進(jìn)入傳說(shuō)中的大禹時(shí)代，約公元前21世紀，建立了第一個(gè)奴隸制王國——夏朝。據考古和文獻資料，夏朝的中心地區在今豫西嵩山附近的潁河上游伊洛河流域和黃河北岸的古濟水流域，晉西南也是其重要統治區?，F在一般認為代表夏文化的二里頭類(lèi)型文化的遺址，分布主要集中在以上兩個(gè)地區。文獻記載中的禹都陽(yáng)城，很可能就是近年在河南登封縣告成鎮王城崗發(fā)現的古城址。以后所都的斟尋、陽(yáng)翟也都在這一帶。夏朝東面疆土還擴展到了豫東黃河下游地區，夏朝后期都城斟灌、帝丘、老丘、西河等都在這一地區。其勢所及南至江漢北，東近淮泗。中國的主體民族華夏族就是在這一地區發(fā)展起來(lái)的。
[正文]
關(guān)于夏代的疆域問(wèn)題，歷來(lái)是史學(xué)界的爭論熱點(diǎn)，目前關(guān)于夏代國家疆域的所在大體有以下三種說(shuō)法：
1、傅斯年的說(shuō)法：“夏之區域，包括今山西省南半，即汾水流域，今河南省之西部、中部，即伊洛嵩高一帶，東不過(guò)平漢線(xiàn)，西有陜西一部分，即渭水下游。東方界線(xiàn)，則其盛時(shí)曾有濟水上流，至于商邱，此便是與夷人相爭之線(xiàn)。”目前史學(xué)界持此論者較多。
2、以河南偃師二里頭為中心的地區。史學(xué)界同意這種說(shuō)法的人不少，尤其是考古界持此論者較多。
3、楊向奎的說(shuō)法：“夏在中世以前之政治中心實(shí)在今山東、河北、河南三省間，而以山東為重點(diǎn)。”“中夏以前，啟以后，夏之政治中心在今山東，其勢力及于河北、河南，晚夏則移居于河東及伊洛，東方仍有孑遺。”目前學(xué)界持此論者不多。
關(guān)于第一種說(shuō)法，顧頡剛在對有關(guān)夏代的一些地名進(jìn)行了全面考訂后，曾有一段論述，足以否定此說(shuō)：“總合其一代觀(guān)之，夏都不可能在今山西。故山西之為大夏必在夏亡之后，商歷年六百，夏族之變化多矣，昔其事跡未克留下，所留下者惟其地名，我輩只得憑藉地名以作猜想矣。”
對于第二種說(shuō)法，目前的爭論比較大，但是說(shuō)這里是夏文化或者說(shuō)是夏人的度邑，都缺乏堅實(shí)的文獻依據，關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，筆者有專(zhuān)文論述，此不贅。
筆者認為，關(guān)于夏代國家疆域的問(wèn)題，第三種說(shuō)法最有說(shuō)服力，史學(xué)界識之不深者，蓋因持此論者如顧頡剛所言“只得憑藉地名以作猜想”，未免有管中窺豹之嫌。筆者不揣淺陋，擬從整體上來(lái)探討一下夏王朝國家疆域之所在。
一、夏朝故國的名稱(chēng)
《說(shuō)文》云：“夏，中國之人也。”但是，許慎所說(shuō)的這個(gè)“夏”應該是指“諸夏”，也就是周人及其有血緣關(guān)系和親緣關(guān)系的諸國，《左傳·閔公元年》：“諸夏親昵”，杜注：“諸夏，中國也。”周人自稱(chēng)為“夏”或“有夏”，因為他們是夏人同姓分支，把他們勢力的中心區域稱(chēng)為“中國”，金文中寫(xiě)作“中或”，《何尊銘》曰：“惟珷（武）王既克大邑商，則廷告于天曰：‘余其宅茲中或（國），自之薛（乂）民。’”是周人稱(chēng)其居為中國也。
不過(guò)，“中國”一名似乎唐虞夏之時(shí)即有，也是指當時(shí)人的主要居住地，如《孟子·滕文公上》曰：“當堯之時(shí)，天下猶未平，洪水橫流，泛濫天下，草木暢茂，禽獸繁殖，五谷不登，禽獸逼人，獸蹄鳥(niǎo)跡之道交于中國，堯獨憂(yōu)之。……禹疏九河，瀹濟漯而注諸海。決汝漢、排淮泗而注之江，然后中國可得而食也。”又《滕文公下》：“當堯之時(shí)，水逆行，泛濫于中國，蛇龍居之，民無(wú)所定……使禹治之。”又《史記·河渠書(shū)》：“《夏書(shū)》曰：‘禹抑洪水十三年，過(guò)家不入門(mén)……’，然河菑（災）衍溢，害中國也尤甚，唯時(shí)為務(wù)。”可見(jiàn)古人把唐虞夏時(shí)代人們所居之地也叫作“中國”，所以說(shuō)夏朝人稱(chēng)為“中國之人”也是有根據的。
郭沫若認為夏人本來(lái)是居于中原的：“夏民族當為中原之先住民族，然自遭殷人驅逐以后，……有一部分（或其全部）朝北方遷徙了。”此說(shuō)是確鑿無(wú)可易者，蓋夏人本居于中原，湯伐夏桀，夏人戰敗，被商人驅逐到了今山西、陜西一帶，故今所知夏之地名有些在陜晉，是因為夏人逃避于此而將故國的地名帶過(guò)去的，非其故地，楊向奎說(shuō)：“古人遷徙往往把舊居的地名也放在新居，有些山川河流的名稱(chēng)亦可以任意搬遷”，其說(shuō)得之。但是古代中原范圍廣大，夏人居于何地呢？
夏人最初的國家叫做“土方”，《詩(shī)·商頌·長(cháng)發(fā)》：“洪水茫茫，禹敷下土方。”《楚辭·天問(wèn)》：“禹之力獻功，降省下土方”，郭沫若云：“余意此‘土方’當即卜辭中所常見(jiàn)之敵國名‘土方’，……朔、馭、土古音均在魚(yú)部，則所謂土方當即朔方、馭方，知此，則所謂土方即是夏民族，夏字古音亦在魚(yú)部，夏、土、朔、馭一也。是則‘禹敷下土方’當為禹受上帝之命下降于土方之國（即后之華夏、禹跡、禹甸、禹域），以敷治洪水。”殷墟卜辭中恒見(jiàn)“土方”之名，乃殷商之敵國，胡厚宣有專(zhuān)文論證卜辭中之土方即夏民族，認為“土通杜，杜通雅，雅通夏，是土即夏也”，但是，卜辭中的土方已經(jīng)是遠徙西北之后的夏人，此土方已非其故國之地也?！对?shī)·長(cháng)發(fā)》說(shuō)湯伐桀“九有有載”，《叔夷鐘銘》云：“虩虩成唐，有嚴在帝所，敷受天命，剪伐夏嗣，敗厥靈師。伊小臣惟輔，咸有九州，處禹之堵。”這是說(shuō)成唐（即成湯）受天命伐夏，打敗了夏的軍隊，在伊小臣（即伊尹）的輔佐下，完全的占據了九州，居處于“禹之堵”，這里面所說(shuō)的九有、九州、禹之堵實(shí)際上就是夏人之國。根據這些資料，我們可以知道，古代對夏國的稱(chēng)呼有夏、土方、朔方、馭方、九州、九有、禹跡、禹甸、禹域、禹之堵等等。土方最早應該是在今天的山東歷城東北的華不注山一帶，《書(shū)·堯典》載帝堯“申命和叔宅朔方，曰幽都”，可知道朔方（即土方）是在幽都附近。幽都是一座山名，就是現在的華不注山，又稱(chēng)華山、金輿山，其下有華泉，華水出之，北注于濟水，朔方即在此地。土、朔、馭、夏和華古音都是在魚(yú)部，讀音相近，其方國很有可能就是來(lái)源于山名。夏人就是在土方的基礎上壯大勢力，建立了夏王朝。
湯所伐的夏就是夏的故國所在，所以我們要確定夏國的位置，可以從關(guān)于湯伐夏桀的記錄中找出答案。
二、湯伐夏所反映夏國的位置
下面把有關(guān)論述的湯伐桀的記載錄于下：
《史記·殷本紀》：“湯始居亳，從先王居。”《正義》：“按亳，偃師城也；商丘，宋州也。湯即位，都南亳，后徙西亳也?！独ǖ刂尽吩疲?#8216;亳邑故城在洛州偃師縣西十四里，本帝嚳之虛，商湯之都也。’”
《詩(shī)·長(cháng)發(fā)》曰：“武王（湯）載旆，有虔秉鉞，如火烈烈，則莫我敢曷。苞有三孽，莫遂莫達，九有有載。韋顧既伐，昆吾夏桀。”
《左傳·昭公四年》：“夏桀為有仍之會(huì )，有緡叛之。”
《左傳·昭公十一年》：“桀克有緡以喪其國。”
《墨子·非攻下》：“湯焉敢奉率其眾，是以向有夏之境。帝乃使陰暴毀有夏之城，少少有神來(lái)告曰：‘夏德大亂，往攻之，予必使汝大堪之。予既受命于天，天命融隆火于夏之城間西北隅。’湯奉桀眾以克有夏，屬諸侯于薄。”
《呂氏春秋·慎大》：“桀愈自賢，矜過(guò)善非，主道重塞，國人大崩。湯乃惕懼，憂(yōu)天下之不寧，欲令伊尹往視曠夏，恐其不信，湯由親自射伊尹。伊尹奔夏三年，反報于亳，曰：“桀迷惑於末嬉，好彼琬琰，不恤其眾。眾志不堪，上下相疾，民心積怨，皆曰：‘上天弗恤，夏命其卒。’”湯謂伊尹曰：“若告我曠夏盡如詩(shī)。”湯與伊尹盟，以示必滅夏。伊尹又復往視曠夏，聽(tīng)於末嬉。末嬉言曰：“今昔天子夢(mèng)西方有日，東方有日，兩日相與斗，西方日勝，東方日不勝。”伊尹以告湯。商涸旱，湯猶發(fā)師，以信伊尹之盟。故令師從東方出於國西以進(jìn)。未接刃而桀走，逐之至大沙。身體離散，為天下戮。”
《呂氏春秋·簡(jiǎn)選》：“殷湯良車(chē)七十乘，必死六千人，以戊子戰於郕，遂禽推移、大犠，登自鳴條，乃入巢門(mén)，遂有夏。”
《書(shū)序·湯誓》：“伊尹相湯伐桀，升自陑，遂與桀戰于鳴條之野。”
《史記·夏本紀》：“湯遂率兵以伐夏桀，桀走鳴條，遂放而死。”《正義》：“《括地志》云：‘廬州巢縣有巢湖，即《尚書(shū)》成湯伐桀，放于南巢者也。’《淮南子》云：‘湯敗桀于歷山，與妹喜同舟浮江，奔南巢之山而死。’《國語(yǔ)》云‘滿(mǎn)于巢湖’。”
《史記·殷本紀》：“桀敗于有娀之虛，桀犇于鳴條，夏師敗績(jì)。湯遂伐三鬷，俘厥寶玉。”《集解》：“孔安國曰：三鬷，國名，桀走保之，今定陶也。”
根據這些記載可知，商湯在伐夏之前是都于偃師的西亳，地在今河南偃師，他伐夏的路線(xiàn)是一路東進(jìn)的先伐了韋、顧、昆吾，韋即豕韋，在今河南滑縣，顧在河南范縣東南，昆吾在今河南濮陽(yáng)，都在偃師之東。然后他命令伊尹當間諜，到夏去和被桀拋棄的元妃妹喜交往，探聽(tīng)虛實(shí)。妹喜告訴他夏桀做了個(gè)夢(mèng)：兩日相斗，西方日勝，東方日不勝，結果湯就出兵了。因為什么？因為從方位上講，當時(shí)商應該是在西，而夏在東，西方日代表商，東方日代表夏，這個(gè)夢(mèng)就預示著(zhù)商能勝夏，所以湯才出兵。他是“從東方出于國西以進(jìn)”，就是從商國的東方出兵于夏國的西境開(kāi)始進(jìn)攻，有人把這句話(huà)標點(diǎn)為“故令師從東方出於國，西以進(jìn)”，解釋說(shuō)是從東方出兵，然后繞了個(gè)180度大彎子掉頭向西面的夏進(jìn)攻，不僅不符合常理，而且那樣商就成了東方日，而夏是西方日了，所以這個(gè)標點(diǎn)和解釋是不對的，那個(gè)“國”是指夏國。
《書(shū)序》言他們“升自陑”，這個(gè)陑其實(shí)就是仍，即“桀為有仍之會(huì )”的有仍，也就是《殷本紀》所說(shuō)的“有娀之虛”，有仍在《韓非子·十過(guò)》里是寫(xiě)作“有戎”，娀即從戎聲，陑、仍古音同（如乘切），與戎乃雙聲（日母），故有仍又作有戎，而戎、娀古音同冬部，音近而假也，其地在山東濟寧，《殷本紀》言湯敗桀于此。此后或言戰于郕，或言戰于鳴條，或言敗桀于歷山，郕古有二，一為魯孟氏邑，在山東寧陽(yáng)東北；一為國名，在山東汶上縣西北的郕城，二地都在魯西，相去不遠。鳴條或以為在山西，非是，《孟子·離婁下》曰：“舜生于諸馮，遷于負夏，卒于鳴條，東夷之人也”，趙歧注：“諸馮、負夏、鳴條皆地名，負海也，在東方夷服之地，故曰東夷之人也。”可知鳴條之地固在東夷。歷山當時(shí)舜所耕之歷山，在河南范縣和山東鄄城間。以上地名，除了鳴條不詳具體地點(diǎn)外，其它地方都在今山東西部。湯敗桀之后，回師的路上又伐滅了三鬷，在山東定陶，也在魯西，可見(jiàn)湯伐桀的主要戰場(chǎng)就是在今天的魯西一帶。根據《墨子·非攻下》的記載，除去其神怪的表面，可知湯在夏城里有內應，為了幫助湯攻城，他們破壞了夏邑的西北城墻，并放火給商軍信號，讓他們從此進(jìn)攻，因為商軍從西攻來(lái)，要攻打的正好是夏邑的西城。
在桀這方面，《左傳》說(shuō)他是征伐了有緡之后喪失了國家，有緡在山東菏澤的金鄉，也是在魯西。根據《竹書(shū)紀年》，本來(lái)桀的都邑是在斟鄩，在今山東的濰坊，而他跑到魯西的有仍舉行方國大會(huì )，會(huì )上有緡叛了，桀就討伐有緡，之后不久桀就亡國了，說(shuō)明桀為有仍之會(huì )后，一直沒(méi)有回到東方的斟鄩，而是在魯西的某個(gè)城邑，這個(gè)城邑當是《書(shū)·太甲上》里所說(shuō)的“惟尹躬先見(jiàn)于西邑夏”的“西邑夏”，蓋桀時(shí)有兩個(gè)都邑，一個(gè)在斟鄩，還有一個(gè)在魯西，在魯西的都邑相對于斟鄩來(lái)說(shuō)是在西，故曰“西邑”也，其具體地點(diǎn)待考。桀沒(méi)有回到東方的原因，可能和他伐岷山得岷山之女有關(guān)?！俄n非子·難四》說(shuō)：“桀索岷山之女而天下離”，這個(gè)“岷山”，《楚辭·天問(wèn)》作“蒙山”，岷、蒙雙聲音近而假，也就是今天山東的蒙山，當時(shí)有個(gè)岷山國，其故地當即春秋時(shí)為魯邑的蒙，在今山東蒙陰縣西南，也在魯西南地區。根據《韓非子》的說(shuō)法是桀索要了岷山之女導致了天下人心離散而亡國，這個(gè)在《竹書(shū)紀年》里也有明確記載：“后桀伐岷山，岷山女于桀二人，曰琬、曰琰。桀受二女，無(wú)子，刻其名于苕華之玉，苕是琬，華是琰。而棄其元妃于洛，曰末喜氏。末喜氏以與伊尹交，遂以間夏。”這是說(shuō)桀沉迷于琬、琰二女，拋棄了元妃妹喜，滿(mǎn)懷憤恨的妹喜才和伊尹串通，毀滅了夏。正因為夏桀迷惑琬、琰二女，所以長(cháng)時(shí)間地居留于位于魯西的西邑夏，所以商湯才抓住機會(huì )向夏桀發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，在今濟寧一帶一番激戰，夏桀措手不及，被打得大敗而走，夏朝隨即滅亡。
《呂氏春秋·慎大》說(shuō)桀失敗后被“逐之至大沙”，這個(gè)大沙應該就是古說(shuō)的流沙，恒見(jiàn)于《山海經(jīng)》中，乃是一條河川，何幼琦云：“流沙是一條河川，決不是沙漠瀚海，它只能是現在的泗水”，說(shuō)良是也。是桀失敗后沿著(zhù)泗水乘舟難逃，逾淮至江，浮江溯流乃可至于南巢氏也。今有云桀都在山西者，則桀非神人，何能跨越商人控制的河南地區浮江至南巢？豈不妄哉？
根據以上記載，我們已經(jīng)可以明確知道夏王朝國家的位置，就是在今天的山東境內。
三、夏國之范圍：四海與九州
夏王朝國家的大體位置已明，下面就來(lái)探求一下其范圍。夏代疆域范圍主要就是“四海”和“九州”。
夏之先人大禹的事跡和四海、九州的關(guān)系最為密切：
《書(shū)·大禹謨》：“曰若稽古大禹，曰文命敷于四海。”
《書(shū)·益稷》：“禹曰：‘……予決九川，距四海。’”
《書(shū)·禹貢》：“九州攸同，……四海會(huì )同。”
《大戴禮記·五帝德》：“（禹）巡九州，通九道，陂九澤，度九山。為神主，為民父母；左準繩，右規矩；履四時(shí)，據四海；平九州，戴九天，明耳目，治天下。舉皋陶與益，以贊其身，舉干戈以征不享、不庭、無(wú)道之民；四海之內，舟車(chē)所至，莫不賓服。”
此類(lèi)的記載很多，同時(shí)有不少先秦文獻記載，在夏代以前，已經(jīng)有“四海”之說(shuō)了，唐、虞時(shí)代的帝王已經(jīng)居于四海之內，蓋夏王朝是在前代的基礎上建立起來(lái)的，所以也是居于四海之內，這是因為當時(shí)他們國土疆域的四周的確有四個(gè)海，是他們疆域界限的重要標志，關(guān)于這一點(diǎn)，筆者已有專(zhuān)文論述，這里把四海的具體位置再引述如下：
東海：今山東半島以東的黃海海面。
北海：即今渤海。
西海：即古之巨野澤，又作鉅野澤，或稱(chēng)大野澤，宋代稱(chēng)梁山泊，在山東巨野縣，今已堙沒(méi)，東平湖即其遺存。
南海：今江蘇省江蘇連云港以東的海州灣。
在歷史地圖上一對照就可以知道，東海、北海、河、濟、西海、泗、南海恰好形成了一個(gè)相對封閉的疆域范圍，基本上就是今山東省全境和河北省南部、江蘇省北部的部分地區。在陶唐虞夏時(shí)期，這就是真正的“四海之內”的地區。
四海之內的地區禹跡范圍內，古代又稱(chēng)為九州，“九”本來(lái)是虛數，意為很多，并不是說(shuō)就是實(shí)實(shí)在在的九個(gè)，蓋當時(shí)四海之內遭洪水，而有許多高起的地方露出水面，可以居人，稱(chēng)之為“州”，《說(shuō)文》：“州，水中可居者曰州，水周繞其旁，從重川。昔堯遭洪水，民居水中高土，故曰九州。”但是古書(shū)記載“九州”的劃分實(shí)際上在鯀禹之時(shí)，《山海經(jīng)·海內經(jīng)》：“禹鯀是始布土，均定九州”，又曰：“帝乃令禹卒布土以定九州”，所以后來(lái)九州就叫禹跡、禹之堵等等，如《左傳·襄公四年》：“于《虞人之箴》曰：‘茫茫禹跡，畫(huà)為九州。’”《叔夷鐘銘》：“咸有九州，處禹之堵。”每個(gè)州便自然形成了一個(gè)人類(lèi)的聚居地，算得上一個(gè)方國或部落，所以《廣雅·釋詁一》曰：“州，國也。”《莊子·天下》云：“禹親自操橐耜，而九雜天下之川，……置萬(wàn)國。”《淮南子·修務(wù)訓》云：“（禹）平治水土，定千八百?lài)?#8221;這個(gè)“置萬(wàn)國”和“定千八百?lài)?#8221;與“均定九州”自是一回事，只不過(guò)說(shuō)法不同而已。這些州國皆禹治水時(shí)所定，故稱(chēng)為禹跡、禹績(jì)、禹甸。禹之堵（緒），而整個(gè)夏王朝的疆域就是由九州組成，故夏國又稱(chēng)為“九州”。
“九州”本來(lái)是虛指，沒(méi)有具體的九個(gè)州，但后來(lái)卻出現了具體的九個(gè)州的名字，那是戰國時(shí)代的產(chǎn)物。顧頡剛說(shuō)：“春秋時(shí)有九州說(shuō)，我們已不否認。但我們敢說(shuō)：那時(shí)人只有這一個(gè)虛浮的觀(guān)念而已，決沒(méi)有九個(gè)州的具體的地位和名稱(chēng)，九個(gè)州的具體的地位和名稱(chēng)乃是戰國時(shí)人的建設。”他共列舉了《書(shū)·禹貢》、《逸周書(shū)·職方》、《爾雅·釋地》、《呂氏春秋·有始覽》、《說(shuō)苑·辨物》等書(shū)中的5種關(guān)于“九州”的說(shuō)法，都不盡相同，正說(shuō)明這些具體九州的說(shuō)法正在形成階段，說(shuō)法各異，沒(méi)有定論，不可盡信。只有一些內容是古代流傳下來(lái)的內容，具有可信度，比如《禹貢》的最后幾句說(shuō)：“東漸于海，西被于流沙，朔南暨，聲教迄于四海，”說(shuō)的就是“九州”的范圍。其中“朔南暨”一句文字有缺脫，原文當為“[北至]朔[方]，南暨[交趾]”，即《堯典》中“申命和叔宅朔方，曰幽都”和“申命羲叔宅南交”之“朔方”和“南交”。“海”就是東海，流沙就是古泗水（從魯橋鎮南流入海的河段），交趾在今山東省莒南縣，朔方、幽都在今山東歷城北的華不注山一帶，可知《禹貢》作者所知道的九州之域，實(shí)際上就是四海之內的范圍，這就是夏國的疆域所在，其主體部分就是在今天的山東省境，根本沒(méi)有象他寫(xiě)的那些九州的地域那么廣大?！恫┪镏尽吩疲?#8220;中國之域，左濱海，右通流沙，方而言之，萬(wàn)五千里”，這個(gè)“中國之域”也是“四海”和“九州”的范圍。
四、“四海”、“九州”的考古文化
在這個(gè)“四海之內”的“九州之域”，先后產(chǎn)生了北辛文化、大汶口文化、龍山文化和岳石文化等相繼相續的考古文化，誕生了燦爛的古代東夷文明。特別是從大汶口文化晚期開(kāi)始，山東地區的海岱文明蓬勃發(fā)展起來(lái)，“海岱地區各地在大汶口文化晚期已陸續進(jìn)入初期文明社會(huì )，分別以大汶口、陵陽(yáng)河等為中心出現了一些大型遺址群，其中有的明顯具有相當于‘都’、‘邑’（上文所謂的‘中心聚落’）、‘聚’（一般聚落）的三級金字塔式社會(huì )結構，他們大致就是最初的國家——蘇秉琦所說(shuō)的‘古國’。”之后，“到龍山文化時(shí)期”，城子崖、教場(chǎng)鋪、景陽(yáng)崗等許多龍山文化聚落群都已是古國，有的可能已發(fā)展成方國，龍山文化已是古國時(shí)代。”再后的岳石文化的考古系年正與夏代的系年重合，相當于夏代，此時(shí)已經(jīng)是夏王朝建立時(shí)期，進(jìn)入了方國部落聯(lián)盟的酋幫時(shí)代。逄振鎬說(shuō)：“從距今約7000多年前的北辛文化起，中經(jīng)大汶口文化、龍山文化直到岳石文化，都是同一個(gè)文化的不同發(fā)展階段，是同一個(gè)族的居民所創(chuàng )造的不同階段的文化，這同一個(gè)族就是東夷族。”而實(shí)際上，夏人與東夷人本是同族，也就是說(shuō)東夷人就是夏人，故“在考古界確認北辛、大汶口、龍山、岳石文化為東夷文化的同時(shí)，夏民族起源于東方說(shuō)也一直存在，至今為古史界的一些學(xué)者所信從。”[21]所以夏代的故國本來(lái)就是在今山東境內的說(shuō)法，也具有堅實(shí)的考古學(xué)證據。
總之，夏是一個(gè)誕生于山東地區的古國，它的國家聯(lián)盟和文化是從7000年前的北辛文化開(kāi)始，經(jīng)歷了大汶口文化、龍山文化，直到相當于夏文化的岳石文化，可謂是源遠流長(cháng)，輝煌燦爛，它是中華文明的主要源頭。夏代故國的位置應該如楊向奎先生所說(shuō)，是以今山東省為中心，其勢力及于河北、河南，筆者認為它的勢力還包括淮河以北的蘇北地區。夏亡后，其主要勢力遷徙到了北和西北地區，變成了北狄和西戎等族，徐中舒、唐嘉弘云：“特別是 ‘殷革夏命’，夏人作了一次民族大遷徙，大體上說(shuō)，或南流入越，或北遷為匈奴，或西徙為羌。大移動(dòng)的過(guò)程，同時(shí)也是夏族與當地土著(zhù)大融合的過(guò)程”[22]，可謂得其實(shí)矣。
本站僅提供存儲服務(wù)，所有內容均由用戶(hù)發(fā)布，如發(fā)現有害或侵權內容，請
點(diǎn)擊舉報。
