著(zhù)什么含義呢？符號是文字的前身。如果把“弓”與“魚(yú)”組合在一起創(chuàng )造漢字，恰好就是“弓魚(yú)”字。這絕不會(huì )是偶然的。“弓魚(yú)”字與古蜀國金杖、金帶上的圖畫(huà)是有神秘的聯(lián)系的。那么，為什么古蜀人想表達的內容會(huì )在陜西弓魚(yú)國遺址的青銅器上出現？三星堆、金沙遺址與弓魚(yú)國遺址之間，究竟有何關(guān)聯(lián)？
弓魚(yú)國是西周的諸侯國之一，比三星堆遺址的年代晚了數百年。弓魚(yú)國遺址中也曾發(fā)掘出青銅人像，不同的是這尊青銅像被安放在墓室中，三星堆的青銅大立人卻被埋入了祭祀坑。他們之間是否有某種聯(lián)系呢？弓魚(yú)國會(huì )不會(huì )是古蜀國人的分支？三星堆遺址的祭祀坑中似乎給出了肯定的答案。一場(chǎng)意外的大火也許是古蜀國與弓魚(yú)國聯(lián)系之謎的解。
有人猜測：3000多年前某個(gè)深夜，火焰產(chǎn)生的熱浪與濃煙將熟睡中的古蜀國人驚醒。他們逃出屋子，發(fā)現國都中央的宗廟正在被熊熊大火吞沒(méi)。驚慌的人們紛紛趕去救火。然而，火勢已經(jīng)形成，不是當時(shí)的人們所能撲來(lái)的了。人們只能眼睜睜地看著(zhù)高大巍峨的宗廟在烈火中轟然倒塌，房梁與瓦礫砸在神案上的金器、青銅器、玉器上。
大火漸漸熄滅了。古蜀國人在宗廟的廢墟中巡視，發(fā)現這里已徹底被燒毀，到處是還冒著(zhù)青煙的斷壁殘垣。象征著(zhù)國家根基的宗廟已化為烏有。祖先流傳下來(lái)的祭祀用具不同程度地遭到了損壞，失去了昔日的神采。用來(lái)呼喚、祭祀神靈的神器已被燒毀，在古人的眼中，它們已經(jīng)完全失靈，只能像垃圾一樣拋棄掉。這不是臆斷。古代歷史上，許多古老的部落常常會(huì )丟棄自己認為已經(jīng)不靈驗的祭祀品。大火被理解成神的責罰，對于這些失寵的祭祀品，古蜀國人不打算繼續使用。于是他們在河畔挖坑，將這些失靈的神物永遠埋到地下。
三星堆文物的祭祀坑起源于一場(chǎng)大火而不是戰爭，這是有根據的。古時(shí)，兩國交戰，戰勝者會(huì )焚燒戰敗者的宗廟，但對戰敗者宗廟中的寶物卻不會(huì )毀棄，而是作為戰利品運送回國，炫耀勝利，搶奪對方的福祉。這才造成了特洛伊被希臘聯(lián)軍徹底摧毀的悲劇。春秋戰國時(shí)期，齊國伐燕，獲得勝利的齊宣王就毀掉了燕國宗廟，把燕國宗廟中的圣物運回本國。古蜀國在三星堆留下的青銅器、玉器，卻被掩藏在兩個(gè)祭祀坑中，顯然不是敵人所為。而且，對于埋葬祭祀用品，古蜀國人顯然有著(zhù)足夠的時(shí)間來(lái)做這項工作。祭祀坑平整規則，坑底堆放著(zhù)小型青銅器、玉戈、玉璋，中間是大型青銅器，最上面則是60余根象牙，令后人覺(jué)察不到一點(diǎn)匆忙的痕跡。如果是戰勝?lài)鶠?，他們沒(méi)有理由這么用心地做這件事。
如果古蜀國在三星堆都城的宗廟是毀于大火，那么，三星堆文明突然消失，出現在別處，便也可以解釋了。
崩塌的宗廟最終也帶走了古國的穩定。在大多數古蜀國人心目中，這片曾經(jīng)養育了他們的土地被神詛咒了，變成不祥之地了。要繼續過(guò)幸福的生活，就應該離開(kāi)這塊土地。但是，該向哪里遷徙呢？倉猝之間，人們并沒(méi)有確定的目的地。古蜀國內部出現了劇烈的爭吵與對峙，龐大的古國在這一刻走向了分裂。他們一部分要去成都平原定居，另一部分則執意要向中原遷徙。
最終，持不同意見(jiàn)的人誰(shuí)也說(shuō)服不了誰(shuí)，在一場(chǎng)盛大而凄涼的告別儀式或廝殺后，他們分別踏上了自己的旅途。向往成都平原的那一支，在金沙重新建立了一個(gè)堪與三星堆媲美的文明。而遠上陜西的古蜀國人則踏上異國他鄉的土地。他們必須重新取得耕地、河流、青銅礦，也必須得到強大的周王朝的信任。在渭水河畔，這群頑強的古蜀國人建立了弓魚(yú)國
——一個(gè)對當年的三星堆有著(zhù)無(wú)限追憶與緬懷的王國，一個(gè)活在過(guò)去的王國。
定居中原樂(lè )土的弓魚(yú)國人一度活躍無(wú)比，弓魚(yú)伯成為他們新的領(lǐng)袖。西周年間，弓魚(yú)國迎來(lái)了一個(gè)風(fēng)光的政治婚姻，周朝王室重臣井伯之女井姬下嫁弓魚(yú)伯。這為弓魚(yú)國帶來(lái)了一段和平、安詳的生活。然而，婚姻帶來(lái)的和平終究是短暫的，弓魚(yú)國與臨近的矢國、夌國之間一度劍拔弩張，一連串的政治婚姻最終也不能使“獨在異鄉為異客”的弓魚(yú)國遠離衰落。
西周穆王時(shí)，矢國逐漸強大，成為關(guān)中西部最活躍的諸侯之一，渭水以北的肥沃土地逐漸落入矢國之手，弓魚(yú)國被迫遷往渭水南岸，依靠渭水天險與矢國對峙。從弓魚(yú)國遺址出土的文物中，已不難看出當時(shí)的弓魚(yú)國人生活的窘境。渭水南岸弓魚(yú)伯墓出土的青銅器，數量雖然很多，但都非常小，制作簡(jiǎn)陋，呈現出衰敗的氣息。到西周中期以后，弓魚(yú)國在渭水南岸的行蹤已經(jīng)逐漸模糊。此時(shí)的弓魚(yú)國也許已經(jīng)國破人亡，或者遷徙到了別的地方。在一座有王室規模卻沒(méi)有任何陪葬品的古墓中，人們發(fā)現了一具蘆葦包裹的骨架，死者頸部有條痕跡，明顯是被縊死。許多人相信，這個(gè)被縊死的古人，或許就是弓魚(yú)國最后一位國王。
國破山河在，城春草木深。流落到陜西的古蜀國人的命運，不能不讓人感嘆。當然，歷史的正文有時(shí)會(huì )被誤讀。也許，古蜀國與弓魚(yú)國之間的聯(lián)系并非如今人猜想的那樣。是對是錯，也許要交給時(shí)間與科學(xué)來(lái)證明了。
曲終人散，輝煌過(guò)后的古蜀國國破家亡
公元前451年，中國已是戰國早期，奴隸制尚占據主導地位。這一年，中國大地上一片寧靜，只由定居成都平原的蜀國和渭水一帶的秦國，戰爭的烏云在兩國人民的頭上翻滾著(zhù)。時(shí)逢亂世，人們對戰爭早已司空見(jiàn)慣了，就如同家常便飯一樣。
這一年，秦國率先向古蜀國發(fā)動(dòng)了進(jìn)攻。雙方在南鄭展開(kāi)了激戰。南鄭就是今天的陜西漢中。當時(shí)，這里是一片不毛之地。但南鄭是入蜀的咽喉之地，扼守在漢江和嘉陵江上游之間。進(jìn)可出蜀入關(guān)中，退可固守，戰略地位十分險要。因此，蜀人、秦人的南鄭之爭，是一場(chǎng)攸關(guān)雙方生死的重要戰爭。
早在鱉靈統治下的開(kāi)明王朝建國初期，鱉靈之子盧帝便率蜀人北上，一度進(jìn)軍到了雍（今陜西鳳翔一帶），已經(jīng)越過(guò)了渭水，南鄭當時(shí)是古蜀國的領(lǐng)地。公元前451年，秦人決意收復南鄭。他們突然發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，一舉拿下南鄭，讓古蜀國手忙腳亂。古蜀王不能容忍失敗，也不能容忍自己統治的地方被敵人掌握。他集結兵力反撲，可秦國早已在這里筑起了堅固的城墻。這場(chǎng)戰爭持久慘烈，足足用了10年，古蜀國才將南鄭艱難收復。
獲得了勝利的古蜀國人沉浸在了極度的驕傲中，驕傲自滿(mǎn)讓他們失去了進(jìn)取的欲望，10年大戰的消耗也讓他們不愿再去冒險。收復南鄭后，古蜀國并沒(méi)有將其作為前哨，只當作一片普通領(lǐng)土。他們并沒(méi)打算以此為據點(diǎn)，一舉殲滅鄰國秦人。在他們看來(lái)，擁有四川盆地這樣的天府之國，已經(jīng)足夠了。
大約在公元前361年前后，在秦孝公的支持下，商鞅在秦國展開(kāi)了轟轟烈烈的變法。這次變法曾因秦國貴族的反對而導致秦國一片混亂。這也許是最后的徹底打敗秦國的最好機會(huì )，但古蜀國沒(méi)有任何行動(dòng)。
商鞅的變法見(jiàn)效了。他本人雖然因為變法得罪了貴族而被車(chē)裂，但他施行的改革措施已經(jīng)形成了滾滾洪流，誰(shuí)也不能逆轉了。秦國變得強盛起來(lái)。
而在古蜀國的東邊，楚國比秦國更早走上了變法圖強的道路。公元前382年，楚悼王任命吳起為令尹，在楚國施行變法。吳起的下場(chǎng)與商鞅如出一轍，但他的變法也與商鞅一樣，成為沒(méi)人能改變的趨勢，使楚國也慢慢強大起來(lái)。
變法的成效并非立竿見(jiàn)影，這是一個(gè)時(shí)間累積的過(guò)程，而且，在初期，變法甚至會(huì )讓國家產(chǎn)生一定程度的衰弱。正是因為這個(gè)原因，古蜀國在對秦國、楚國的軍事行動(dòng)中，一度取得了輝煌的戰果。它的勢力已經(jīng)遠遠伸出了成都平原，龐大的版圖似乎給古蜀國人帶來(lái)了一種心理上的優(yōu)越感。其實(shí)，古蜀國的勝利都并非正面交鋒，不能算是強大的證明。但古蜀國人不這么認為。他們非常滿(mǎn)足。
在各國先后開(kāi)始施行變法的時(shí)候，古蜀國內也在進(jìn)行著(zhù)緊鑼密鼓的重大行動(dòng)。不過(guò)，這個(gè)行動(dòng)不是非勵精圖治以求逐鹿中原的變法，而是古蜀王正忙著(zhù)將開(kāi)明王朝歷代祖先的墳墓遷到成都來(lái)——他們原本已經(jīng)入土為安，卻遷到了新都城來(lái)。對于遷地重葬的祖先，古蜀王高度重視，斬殺了許多奴隸，作為殉葬祖先的人牲。這種殘酷的殉葬制度在中原早已銷(xiāo)聲匿跡了，在古蜀王卻不認為這有什么不好。
變法已經(jīng)卓見(jiàn)成效的楚國要一血當年之恥了。楚國的大軍揮師西進(jìn)，很快占據了古蜀國的鄰居——巴國的大片領(lǐng)土。巴國的毀滅并沒(méi)有讓古蜀國人心生警覺(jué)。相反，古蜀王覺(jué)得這是個(gè)有利可圖的機會(huì )，命軍隊蠶食巴人在川東一帶的領(lǐng)土。楚國的殘渣剩飯讓古蜀國王心滿(mǎn)意足，他并不懂得唇亡齒寒的道理。
楚國已經(jīng)享受到了變法的好處，秦國也不甘人后。已經(jīng)足夠強大的秦國對古蜀國的肥沃土地一直有著(zhù)占有欲。秦人開(kāi)始謀劃如何動(dòng)手了。
古蜀國地勢險要，真正是一夫當關(guān)，萬(wàn)夫莫開(kāi)。秦國再強大，采取硬攻的辦法也不可能達到目的。秦惠王便想出一條妙計。他命人雕刻五頭石牛，悄悄運倒秦與古蜀國的邊境上，并叫人每天在石牛屁股后面擺上一堆金子，有派人散播謠言，謊稱(chēng)石牛是神物，每天能拉一堆金子。貪婪的古蜀王聽(tīng)到這個(gè)消息，眼見(jiàn)真的有人每天到石牛屁股后面收金子，便一心要得到這些神牛，托人向秦王索求。秦王假意拒絕了一番之后，終于答應了。石牛很重，很大，蜀道又那樣崎嶇，如何才能把“寶貝”搬回國內而不損壞呢？當時(shí)蜀國有五個(gè)大力士，力大無(wú)比，叫五丁力士。古蜀王就叫他們去鑿山開(kāi)路，把石牛運回來(lái)。五丁力士奉命開(kāi)出了一條通往國都的坦途，將所謂的寶貝帶回國都。古蜀王興高采烈地等了許久，也不見(jiàn)石牛拉出半兩金子，終于知道自己是受愚弄了。他派人去指責秦惠王言而無(wú)信，把石牛運了回去，以免留在國內讓自己蒙羞。
秦王本來(lái)就是要借此機會(huì )上古蜀國為自己開(kāi)一條進(jìn)攻的方便之門(mén)，計謀已經(jīng)成功，自然十分高興。為了進(jìn)一步擴大通往古蜀國都城的道路，他又使出美人計，托人向蜀王講：“石牛糞金這件事，我也是受到了下人的欺騙。如今讓你們也上了當，我非常內疚。我國有位美貌的女子，是人間絕色。為了表示王牌致歉的誠意，如果古蜀王喜歡的話(huà)，我愿意把她嫁給古蜀王。”古蜀王本是好色之徒，聽(tīng)了使者的轉告欣喜若狂，立即命五丁力士再到秦國去一趟，順便將道路弄得更寬、更平，將美人安安穩穩地接回來(lái)。五丁力士領(lǐng)命闊路修道，到了秦國，帶著(zhù)秦王所說(shuō)的美女返回。傳說(shuō)，在返回的路上，經(jīng)過(guò)梓潼，力士們忽然看到一條大蛇正向一座山洞鉆去。五丁力士好奇心起，跑過(guò)去抓住它的尾巴往外拉，企圖把蛇殺死。但蛇很大，幾人拽了半天，巨蛇才一點(diǎn)點(diǎn)地從山洞里拖了出來(lái)。力士們正高興，忽然刮起大風(fēng)，地動(dòng)山搖，大山崩塌下來(lái)，轉瞬間，五個(gè)壯士和那個(gè)美女都被壓死了。
古蜀王聽(tīng)了這個(gè)消息，悲痛欲絕。他做夢(mèng)也想得到那位美女，不料美夢(mèng)還是沒(méi)能實(shí)現。古蜀王親自到發(fā)生事故的山上悼念美人，唏噓不已。
蜀道已徹底暢通。而在此之前，古蜀王有一次想調侃秦惠王，就寫(xiě)信邀請他參加自己的軍事演習，沒(méi)想到秦惠王大膽赴約，蜀國軍隊的實(shí)力在演習中被秦人一覽無(wú)余。萬(wàn)事俱備，只差出師的名義了。
機會(huì )總是給有準備的人。公元前316年，巴蜀風(fēng)云再起，古蜀王率大軍向茍延殘喘的巴國進(jìn)攻。巴人節節敗退，眼看就要亡國。無(wú)奈之下，巴王遣使向秦國求救。
知道進(jìn)攻蜀國的時(shí)機已經(jīng)成熟，秦惠王派大夫張儀、司馬錯率師伐蜀。此時(shí)的秦軍，再也不是以前與古蜀軍不相上下的軍隊了。秦軍一路高歌猛進(jìn)，古蜀王不得不從巴國退兵，迎戰秦軍。這場(chǎng)大戰并沒(méi)有持續太久。古蜀軍潰敗，古蜀王也在戰場(chǎng)上丟了性命。秦軍順利攻占古蜀國都城。同年冬，張儀移師東伐巴國，俘獲巴王，巴國也滅亡了。
戰爭的硝煙漸漸散去了。古蜀國，這個(gè)曾經(jīng)盛極一時(shí)的輝煌文明，在曲終人散之后退出了歷史舞臺，空留下一只只杜鵑在曾經(jīng)是古蜀國的叢林里泣血哀啼。
古蜀人自從鱉靈建立開(kāi)明王朝以來(lái)，一直奉行奴隸制。戰國早期，封建制開(kāi)始萌芽，古蜀國內卻沒(méi)有隨時(shí)代的變遷而變化，堅守著(zhù)古老的傳統。商鞅、吳起的變法分別讓秦、楚成為強國，鋒利的鐵器開(kāi)始用于鑄造兵器，兩國成了新興封建勢力的代表。因此，古蜀國與秦、楚之間的戰爭，實(shí)際上也是奴隸制與新興封建制的對抗。經(jīng)受了改革和競爭磨礪的中原文明占據了明顯的上風(fēng)。古蜀文明因為停滯不前，終被歷史的車(chē)輪碾碎。
古蜀國大事記
約公元前3000年，黃帝娶蜀山氏的女子為妃，生下蠶叢。蠶叢后來(lái)成為古蜀國開(kāi)國之君。
夏商時(shí)期，魚(yú)鳧成為古蜀王，率領(lǐng)蜀人從茂汶盆地東遷至廣漢平原。古蜀國由原始氏族公社制進(jìn)入奴隸制社會(huì )，魚(yú)鳧是古蜀奴隸制政權的第一位統治者。
商朝末期，古蜀國參加了武王伐紂的戰爭。古蜀國軍隊是伐紂聯(lián)軍中最具戰斗力的隊伍之一，是推翻暴君殷紂王的重要力量。
春秋時(shí)期，望帝杜宇用鱉靈為相，治理在古蜀國境內爆發(fā)的洪水。鱉靈出色地完成了人物。望帝因此禪位給鱉靈。鱉靈因此成了新的古蜀王，號稱(chēng)開(kāi)明帝，又叫叢帝。
公元前451年，秦國進(jìn)攻古蜀國，奪取戰略要地南鄭。10年之后，古蜀國又將南鄭奪回。
公元前316年，古蜀國進(jìn)攻巴國。巴王遣使向秦國求救。秦軍一路高歌猛進(jìn)，占領(lǐng)巴蜀。古蜀國從此滅亡。
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