盤(pán)古文化是代寫(xiě)論文中華本土滋生的中華史前文化、它以神話(huà)故事的形式流傳古今，傳播中外，其時(shí)空的博大精深，居世界前列，中華民族歷史與文化的源頭，也深深地扎根在自己的神話(huà)傳說(shuō)之中。今天我們研究代寫(xiě)論文中國古代神話(huà)，看神話(huà)中的古代中國，不僅要研究代寫(xiě)論文和欣賞這些古代神話(huà)，而且要從中窺視遠古社會(huì )圖景，追溯我們人類(lèi)祖先的足跡，挖掘盤(pán)古文化資源。探討盤(pán)古文化的考古、文化及其歷史價(jià)值。對發(fā)展區域旅游經(jīng)濟有著(zhù)深刻的現實(shí)意義代寫(xiě)論文。
一、盤(pán)古神話(huà)對史前文化具有考古價(jià)值
“自從盤(pán)古開(kāi)天地，三皇五帝到如今”。盤(pán)古開(kāi)天地的神話(huà)流傳廣泛，在中華民族中世俗皆知。神話(huà)是代寫(xiě)論文神秘化的歷史，傳說(shuō)是代寫(xiě)論文藝術(shù)化了的歷史。在它的異形的外殼里，包含著(zhù)一定的真實(shí)。盤(pán)古神話(huà)是代寫(xiě)論文超越民族、跨越國界的開(kāi)天辟地創(chuàng )世神話(huà)，盤(pán)古神話(huà)十分古老，它反映了原始社會(huì )先民對大自然的崇拜，也反映了原始先民的思維發(fā)展和原始宇宙觀(guān)。盤(pán)古神話(huà)包括有宇宙開(kāi)辟神話(huà)，人類(lèi)起源神話(huà)，具體內容有：盤(pán)古出世，混沌世界，除妖斗獸，開(kāi)天辟地，日月升平，營(yíng)造萬(wàn)物，滾磨成親，兄妹成婚，體化萬(wàn)物等等，從而構成了盤(pán)古文化體系。
自此觀(guān)之，中華民族神話(huà)的先古時(shí)代，實(shí)在是代寫(xiě)論文一個(gè)群星燦爛的時(shí)代，慷慨悲壯，奮進(jìn)剛毅的時(shí)代，也是代寫(xiě)論文創(chuàng )造英雄和產(chǎn)生英雄的時(shí)代。一個(gè)民族的歷史，在總體上劃分為無(wú)文字記載階段，即神話(huà)時(shí)代，有文字記載的階段，即狹義的歷史時(shí)代。開(kāi)天辟地的盤(pán)古是代寫(xiě)論文英雄，是代寫(xiě)論文人類(lèi)的祖先，通過(guò)原始先民們日述流傳至今。中華民族本是代寫(xiě)論文一個(gè)英雄種族的后裔，有一種古老的英雄傳統。
1、中原盤(pán)古神話(huà)與盤(pán)古山
在豫南的桐柏山系中，有一座山名叫盤(pán)古山，又名九龍山，海拔459米。盤(pán)古山位于河南省泌陽(yáng)縣陳莊鄉境內，距泌陽(yáng)縣城15千米。
據清道光八年《泌陽(yáng)縣志》載：“盤(pán)古山，縣南三十里，蔡水（今田市河）出焉，本名盤(pán)石山，后為盤(pán)古山，日立古廟于上”。明嘉靖《南陽(yáng)府古校注》（第一冊，山川志55頁(yè)）載：“盤(pán)古山在縣南四十里，按水經(jīng)盤(pán)石山蔡水所出，今訛為田市河，水經(jīng)比水注，比陽(yáng)故城南有蔡水出南盤(pán)石山，亦曰盤(pán)石山，縣志曰盤(pán)古山，縣南三十里蔡水出焉”。盤(pán)古山上的盤(pán)古廟年代久遠，傳說(shuō)不可考究。文物考古證明，漢代已建磚瓦結構盤(pán)古廟。1987年5月29日上午，北京和河南省有關(guān)學(xué)者在考察盤(pán)古廟時(shí)，從廢墟中發(fā)現了殘缺的陶片和磚塊兒。經(jīng)南陽(yáng)地區考古隊鑒定，殘片系漢井圈陶片；殘塊為漢磚殘塊。還有宋、明、清遺物。古時(shí)候的盤(pán)古廟有山門(mén)、大殿、左右廊房。大殿卷棚設計精美，雄偉壯觀(guān)；殿內敬奉盤(pán)古，盤(pán)古神像身體魁偉，有中華民族男子漢的氣質(zhì)。盤(pán)古神像頭上生雙角，方面大耳，身披獸皮，腰纏樹(shù)葉，赤腳坐在神壇上。廟院內有不少清代碑記，以歌頌盤(pán)古美德，贊頌盤(pán)古為陰陽(yáng)之始，天地萬(wàn)物之祖。每年農歷三月三日盤(pán)古廟會(huì )，中原漢民族兒女都要祭拜盤(pán)古，朝山拜祖，給盤(pán)古爺燒香、磕頭、供家品。許多善男信女，以響器為前導，抬著(zhù)整豬整羊等祭品一路焚香燃表，放鞭炮，吹吹打打爬到山頂盤(pán)古廟，祈禱保佑，或祈雨?；蚯笞?、或還愿。祭祖朝拜的人有晉、陜、皖、鄂、豫、魯、冀六省的香客，有時(shí)還有北京、上海、杭州、黑龍江、遼寧、廣東省的朝拜盤(pán)古的游客，從農歷三月初一至初七、八日，絡(luò )繹不絕，將近20多萬(wàn)人。
盤(pán)古山下的傳統古廟會(huì )人山人海，每年要有幾臺大戲唱起來(lái)。2003年來(lái)自北京、上海從事盤(pán)古文化研究代寫(xiě)論文的專(zhuān)家學(xué)者把古廟會(huì )改為了“中華盤(pán)古文化節”。從一個(gè)傳統的民俗廟會(huì )上升到中華盤(pán)古文化的高度來(lái)認識，把盤(pán)古作為人類(lèi)之祖來(lái)紀念、朝拜和祭祀。
盤(pán)古山山勢挺拔，山石嶙峋，云霧繚繞，景色十分壯觀(guān)，古時(shí)被譽(yù)為“盤(pán)嵐朝起”，列為泌陽(yáng)八景之一。再有當地那些美麗動(dòng)聽(tīng)的盤(pán)古傳說(shuō)故事，更使盤(pán)古山聞名遐邇。相傳，這里是代寫(xiě)論文開(kāi)天辟地的人根之祖盤(pán)古氏居住的地方；混沌初開(kāi)，乾坤始奠的太古時(shí)代，盤(pán)古兄妹在此滾磨成親，繁衍了后代。因此，盤(pán)古山周?chē)鷶蛋倮飪确植贾?zhù)假山、大磨、石墓、八子山、磨山、百神廟、石獅子、石箱子等活化石都與盤(pán)古神話(huà)有關(guān)，構成一套完整的有關(guān)盤(pán)古文化的系列神話(huà)故事。因此，泌陽(yáng)縣有“盤(pán)古之鄉”之說(shuō)。大量考古印證了泌陽(yáng)盤(pán)古山是代寫(xiě)論文中華盤(pán)古文化發(fā)源地。
2、中原盤(pán)古神話(huà)與近代考古發(fā)現的史前文化相互印證
中原乃區域名，狹義說(shuō)法還指河南一帶。廣義上說(shuō)的中原指黃河中下游的廣大地域?，F在所稱(chēng)的中原是代寫(xiě)論文指燕山以南，太行、秦嶺、伏牛山之東，泰山之西，桐柏山、大別山以北，較平坦的區域，又稱(chēng)中原文化圈，和中原南方相連的江淮地區、江漢地區都屬于荊楚文化圈。研究代寫(xiě)論文歷史文化，考慮到人類(lèi)遷徙，都要打破行政區劃的界限；研究代寫(xiě)論文神話(huà)，特別是代寫(xiě)論文中原盤(pán)古神話(huà)，不能只講河南省是代寫(xiě)論文中原，范圍大和范圍太小都不能反映中原盤(pán)古神話(huà)的原始區域。因此，中原盤(pán)古神話(huà)的原生地是代寫(xiě)論文古華夏，東夷和苗蠻三大氏族集團的交合部，包括豫南和鄂西北的大片地方。曾在這個(gè)地區住過(guò)的各族人民，就是代寫(xiě)論文盤(pán)古神話(huà)的創(chuàng )代寫(xiě)論文和傳播者。
據許順諶著(zhù)《中原遠古文化》一書(shū)所言，豫南一帶早在100萬(wàn)年前就有原始人居住。這一帶稱(chēng)秦嶺淮河線(xiàn)，為華北和江南的地理、人文分界線(xiàn)。春秋戰國時(shí)期又是代寫(xiě)論文秦楚國界線(xiàn)。這里又是代寫(xiě)論文亞熱帶向暖溫帶過(guò)渡地帶，氣候溫和，雨量充沛，物產(chǎn)豐富，有平原、有深山，淺山丘嶺、河流縱橫。非常適合原始人生活。據考古發(fā)現，在舊石器時(shí)期，石針和帶孔的骨針，石斧、石磨已在這一帶出現。在泌陽(yáng)縣的太子嶺、板橋、前荒里、康廟都發(fā)現有新石器時(shí)代仰韶文化、龍山文化遺址；出土文物有石斧、石鏟和陶片器物。這說(shuō)明豫南的原始人大腦已發(fā)達到能產(chǎn)生神話(huà)的程度。原始人對大自然的認識，對動(dòng)物的認識是代寫(xiě)論文與他們的征服能力有關(guān)。隨著(zhù)人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展，中原及江漢地區盛行自然崇拜、生死崇拜、圖騰崇拜等。所有這些崇拜都是代寫(xiě)論文滋生盤(pán)古神話(huà)的溫床。
中國幾千年的文明史上，始終崇拜一位至高無(wú)上的天神，他就是代寫(xiě)論文盤(pán)古之神，即道教“三清”之一的大神——“元始天尊”。他不但享受著(zhù)皇家的香火，而且一直為民間百姓所崇拜，他即是代寫(xiě)論文萬(wàn)神之主，也是代寫(xiě)論文統帥群神之尊，我們從考古材料和盤(pán)古神話(huà)中已追尋到了盤(pán)古真實(shí)存在的影子。
中原地區最早的西侯度、藍田和匿河三個(gè)階段的遠古文化，它們的中心在晉南、豫西和陜西的秦嶺以北地帶。在河套區域的水洞為遺址中，考古專(zhuān)家認定，離現在約二三十萬(wàn)年的河套人是代寫(xiě)論文現代人的直接祖先。河南南陽(yáng)、山西朔縣都發(fā)現有帶孔石飾品，說(shuō)明舊石器時(shí)代原始人已有了樸素的愛(ài)美思想的產(chǎn)生。距今約三萬(wàn)四千年左右的山頂洞人，處在舊石器時(shí)代晚期，原始人群正走向母系社會(huì )。山頂洞人已學(xué)會(huì )人工取火，第一次支配了一種偉大的自然力，從而最終把人和動(dòng)物界分開(kāi)，相應地思維也明顯著(zhù)的改善。尤其重要的是代寫(xiě)論文；他們埋葬死人用石器、石珠，穿孔獸牙等物隨葬，并在死者身上撒有紅色礦石粉，說(shuō)明已有了靈魂不死的觀(guān)念。這種靈魂不死的觀(guān)念象征著(zhù)原始宗教觀(guān)念的萌芽已經(jīng)出現。
大自然一方面賜給原始人雨露、陽(yáng)光，提供衣食住行的資源；另一方面來(lái)自大自然寒冬酷暑、毒蛇猛獸可以危害人的生命，地震、火災、洪水、狂風(fēng)可以摧毀人類(lèi)家園。人們逐步認識到自然力是代寫(xiě)論文一種可怕的恐怖力量，人類(lèi)對自然物和自然力的恐懼無(wú)能為力，產(chǎn)生了自然崇拜為內容的原始宗教；滋生了在幻想中征服自然的神話(huà)。人類(lèi)最早的靈魂觀(guān)念和自然觀(guān)念就包含在原始神話(huà)之中。這就是代寫(xiě)論文靈魂支配著(zhù)自然物運動(dòng)的萬(wàn)物有靈觀(guān)念。日、月、風(fēng)、雨、雷、電等是代寫(xiě)論文神靈；天、地、山、川、水、人等背后也是代寫(xiě)論文由神靈主宰。氏族社會(huì )發(fā)展到一定階段，原始先民們開(kāi)始探尋本氏族的起源，便產(chǎn)生祖先崇拜和性崇拜，這是代寫(xiě)論文他們第一次把目光轉向人類(lèi)社會(huì )自身的歷史。當時(shí)由自然崇拜的神靈來(lái)解釋社會(huì )問(wèn)題，還弄不清自然與社會(huì )的界限，對動(dòng)物又依賴(lài)，又畏懼，便把動(dòng)物當作神靈崇拜。動(dòng)物崇拜同人們對自己氏族祖先的探尋相結合，便產(chǎn)生了圖騰崇拜。中原地區僅民族龍、熊、虎、牛等為圖騰，東部沿海地區的夷族以鳥(niǎo)為圖騰，西南苗蠻族以虎為圖騰，還有以蜂、蝴蝶為圖騰的少數民族。
大概在距今一萬(wàn)年左右的時(shí)候，中原神話(huà)歷史進(jìn)入新石器時(shí)代早期，地質(zhì)年代為全新世。從大量考古材料和古代典籍的記載來(lái)分析：距今7千多年，是代寫(xiě)論文炎黃兩大族團興旺的時(shí)候，是代寫(xiě)論文原始母系社會(huì )進(jìn)步的時(shí)期，同時(shí)也是代寫(xiě)論文神話(huà)產(chǎn)生的定型期，這時(shí)的文化期為仰韶文化期。
仰韶文化的早期距今也是代寫(xiě)論文7千多年，晚期距今5千多年左右，延續時(shí)間長(cháng)達2千多年。仰韶文化遺址的仰韶、半坡、馬家密文化資料證明，那時(shí)的文化相當發(fā)達，有紡織、編織手工業(yè)，石器、陶器、村落、糧食加工、儲藏食品、挖壕自衛等已鄒具．在意識形態(tài)上，仰韶時(shí)代“靈魂”不死觀(guān)念更強，在文化創(chuàng )造上，雕塑繪畫(huà)十分精細。由此可以看 出，繪圖是代寫(xiě)論文早于文字出現，神靈崇拜早在文字產(chǎn)生以前就發(fā)生了。神是代寫(xiě)論文先民們精神主宰， 必定在繪畫(huà)與美術(shù)中留下烙印，這個(gè)“神”字可以出土的陶器紋飾里去找出相對的原型來(lái)。陶紋則被視為與神有直接聯(lián)系的證物，因為陶器本身被用于祭神。在新時(shí)器時(shí)代，沒(méi)有青銅器，陶器是代寫(xiě)論文尊神的首選禮器。1979年，遼寧喀左縣東山咀紅山文化遺址的發(fā)掘，向人們展示新石器時(shí)期一座規模宏大的祭祀天地祭壇。全部遺物90％是代寫(xiě)論文陶器，那些陶器上的紋飾是代寫(xiě)論文以直線(xiàn)條組成的幾何圖案為主，如三角形連紋的組合，菱形紋、平行寬帶紋等。這個(gè)祭神場(chǎng)面的大量陶器及陶紋，進(jìn)一步說(shuō)明了陶紋同神的聯(lián)系。
新石器時(shí)期，文化類(lèi)型的區別主要在于部落集團間崇拜不同的神靈與圖騰上。因而陶紋主要跟圖騰神發(fā)生聯(lián)系。圖騰崇拜是代寫(xiě)論文生殖崇拜的延續和發(fā)展，圖騰解釋祖先氏族的由來(lái)。彩陶是代寫(xiě)論文母系氏族社會(huì )的產(chǎn)物。學(xué)者鄭為曾在《中國彩陶藝術(shù)》中這樣說(shuō)過(guò)；“在新石器 時(shí)代中期盛行彩陶制作，氏族社會(huì )是代寫(xiě)論文處在母系階段，只是代寫(xiě)論文在彩陶藝術(shù)衰微的后階段，氏族社會(huì )開(kāi)始向父系過(guò)渡”。彩陶的興盛是代寫(xiě)論文母權制強大標記，它記載著(zhù)那一個(gè)時(shí)代女性的輝煌。母權制把彩陶藝術(shù)推向了一個(gè)高峰，但是代寫(xiě)論文衰敗便接踵而來(lái)。在中原仰韶文化繁榮時(shí)期，半坡類(lèi)型和廟底溝類(lèi)型的新陶大放異彩。后來(lái)出現了后岡類(lèi)型的彩陶，紋飾則極為簡(jiǎn)單，主要用四至六條垂直平行短線(xiàn)，順口治而下成組間隔排列，或者以斜線(xiàn)畫(huà)上一種粗糙的網(wǎng)狀，這正是代寫(xiě)論文中原仰韶文化衰落的表現，也是代寫(xiě)論文向龍山文化形成時(shí)的一種過(guò)渡紋樣，此時(shí)陶器制作技術(shù)愈趨精工，而紋飾則愈趨簡(jiǎn)單草率?？脊刨Y料證明，彩陶紋是代寫(xiě)論文跟母權制相聯(lián)系的符號，彩紋是代寫(xiě)論文我們研究代寫(xiě)論文母系氏族社會(huì )文化的重要材料。這樣，我們便從彩陶紋中探討出女性崇拜與圖騰崇拜神話(huà)的原型。
3、先楚文化孕育著(zhù)盤(pán)古神話(huà)
在中國仰韶文化時(shí)代，華夏炎黃兩大氏族蓬勃興起，炎黃兩大氏族的兼并，以炎帝氏族為代表的先楚文化逐步形成。古華夏族起源于中國北部和東部一個(gè)崇拜太陽(yáng)的族系。他們遷徙、活動(dòng)于山東半島和華北平原。從大量典籍記載來(lái)分析，在同時(shí)代的先民中，以炎帝一一燧人一一視融為始祖神的族團，崇拜火神和天空中以“人”命名的星辰。炎帝族號“高辛氏”，而黃帝族號“高陽(yáng)氏”。由高辛——堯——炎帝這一名號系統的炎帝族團是代寫(xiě)論文一 個(gè)崇拜火神的部落氏族。
關(guān)于炎黃二族的關(guān)系，《國語(yǔ).晉語(yǔ)》記載；“昔少典氏娶于有嬌氏，生黃帝、炎帝”。據此，則炎帝族與黃帝族共祖源?！妒酚?帝王世紀》記載：“炎帝，神農氏，姜姓也，母日任姒。有嬌氏之女名文登，為少典妃，游于華陽(yáng)，有神龍首，或女登于常單，生炎帝。人身牛首，長(cháng)于姜水，因姒姓焉。有圣德”。少典即少昊，黃帝族號。據此記載，則炎帝母女以與黃帝母為同族之女。炎帝同于黃帝是代寫(xiě)論文太陽(yáng)神之號，也叫人神，即“燧人氏”。黃帝族與大帝族，一個(gè)為姬姓，一個(gè)為姜姓，二者家教不同，一崇拜太陽(yáng)神，一崇拜火神。這兩個(gè)族團不僅在血緣上，而且在宗教上、心理和文化上，都發(fā)生了全面的融合。華夏民族的形成，就是代寫(xiě)論文以炎、黃這兩大族團的結合為標志的。
據史料記載，炎帝族團初以強盛于黃帝族團，黃帝蚩尤是代寫(xiě)論文北上的南方民族，即苗梨蠻人的首領(lǐng)。蚩尤曾在炎帝的族團中享有很高的地位。后來(lái)蚩尤勢力擴大，終于背叛炎帝， 反而驅逐了炎帝，自己占據了曲阜。這時(shí)炎帝乃不得不求援于黃帝族團、黃帝與炎帝聯(lián)盟，在涿鹿大戰終于戰勝了蚩尤。黃帝也就此被炎黃二族推崇為共同領(lǐng)袖——“大帝”?！?nbsp;太平御覽》記載：“炎帝神農氏長(cháng)于姜水，始教天下耕種五谷而食之。以省殺生，嘗味草木，宣藥療疾，救死傷之命。”從典籍記載分析看，黃帝族團是代寫(xiě)論文一個(gè)主要從事游牧兼營(yíng)不定居的農業(yè)族團，其武力較強，而炎帝文化則高于黃帝族團，炎帝族是代寫(xiě)論文一個(gè)以農業(yè)為主要活動(dòng)的族團。其活動(dòng)區域是代寫(xiě)論文今日的中原地區，黃帝族團的起源和主要活動(dòng)區域是代寫(xiě)論文泰山、曲阜一帶。炎帝的活動(dòng)區域是代寫(xiě)論文偏居西南的。炎帝生于姜水，他的部族于先前在陜西渭水流域活動(dòng)，由于黃帝族團向中原河南，乃至陜晉一帶遷徒，炎帝便到了豫南和鄂西北一帶。桐柏山南麓的隨縣歷山就是代寫(xiě)論文他的大本營(yíng)。炎帝神農始興農業(yè)，部落聯(lián)盟非常興旺。這是代寫(xiě)論文曾稱(chēng)為“ 神農社”，是代寫(xiě)論文因為炎帝部族南下此地，與桐柏山南北兩側信仰龍圖騰的先民相處融洽，龍圖騰便成了整個(gè)部落聯(lián)盟的標志。炎帝部落族團從此在桐柏山南北兩側、伏牛山、武當山以東的南陽(yáng)、信陽(yáng)、駐馬店、舞陽(yáng)、許昌、隨州、棗陽(yáng)、武當山、神農架、荊州、孝感、襄樊廣大區域，建立了3個(gè)大的部落聯(lián)盟氏族集團；發(fā)展農業(yè)，他們便進(jìn)入農耕文化社會(huì )。處在泌陽(yáng)盤(pán)古山地區的原始先民正是代寫(xiě)論文炎帝族團的一個(gè)體系。因此，盤(pán)古神話(huà)的滋生，便有了文化因子。以后黃帝族團又兼并了炎帝族團，中華民族第一次出現了大聯(lián)合，大統一的時(shí)代，也是代寫(xiě)論文歷史學(xué)家稱(chēng)為神話(huà)傳說(shuō)的時(shí)代。黃帝王朝的建立，以后的帝王，都稱(chēng)自己是代寫(xiě)論文炎黃子孫。
商代，殷人分布在其境的祝融諸部為荊，后來(lái)隨殷人的逐步向南開(kāi)拓，達到伏牛山以南的南陽(yáng)一帶。商京周初，楚文化遂由此而發(fā)展來(lái)。著(zhù)名學(xué)者何新先生在他的《宇宙的起源》一書(shū)中記述了楚族和楚文化的發(fā)源：楚族認為自己乃火正視融之后。楚族乃前商太陽(yáng)圖騰部族以及帝舜族之直系后裔。其祖居地在中原中心的“祝融之虛”及昆吾故地，即今河南鄭州、濮陽(yáng)間。周滅商后，將先楚諸族中一部分封國建于陳（今淮陽(yáng)）。另一部分遷于中原南界的南陽(yáng)盆地，即丹浙水之間的“鄢郢”故地，此于西周之南界。楚族受封于此，守望南方，以備南蠻。與楚族關(guān)系密切的商族被遷于商洛，即古商國?！妒酚?商君列傳》“正義”記載：“于商在鄧州內鄉七里，古于邑也，商洛縣在商州東90里，本商邑，周之商國”。楚子在西周末始居丹陽(yáng)（今南陽(yáng)），地在今丹浙二水之間，所犯者。商社也。丹者，太陽(yáng)別稱(chēng)。直到春秋，楚貴族死仍歸葬于丹陽(yáng)。
從楚人的族屬源流考察，其祖先最早活動(dòng)于黃河流域的中原地區，即今河南鄭州、新鄭一帶；后來(lái)他們中間的一支逐漸南徙，來(lái)到南陽(yáng)盆地的南部邊緣地區，在那里度過(guò)了一個(gè)漫長(cháng)的歷史階段，承繼于有虞及夏、商先祖的文化，而同當地的南蠻融化結合，遂創(chuàng )造出一支生氣勃勃的新文化——楚文化。西周初年，楚定都丹陽(yáng)，及春秋初，武王徒郢；標志著(zhù)楚國早期歷史的重大新起點(diǎn)，從此開(kāi)創(chuàng )了一個(gè)新局面。
族商鄢郢，故地接近中原。戰國中期，楚宣王時(shí)，商就趁楚中心南遷，吳楚爭斗方酣無(wú)力北顧之際，襲奪楚商于地，并受封于此。子威王立，威王名“商”，即以志不忘故地也。屈原本為楚之司徒，因讒被貶為三閭大夫，乃守社之官也。楚襄王十二年（公元前287年），屈原屢作辭賦，諷刺時(shí)政。楚襄王怒，流放屈原于洞庭一帶。屈原悲憤南下，作《徙江》。道過(guò)夷陵，拜楚先祖宗廟，見(jiàn)圖壁畫(huà)，乃作《天問(wèn)》。何新先生說(shuō)：“‘天問(wèn)’者，宇宙歷史人生之問(wèn)也”。尋繹《天問(wèn)》全篇：先問(wèn)宇宙洪荒由天而地，由神話(huà)而人文及遠方異物《天問(wèn)》之謎，說(shuō)明遠古神話(huà)由自然崇拜過(guò)渡到英雄崇拜，隨著(zhù)原始氏族的兼并戰爭，一個(gè)氏族集團的失敗，歸附到另一個(gè)氏族集團，由英雄崇拜轉型到祖先崇拜。據推測，人類(lèi)開(kāi)天辟地的盤(pán)古祖先開(kāi)始由氏族酋長(cháng)祭祀，后由祖先崇拜而代替。從此“天”神話(huà)演變成盤(pán)古神話(huà)由民間傳說(shuō)而流傳下來(lái)。
綜上所述，盤(pán)古文化是代寫(xiě)論文楚文化的組成部分。楚文化上承重梨祝融之后，乃正是代寫(xiě)論文炎黃文明的正宗和本根所在。屈原說(shuō)：“帝高陽(yáng)之苗裔兮，神（朕）皇考日伯庸（祝融）”。屈原自豪地強調楚人對華夏始祖主流文明承繼的這一正統性。因此，楚族乃夏商主流精英文化的承繼者，具有古老悠久強大的文化傳統。盤(pán)古神話(huà)第一次從民間傳說(shuō)轉向文字記載，盤(pán)古開(kāi)天的事跡，古文獻中的始出，以三國時(shí)吳人徐整所著(zhù)《三五歷記》為最早，其次是代寫(xiě)論文南北朝時(shí)梁任方所著(zhù)《過(guò)異記》中再次出現。秦始皇統一中國，到秦朝滅亡，漢朝的建立，中華民族再次出現統一，到東漢末年三國鼎立的中華民族分裂，人們渴望和平，過(guò)上安定的日子，國家民族需要出現共同的認可的神。恰恰在這個(gè)時(shí)期，三國時(shí)吳人徐整的《三五歷記》和《五運歷記》中，敘述了“秦漢間俗說(shuō)”關(guān)于盤(pán)古開(kāi)天辟地的功業(yè)，填補了中國史書(shū)中鴻蒙時(shí)代的這一空白。從此中國上古華夏民族不僅有了共祖，遠古時(shí)代的文化英雄便成了先民共同祭祀的祖神。
二、盤(pán)古神話(huà)在中國的文化價(jià)值
人類(lèi)有一種與生俱來(lái)的本能，這就是代寫(xiě)論文尋根的欲望。文化越是代寫(xiě)論文發(fā)展，社會(huì )越是代寫(xiě)論文進(jìn)步，人類(lèi)的尋根意識就越強烈，越是代寫(xiě)論文自覺(jué)。世界上每個(gè)民族都有自己文化的“根”，這條“根”不僅見(jiàn)之于文字記載的歷史；而且遠遠延伸到文字發(fā)明以前的時(shí)代。對上古華夏民族的了解，除了考古發(fā)掘出來(lái)一些文物外，主要依賴(lài)于口耳相傳下來(lái)的神話(huà)資料。中華民族歷史和文化的源頭，也正是代寫(xiě)論文深深扎在自己的神話(huà)傳說(shuō)的沃土之中。為了探討自己的歷史和文化傳統，我們不得不從此先民的所遺留下來(lái)的神話(huà)遺產(chǎn)中，尋找自己的文化之“根”。我們追溯盤(pán)古神話(huà)的根源時(shí)，“盤(pán)古”這個(gè)姓名出現早晚，并不是代寫(xiě)論文最重要的因素。關(guān)鍵在于盤(pán)古神話(huà)中所包含的文化價(jià)值。
1、從典籍中盤(pán)點(diǎn)盤(pán)古神話(huà)中的文化價(jià)值
從三國吳人徐整所著(zhù)《三五歷記》到近代桐柏縣馬卉欣所著(zhù)《盤(pán)古之神》、《盤(pán)古啟論》記載盤(pán)古神話(huà)的書(shū)、史志道書(shū)有幾十種，盤(pán)古開(kāi)天辟地的神話(huà)，已載人《三五歷記》、《繹史》、《五運歷年記》、《這異記》、《路史.前紀一》、《歷代名畫(huà)記.述古之秘書(shū)珍圖》、《歷史神仙通鑒（卷一）、《枕中書(shū)》、《神異經(jīng)》、《三教源流搜神大全》（卷一）、《中國神話(huà)研究代寫(xiě)論文》、《古今圖書(shū)集成.歲功典》、《開(kāi)辟衍繹》、《盤(pán)古神話(huà)新論》、《廣博物志》、《神話(huà)三百篇》、《神詆與英雄》、《人類(lèi)曾經(jīng)被毀滅》、《諸神的起源》、《泌陽(yáng)縣志》、《桐柏縣志》、《泌陽(yáng)風(fēng)光物產(chǎn)》、《盤(pán)古開(kāi)天》、《二十五簡(jiǎn)編》、《南陽(yáng)民間故事》、《毛澤東選集》（第一卷）等多種書(shū)籍；歸納起來(lái)有八種類(lèi)型：（1）古人筆下的盤(pán)古神話(huà)。（2）中外學(xué)者學(xué)術(shù)論證中的盤(pán)古神話(huà)。（3）民間傳說(shuō)故事中的盤(pán)古神話(huà)。（4）史志書(shū)的盤(pán)古神話(huà)。（5）道教經(jīng)典中的盤(pán)古神話(huà)。（6）古畫(huà)集中的盤(pán)古神話(huà)。（7）泌陽(yáng)盤(pán)古山區的盤(pán)古神話(huà)。（8）少數民族神話(huà)故事中的盤(pán)古神話(huà)。盤(pán)古神話(huà)一出，在中國這塊土地上，到達蔓延滋生。學(xué)派爭議，說(shuō)法不一，為盤(pán)古文化的發(fā)育成長(cháng)增添了異彩。
2、盤(pán)古開(kāi)天辟地種話(huà)蘊藏著(zhù)“宇宙”和”人類(lèi)”起源的原始文化因子
“宇宙”的起源是代寫(xiě)論文一個(gè)空間概念，人類(lèi)起源是代寫(xiě)論文一個(gè)上帝造人的概念，即人是代寫(xiě)論文“神”的產(chǎn)品。
戰國時(shí)期，楚國偉大的詩(shī)人屈原在《天問(wèn)》里這樣問(wèn)道，大意是代寫(xiě)論文：請問(wèn)，關(guān)于遠古的開(kāi)頭，誰(shuí)個(gè)能傳授？那時(shí)天地未分，能根據什么來(lái)考究？那時(shí)混混飩飩，誰(shuí)個(gè)能夠弄清？無(wú)底的黑暗生出光明，這樣為何故？陰陽(yáng)兩氣滲和而生，它們的來(lái)歷又從何處…－？
屈原的詩(shī)追尋的是代寫(xiě)論文世界的起源問(wèn)題，它包含了古代人對世界本源的看法，但同時(shí)，也是代寫(xiě)論文以大量的神話(huà)傳說(shuō)為背景的，其中就包含了“開(kāi)天辟地”的神話(huà)。
三國時(shí)吳國人徐整在《三五歷記》中的盤(pán)古：
“天地混沌如雞子，盤(pán)古生其中。萬(wàn)八千歲，天地開(kāi)辟，陽(yáng)清為天，陰清為地。盤(pán)古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天高一丈，地厚一丈，盤(pán)古日長(cháng)一丈。如此萬(wàn)八千歲，天數極高，地數極深，盤(pán)古極長(cháng)。后乃有三皇。起數于一；立于三，成于五，盛于七，處于九，故天去地九萬(wàn)里。”
徐整在《五運歷年記》又說(shuō)：
“天氣鴻蒙，萌芽滋始，遂分地，肇立乾坤，啟陰感陽(yáng)，分布天氣，乃孕中和，是代寫(xiě)論文為人也，首生盤(pán)古，垂死化身。氣成風(fēng)云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為江河；筋脈為地理，肌肉為田土，發(fā)鬃為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠王，汗流為雨澤，身之諸蟲(chóng)，因風(fēng)所感，化為黍。”
《 三五歷記》和《五運歷年記）｝中的盤(pán)古神話(huà)同出一人之筆，前者是代寫(xiě)論文“開(kāi)天辟地”，即宇宙起源的問(wèn)題。后者是代寫(xiě)論文“垂死化身”即“萬(wàn)物起源”的問(wèn)題，南朝梁人任方在《述異記》中說(shuō)：“盤(pán)古氏，天地萬(wàn)物之祖也，然則牧始于盤(pán)東”“盤(pán)古開(kāi)地”的神話(huà)下僅見(jiàn)于古代的典籍記載，也見(jiàn)于秦漢民間的傳聞。因而得到后世民眾的廣泛祭祀。
盤(pán)古“宇宙開(kāi)辟神話(huà)”和“創(chuàng )世英雄神話(huà)”是代寫(xiě)論文從神話(huà)學(xué)中研究代寫(xiě)論文天地起源的重要課題。
在人類(lèi)文明朦朧的神話(huà)時(shí)期，原始人將宇宙的起源想象成一個(gè)巨大的“蛋”。這就是代寫(xiě)論文宇宙起源“母題”，世界民族的遠古傳說(shuō)中都涉及這“蛋卵”的母題，從而為我們研究代寫(xiě)論文宇宙起源問(wèn)題有了因子。這個(gè)蛋里到處都是代寫(xiě)論文水，浩浩渺渺，昏昏暗暗，沒(méi)有任何生物，沒(méi)有任何動(dòng)靜，突然在一天，這個(gè)巨大的蛋裂開(kāi)了，蛋中間一部分較輕的物質(zhì)變成了天空，而一些較重的物質(zhì)則變成了大地。這就是代寫(xiě)論文世界創(chuàng )世神話(huà)的共同內容，許多民族的神話(huà)里相伴隨著(zhù)還有自己的始祖的出現，它幾乎遍及地球的各個(gè)角落，曾在不同膚色的原始人口里流淌。”
然而，從中世紀開(kāi)始，當哥白尼確定了太陽(yáng)：中心論以后，現代意義代寫(xiě)論文上的宇宙起源問(wèn)題才真正捉出來(lái)。哥白尼、伽利略等人的研究代寫(xiě)論文徹底毀滅了古人創(chuàng )世神話(huà)。地球從一塊平板變成了一個(gè)圓球，它孤零零地懸浮在宇宙之中。
盤(pán)古神話(huà)中盤(pán)古死后化身為宇宙萬(wàn)物，這就是代寫(xiě)論文“垂死化身”的母題。盤(pán)古神話(huà)“垂死化身”的母題的核心是代寫(xiě)論文天人合一的宇宙觀(guān)，天人合一韻思維模式，源于遠古神話(huà)中人神同形的信仰。在《山海經(jīng)》中，到處可以看到自然神半人半獸的面目出現，其中提到的人不是代寫(xiě)論文人面鳥(niǎo)身、人面牛身、人面蛇身，就是代寫(xiě)論文人身龍首。徐整在《五運歷年記》說(shuō)：“盤(pán)古之君，龍首蛇身”。在中國古代神話(huà)中，把英雄盤(pán)古的形象演化成動(dòng)物形象。這是代寫(xiě)論文來(lái)自原始人的原始思維。自從他們意識到死亡之日起，就發(fā)現大自然也有著(zhù)與人類(lèi)相似的生死現象。不僅自然萬(wàn)物生老病死，而且還能相互轉化。他們相信萬(wàn)物有不死的靈魂，而萬(wàn)物的變化，又導致了他們認為物體能自由變形的聯(lián)想。根據這一原始人思維模式推論，盤(pán)古開(kāi)天辟地的神話(huà)，不僅包含天地的開(kāi)辟，也包含著(zhù)人類(lèi)自身的由來(lái)。且在中國各民族中，也廣泛流傳著(zhù)這種追溯人類(lèi)采源的神話(huà)。無(wú)論中國盤(pán)古神話(huà)和世界各民族的神話(huà)，在追溯人類(lèi)來(lái)源的問(wèn)題，無(wú)不涉及“泥土造成人”的母題。大地是代寫(xiě)論文萬(wàn)物之母。只有人類(lèi)，才知道誰(shuí)是代寫(xiě)論文自己的真正母親。一種較為普遍的說(shuō)法是代寫(xiě)論文自然生人，即人類(lèi)是代寫(xiě)論文從自然物中出現的，對自然與人類(lèi)的起源盤(pán)古式的解釋?zhuān)⒉皇谴鷮?xiě)論文華夏民族特有的現象，而是代寫(xiě)論文人類(lèi)原始思維共有的一種特征。關(guān)于人類(lèi)起源的解釋?zhuān)髅褡宓脑烊苏咄谴鷮?xiě)論文創(chuàng )世者，其方法是代寫(xiě)論文由創(chuàng )世神獨立創(chuàng )造人?！妒ソ?jīng)》中就有上帝造人的說(shuō)法。在形形色色的造人神話(huà)中，人們最熟悉的，還是代寫(xiě)論文泥土造人的母題。說(shuō)明這個(gè)母題具有原始文化與原始心理的普通性質(zhì)，它產(chǎn)生于人類(lèi)社會(huì )發(fā)展某一階段上特定的社會(huì )背景與文化心理。在氏族社會(huì )后，當人類(lèi)由“蒙昧時(shí)代”進(jìn)“野蠻時(shí)代”之際，如中國的仰韶文化時(shí)期，開(kāi)始學(xué)會(huì )用土坯燒制陶器；人們當然就會(huì )聯(lián)想到用泥土造人。這就是代寫(xiě)論文“泥土造人”的神話(huà)的原因所在。由此可見(jiàn)，中華民族文化之根深深扎在“土地”之中，人類(lèi)生于土地，死后回歸土地，與土地有深厚的感情。
19世紀，英國偉大的生物學(xué)家達爾文發(fā)現了一套轟動(dòng)世界的生物進(jìn)化論。在《物種起源》中提出人類(lèi)起源于古猿的理論，經(jīng)過(guò)一番激烈的學(xué)術(shù)和宗教的大動(dòng)蕩、大爭論后，漸漸被科學(xué)界所接受。這個(gè)進(jìn)化體系的完善，許多科學(xué)家為此付出了大量心血，一些哲學(xué)家也作出了許多貢獻。生物進(jìn)化論成了當今世界不可動(dòng)搖的理論之一。但是代寫(xiě)論文，隨著(zhù)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，考古的新發(fā)現，出現很多世界文化不解之秘。對人類(lèi)起源問(wèn)題也出現不少新的假設。達爾文的生物進(jìn)化論不過(guò)是代寫(xiě)論文一種假設而已，而且是代寫(xiě)論文世界眾多假設中的一種。對這種假設提出了疑問(wèn)：達爾文進(jìn)化論是代寫(xiě)論文唯一正確的嗎？人類(lèi)起源之謎，真正成了千古不破的謎團?，F代人類(lèi)起源的各種假設，從思維上可以分為三大類(lèi)：一是代寫(xiě)論文人類(lèi)是代寫(xiě)論文由萬(wàn)能的神、萬(wàn)能的上帝創(chuàng )造的，幾乎世界所有民族的史前“創(chuàng )世紀”神話(huà)篇章中，在解釋人類(lèi)起源時(shí)，都說(shuō)是代寫(xiě)論文神創(chuàng )造了人。二是代寫(xiě)論文人類(lèi)不是代寫(xiě)論文地球生物自身演變的結果，而是代寫(xiě)論文由宇宙深處來(lái)的高智慧生物創(chuàng )造的。三是代寫(xiě)論文人類(lèi)是代寫(xiě)論文地球生物自身進(jìn)化的結果。
3、盤(pán)古創(chuàng )世神話(huà)，揭示了陰陽(yáng)起始的宇宙觀(guān)
盤(pán)古創(chuàng )世神話(huà)直接反映了上古先民的宇宙觀(guān)，他們把宇宙眾多復雜的萬(wàn)物萬(wàn)事，按陰陽(yáng)分為兩類(lèi)陰陽(yáng)它是代寫(xiě)論文宇宙賴(lài)以生存發(fā)展的根本，既對立又統—，相互依存的規律，對中國文化有著(zhù)深遠的影響。
盤(pán)古開(kāi)天辟地，宇宙起源問(wèn)題，南朝梁人任方在《述異記》中記載：“秦漢間俗說(shuō)：盤(pán)古氏頭為東岳，腹為中岳，左臂南岳，右臂為北岳，足為西岳”。“其中秦漢間俗說(shuō)”，證明了盤(pán)古開(kāi)天辟地的神話(huà)從先秦到漢代從事這種思考的人以楚人為最多。屈原是代寫(xiě)論文楚人，老子是代寫(xiě)論文楚人，莊周也是代寫(xiě)論文楚人?！肚f周.帝王》中，首先出現了“中央帝渾沌”。在莊周以后，認為天地開(kāi)辟于一片混沌的看法，逐漸流行起來(lái)。我們認為，混沌傳說(shuō)的起源，并不在于對宇宙天地開(kāi)始的解釋?zhuān)谟趶暮诎档焦饷鞯淖兓^(guò)程。從混沌神話(huà)看，它講的是代寫(xiě)論文黑暗結束，光明的誕生。人類(lèi)從黑暗走向一瞬間的強烈感受，深深貯藏在人類(lèi)的潛意識中，并對人類(lèi)文化產(chǎn)生巨大的影響。老子在《道德經(jīng)》這樣寫(xiě)到：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。老子書(shū)中講的“道”，’就是代寫(xiě)論文原始的混飩，這正是代寫(xiě)論文宇宙起源的觀(guān)點(diǎn)。在它身上孕育出了“一”。根據先秦人的觀(guān)念，太一就是代寫(xiě)論文太陽(yáng)，也就是代寫(xiě)論文上帝“一生二”，陽(yáng)又產(chǎn)生了陰。“一和二”的關(guān)系，實(shí)際就是代寫(xiě)論文陰陽(yáng)的對立關(guān)系。這種關(guān)系同時(shí)揭示了由太一（神、上帝） 到神之子（人）的過(guò)渡、老子說(shuō)的“三生萬(wàn)物”，這就是代寫(xiě)論文說(shuō)陽(yáng)和陰的調合和統一，產(chǎn)生了宇 宙的一切事物，他的“對立”、“統一”的哲學(xué)命題是代寫(xiě)論文中國原始神話(huà)，即盤(pán)古開(kāi)天地的神話(huà) 中所蘊涵的陰陽(yáng)觀(guān)念和理論表現，也是代寫(xiě)論文后來(lái)兩千年的中國哲學(xué)不斷再思考和再認識的基本母題。
盤(pán)古開(kāi)天辟地的神話(huà)，既包含著(zhù)“宇宙卵”，又蘊藏著(zhù)太極陰陽(yáng)宇宙觀(guān)。我們聯(lián)想到太極圖的形狀，圓圈內畫(huà)著(zhù)兩條陰陽(yáng)魚(yú)，白色的魚(yú)象征著(zhù)陽(yáng)性、動(dòng)態(tài)，代表天；黑色的魚(yú)象征陰性，靜態(tài)，代表地。二魚(yú)形狀一致，形尾相接。正是代寫(xiě)論文一個(gè)“宇宙卵”。太極圖以圓圈代表天象和宇宙?！兑捉?jīng)》的系辭里說(shuō)：“易有太極，是代寫(xiě)論文生兩議，兩便生四至，四象生八卦”這樣變化之始，開(kāi)始于太極。太極主陰陽(yáng)，陰陽(yáng)生四時(shí)，四時(shí)生八卦。自然萬(wàn)物皆來(lái)自陰陽(yáng)兩種力量的運動(dòng)與變化，而陰陽(yáng)則包含在盤(pán)古開(kāi)天辟地的蛋形宇宙卵神話(huà)中。盤(pán)古神話(huà)中“天地混如雞子”，“天地開(kāi)辟，陽(yáng)清為天，陰法為地”的思想完全一樣。所以，盤(pán)古神話(huà)中的“宇宙卵”母題，早在新石器時(shí)期就已出現。從荊州博物館新石器時(shí)代出土的陶紡輪上，有著(zhù)典型的太極圖案。再聯(lián)系到《易經(jīng)、《楚辭》和《淮南子》中的混沌陰陽(yáng)觀(guān)念，在中國文化史上不斷傳承，左右著(zhù)中國古代宇宙觀(guān)的形成與發(fā)展。
從盤(pán)古開(kāi)天神話(huà)引出的“宇宙卵”，到太極圖，從太極圖到《易經(jīng)》、再到《周易八卦》，以信息預測而聞名，以深奧的科學(xué)理論而為世人所重視。1770年德國數學(xué)家萊布尼茲由《周易八卦》悟出了數字計算代寫(xiě)論文“二進(jìn)制”的靈感，他在1679年提出了“論二進(jìn)制”原稿。1701年4月，他把二進(jìn)位制表寄給在中國傳教的法國傳教士白晉。白晉立即看出二進(jìn)位制與中國上古所傳伏羲六十四卦次序和伏羲六十四卦方位兩圖有關(guān)，兩人通信后。1703年4月，他發(fā)表了論文題目是代寫(xiě)論文《二進(jìn)位制計算代寫(xiě)論文的闡述》，副題是代寫(xiě)論文《關(guān)于只用0到1，兼論其用處及伏羲氏所用數字的意義代寫(xiě)論文》。從此，世界上出現了計算代寫(xiě)論文機。1980年，生物學(xué)家受八卦啟發(fā)，研究代寫(xiě)論文出生物遺傳基因密碼。“宇宙卵”的母題，直接啟示了中國古代天文學(xué)中“渾天說(shuō)”，宇宙模型理論創(chuàng )立，給古代天文學(xué)家張衡制作“揮天儀”和觀(guān)測、計算代寫(xiě)論文天文現象的方法帶來(lái)了靈感、，東漢時(shí)期，這些天文學(xué)理論和方法在當時(shí)世界上處于領(lǐng)先地位。
4．盤(pán)古開(kāi)天地的神話(huà)與秦漢時(shí)期天文學(xué)的發(fā)展相印證
河南南陽(yáng)不僅是代寫(xiě)論文楚國屬地，又是代寫(xiě)論文漢代著(zhù)名的地方?！稘h書(shū).地理志》云：“秦既滅韓，徒天下不軌之民于南陽(yáng)，故其俗夸奢，上氣力，好商賈漁獵，藏匿難制御也。宛，南通武關(guān)，東受江、淮，一都之會(huì )也”。這里不僅經(jīng)濟繁榮，科學(xué)文化也較發(fā)達。在這里出土了大量漢畫(huà)像石，漢畫(huà)像石神話(huà)與天文圖像，充分表現了漢代勞動(dòng)人民豐富的天文知識。漢代，在我國天文學(xué)發(fā)展史上是代寫(xiě)論文一個(gè)很重要歷史階段。據史書(shū)記載，當時(shí)人們已經(jīng)掌握了五大行星的運動(dòng)規律，并能計算代寫(xiě)論文出這些行星會(huì )合的周期。對于日食、用食和太陽(yáng)黑子，慧星觀(guān)察記錄不但詳盡，而且已經(jīng)初步認識到發(fā)生這些現象的原因。在觀(guān)察天象的儀器方面也 不斷有新的發(fā)明創(chuàng )造。漢宣帝時(shí)的耿壽鑄鋼為像，制成混儀，以觀(guān)察天體運行。東漢和帝 時(shí)有賈逵發(fā)明黃道銅儀，稍后又有南陽(yáng)著(zhù)名天文學(xué)家張衡發(fā)明水運銅渾天儀。南陽(yáng)漢畫(huà)館畫(huà)像石中與天文學(xué)有關(guān)的天象圖就有20余幅之多，反映了優(yōu)美的神話(huà)傳說(shuō)與天文學(xué)成就結 合起來(lái)，印證了秦漢先民神話(huà)傳說(shuō)故事對發(fā)明的靈感。它的特點(diǎn)一是代寫(xiě)論文在西方天文學(xué)尚未進(jìn)入中原以前，用獨特的畫(huà)像方法忠實(shí)記錄了漢代乃至先秦時(shí)期中國在天體觀(guān)測方面所取得的成就，成為中國最早的天像圖：二是代寫(xiě)論文在這些天像圖的神話(huà)傳說(shuō)中，有許多星圖是代寫(xiě)論文可以用 現代星圖進(jìn)行比較和驗證的，這說(shuō)明當時(shí)的天像觀(guān)測和繪測天象圖都具有較高的水平，這些所記錄的天文學(xué)成就在世界上具有領(lǐng)先地位。三是代寫(xiě)論文天象圖與古代盤(pán)古開(kāi)天地的太陽(yáng)崇拜、月亮崇拜的神話(huà)故事基本一致，充滿(mǎn)了神秘色彩，反映了古代人解釋自然和認識自然的主動(dòng)性。四是代寫(xiě)論文有許多民俗學(xué)的研究代寫(xiě)論文價(jià)值。漢畫(huà)像石充分反映了楚文化和楚神話(huà)在漢代民間的廣泛性，恰恰中原盤(pán)古神話(huà)也扎根于位于漢代南陽(yáng)屬地的泌陽(yáng)盤(pán)古山區。
5、盤(pán)古神話(huà)中的“垂死化身”而導出“天人合一”的哲學(xué)思想
天人合一的思想，即天、地、人一體的信仰，可以用“人與天地萬(wàn)物為一體”來(lái)概括人生自然觀(guān)。天人合一的思想包括三個(gè)層次。首先，上古神話(huà)傳說(shuō)的“天”，即天崇拜的“天”，是代寫(xiě)論文一個(gè)有形實(shí)體的推論，即自然崇拜中的太陽(yáng)、月亮、星體、風(fēng)雷、雨等，也包括地上的萬(wàn)物、山川、河流等。也就是代寫(xiě)論文說(shuō)，陽(yáng)為天、陰為地。到黃帝時(shí)代，天人合一的觀(guān)念更系統化?！饵S帝內經(jīng)》有“天地之間，六合之內，其氣有九竅，五臟，十二節皆通天氣”。并把自然界分為金、木、水、火、土五種類(lèi)型，也叫“五行”。山川有五岳，人體有五臟，地有九州，人有九竅，天有四時(shí)，人有四肢，此人與天地相適應也，將整個(gè)人體看作是代寫(xiě)論文一個(gè)小宇宙。人體是代寫(xiě)論文一個(gè)小天體，是代寫(xiě)論文對立又統一的生物系統。這就是代寫(xiě)論文古人的天人合一 觀(guān)。其次是代寫(xiě)論文天人合一的宗教觀(guān)念，這是代寫(xiě)論文由自然崇拜向原始宗教轉型過(guò)程中的天人古一的思維。董仲舒所說(shuō)的“天”，已經(jīng)成為有意識的了。所為“天不變，道亦不變”即大上、地上本為一體，不僅為漢代劉氏天下找到了最有力的根據，而且使三綱五常之說(shuō)得到了劉氏上天的批準。從此天人感應，天人合一的認識方法，便在中國哲學(xué)史上占據了十分重要的 一席。董仲舒認為“天”是代寫(xiě)論文有意志的最高神。這個(gè)神高高在上，既不是代寫(xiě)論文歷史神學(xué)中的人祖，也不是代寫(xiě)論文專(zhuān)司一方之神；而是代寫(xiě)論文主宰之神。在歷史神學(xué)中，上帝和祖神一體化了。在孔子的學(xué)說(shuō)中，“天”是代寫(xiě)論文祖神的一個(gè)抽象，是代寫(xiě)論文古史化的祖神依據。中國傳統文化講天人合一，又 講人類(lèi)行為只要合乎天的要求寸能成功。即訂天命，又講自己的積極奮斗。天人合一，實(shí) 際上把宇宙、世界、人類(lèi)看成一個(gè)學(xué)體。再其次，天人合一的哲學(xué)體系到了近段，又賦予自然是代寫(xiě)論文人的生活的組成部分。同人一樣，自然界也是代寫(xiě)論文一個(gè)生態(tài)系統。人類(lèi)破壞了自然界生態(tài)系統，也就破壞了人類(lèi)的本身。所以“熱愛(ài)自然”、“回歸自然”說(shuō)出了現代社會(huì )人們對環(huán)境的珍視和向往。因此，天人合一的思想是代寫(xiě)論文現在生態(tài)環(huán)境觀(guān)念基礎哲學(xué)理論。
6、盤(pán)古神話(huà)中“垂死化身”，體現了“以人為本”，無(wú)私奉獻的英雄精和盤(pán)古神話(huà)對于中華民族文化的巨大影響，更在于“天地間人為貴”的人文主義傾向和鞠躬盡瘁，死而后己的獻身精神。盤(pán)古神話(huà)中，盤(pán)古竭盡殫精開(kāi)天辟地，不惜以生命換來(lái)生氣勃勃的大千世界，為歷代仁人志士所效尤。盤(pán)古是代寫(xiě)論文人民群眾中“人祖”的化身，是代寫(xiě)論文英勇獻身時(shí)代英雄，是代寫(xiě)論文一個(gè)有血有肉的遠古人類(lèi)祖先。由于各個(gè)歷史時(shí)期人們的審美標準不同，神話(huà)人物也就會(huì )隨著(zhù)人們的愛(ài)憎意識不斷改變著(zhù)形象。盤(pán)古是代寫(xiě)論文一個(gè)多民族共同塑造的神話(huà)人物，是代寫(xiě)論文一個(gè)理想的祖先大神的形象。我們要把他看作是代寫(xiě)論文人類(lèi)戰勝困難的精神支柱。在新世紀我們要使中華民族的復興，國家的強大與昌盛，我們的事業(yè)和每個(gè)人前進(jìn)的道上還會(huì )有很多困難和矛盾，我們要弘揚中華民族祖先的開(kāi)天辟地的精神，開(kāi)社會(huì )主義的明“天”，辟全面建設小康社會(huì )、人民幸福之“地”。
三、盤(pán)古神話(huà)的歷史價(jià)值
“盤(pán)古神話(huà)”一出；在中國這塊土地上，不論是代寫(xiě)論文在中原漢民族地區或是代寫(xiě)論文少數民族地都可以追尋這位神話(huà)英雄的蹤跡。他的蹤跡，涉及山川風(fēng)景、習俗民情、圖騰崇拜、祖先崇拜、神話(huà)學(xué)、原始宗教、道教、中國家法社會(huì )等等，其盤(pán)古神話(huà)的流傳的覆蓋面，從黑龍江到南海之濱的海南島，從秦嶺、西蜀到千里東海沿岸；都有民間祭祀盤(pán)古的社廟。中華民族50多個(gè)民族地區都流傳盤(pán)古開(kāi)天辟地“黃泥造人”的神話(huà)傳說(shuō)。特別是代寫(xiě)論文以泌陽(yáng)盤(pán)古山為中心的桐柏山區，在民間流傳的盤(pán)古神話(huà)群，與當地山川形勝密切相聯(lián)。民間祭祀盤(pán)古的習俗從遠古乃至漢代一直延續至今。幾千年來(lái)流傳下來(lái)朝拜盤(pán)古的每年農歷三月三日廟會(huì )，充分說(shuō)明了華夏民族意識中的潛在的尋根心理多么深厚。因此，以泌陽(yáng)盤(pán)古山為中心的桐柏山盤(pán)古神話(huà)，應是代寫(xiě)論文中國各民族盤(pán)古神話(huà)在中原的發(fā)源地，顯示了泌陽(yáng)盤(pán)古山古老文化扎根于民間。
1、盤(pán)古神話(huà)是代寫(xiě)論文社會(huì )發(fā)展不斷在矛盾與沖突、疊加與融合的產(chǎn)物．
盤(pán)古神話(huà)為什么通過(guò)民間神話(huà)傳說(shuō)形式保留下來(lái)？這個(gè)問(wèn)題，要從遠古社會(huì )的自然崇拜、圖騰崇拜、氏祖祖先崇拜、原始拜物宗教、多神教和神教中追尋社會(huì )發(fā)展的規律，從而探討中國社會(huì )的主流神話(huà)和民間神話(huà)的區別。
首先，神話(huà)是代寫(xiě)論文隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展與時(shí)俱進(jìn)，不斷在矛盾中孕育、沖突、疊加、融合發(fā)展 的產(chǎn)物。一個(gè)時(shí)代一種神話(huà)左右著(zhù)社會(huì )的發(fā)展，新的時(shí)代總有前朝舊曲在演奏，前代的舊神話(huà)尚在，新的神話(huà)便由新的主宰者疊加上去，使神話(huà)便顯得更加豐富，后出的比前面的更加精致。神話(huà)在舊有枝干下更加根深葉茂。
著(zhù)名學(xué)者田兆元先生所著(zhù)的《神話(huà)與中國社會(huì )》一書(shū)說(shuō)：“神話(huà)史如同任何其他文化史類(lèi)別一樣，都要探源溯流，考察流變，揭示規律”。顧頡剛先生在《古史辨》第四冊自序中揭示了神話(huà)新陳代謝的社會(huì )規律：炎、黃是代寫(xiě)論文華夏與秦人所禮之神，顓頊是代寫(xiě)論文陳國之祖，太昊為任、宿諸國之祖。每個(gè)氏祖部落祭祀自己的祖先一一“神”。當天下統一時(shí)，原是代寫(xiě)論文不同的民族，本祀不同的祖神，怎么能認同異祖之神呢？于是代寫(xiě)論文聰明人起來(lái)，把祖先和神靈橫的系統改成了縱的系統。經(jīng)過(guò)氏祖集團的戰爭兼并，激烈的較量便產(chǎn)生了一個(gè)新的共祖—一“神”。在夏、商王朝的統治朝代，炎、黃二帝的神話(huà)不僅與至上神無(wú)緣，在漢傳至今的夏商神話(huà)里，神壇上似乎沒(méi)有他的地位。他們在春秋戰國時(shí)才不斷發(fā)展，而于漢代獨尊。春秋戰國時(shí)，齊、魯、三晉認黃帝為正宗，楚則祀太一，秦雖也偶祭炎、黃，但他們卻認為 自己的上帝是代寫(xiě)論文白帝少昊，黃帝還沒(méi)有成為全國的共祖。秦統一后又祀黑帝；炎、黃二帝遂遭排斥。漢劉邦起事，滅秦的神話(huà)輿論先行，遂行赤帝子斬白帝子的神話(huà)，赤帝即炎帝，主要進(jìn)攻對象為白帝。漢得天下，又因代秦之水必以上，上之色黃，故立黃帝為正宗。 炎、黃遂為漢人之兩大神。其次，中國原始社會(huì )歷史發(fā)展證明，民族神話(huà)的沖突和融古，推動(dòng)了社會(huì )神話(huà)的發(fā)展。
神話(huà)是代寫(xiě)論文共同體集體精神的結晶，它代表著(zhù)一個(gè)群體的情感意愿。在遠古社會(huì )，盤(pán)古神 話(huà)是代寫(xiě)論文隨著(zhù)氏族組織的不斷分化聯(lián)合，社會(huì )組織不斷擴大，形成了具有共同地域，共同語(yǔ)言，共同經(jīng)濟生活與共同心理結構的民族群體。盤(pán)古神話(huà)的誕生是代寫(xiě)論文與民族形成同步的，在 沖突中走向融合，在強烈的沖突中走向一體化而為大眾所認可。歷史證明，大規模的原始氏族集團的大沖突與融合是代寫(xiě)論文靠一種武裝力量來(lái)實(shí)現的，取得勝利的統治者為了防止被兼并民眾的反抗，不僅依靠權力打擊反抗，而且還要從精神上征服大眾，于是代寫(xiě)論文勝利的氏族集團便壟斷了神話(huà)的制造權，這就產(chǎn)生了國家神話(huà)和民族神話(huà)。國家神話(huà)也是代寫(xiě)論文主流神話(huà)，國家 神話(huà)將統治者的意志滲透其中。將民族神話(huà)轉化為為統治者服務(wù)的神話(huà)。民族神話(huà)韻生命力比國家神話(huà)要強，民族的神話(huà)與國家的神話(huà)，往往伴隨著(zhù)王朝的替代與民族興廢而產(chǎn)生新的神話(huà)。
夏、商、周三代乃至前期，財富的積累在極大程度上依賴(lài)于氏族暴力，氏族依據自身的武力開(kāi)疆拓土，聚斂財富，建立了自己的王國，并將血緣關(guān)系轉換為政治關(guān)系。這時(shí)，人文英雄顯然不如家族祖先的地位。英雄崇拜而隨之轉為祖先崇拜。因此，為了強調和突出家族祖先的神圣性，著(zhù)意渲染家族祖先的豐功偉績(jì)，創(chuàng )造了記錄著(zhù)人類(lèi)征服自然歷程的半人半神的英雄神話(huà)。如出自羊圖騰氏族的炎帝，被奉為神農氏，成為農耕文化的創(chuàng )造者。出自熊圖騰氏族的黃帝，曾在阪泉勝炎帝，在涿鹿大敗蚩尤，統一中原，是代寫(xiě)論文華夏族的締造者。太嗥出自鳥(niǎo)圖騰氏族，被視為畜牧業(yè)的始創(chuàng )者，又是代寫(xiě)論文八卦的發(fā)明人。由此可以看出，氏族崇拜的神靈皆為人文英雄，人文英雄合成于祖先神性之中。相反，非血統之族，不在祀典。如“昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能植百谷百蔬，夏之興也。周齊繼之，故視以為稷。并工氏伯九有也；其子日后土，能平九土，故祀以為社”。堯能單均刑法以信民，舜勤民事而野死，鯨彰洪水而遂死，禹能以德修鯨之功，契為司徒尚輯，冥勤其官而水死，湯以寬浩民而除其邪，稷勤百谷而山死，文王以昭，武王去民穢。這些祖先被崇拜是代寫(xiě)論文因其人文造化之功，真實(shí)非族也，不在祀典，只有家族先祖才可祀。而那些和文化創(chuàng )造 無(wú)密切關(guān)聯(lián)的神柢則被冷落或摒棄。因此，神話(huà)成了古史，古史成了神話(huà)，中國原始神話(huà) 還未被綜合統一的神系“圣典”，就被家族祖先崇拜所肢解，并淪落為民間的神話(huà)傳說(shuō)，可 想而知，盤(pán)古是代寫(xiě)論文個(gè)開(kāi)辟天地的人文英雄，但它未納入直系的祖先崇拜，使盤(pán)古被視作祖先神性的原始神柢身上的動(dòng)物因素突然奇跡般地退居到極為不顯眼的地位。
其三，中國原始社會(huì )至上神的崇拜是代寫(xiě)論文原始宗教產(chǎn)生的溫床。在中國幾千年的文明史 上，始終崇拜著(zhù)一位至高無(wú)上的天神，這就是代寫(xiě)論文盤(pán)古神，最高神是代寫(xiě)論文低級民族發(fā)展到較高程度 時(shí)宗教不斷發(fā)展的結果，最初是代寫(xiě)論文自然神，后來(lái)帶上社會(huì )屬性。盤(pán)古雖然出現在典籍較晚， 但是代寫(xiě)論文他是代寫(xiě)論文宗教不斷發(fā)展的產(chǎn)物。近百年以來(lái)，考古工作發(fā)現了大量的我國新石器時(shí)期的遺 物上的繪畫(huà)、陶紋、塑像、壁畫(huà)、巖字等多種包括靈魂崇拜、生殖崇拜、圖騰崇拜、社神崇拜、天神崇拜、女神崇拜的資料，印證了在原始人宗教活動(dòng)的話(huà)形式中，它們是代寫(xiě)論文相互依存發(fā)展的．如靈魂崇拜伴隨生殖崇拜，生殖崇拜引發(fā)了圖騰崇拜，繼而有祖先崇拜。這一切崇拜活動(dòng)都跟一個(gè)至上神發(fā)生聯(lián)系。這個(gè)萬(wàn)神之主一直為民間百姓所崇拜。盤(pán)古神話(huà)在 民間流傳這么廣泛，說(shuō)明民間祭祀盤(pán)古之神的宗教活動(dòng)有它的繼承性。這個(gè)諸神中的最高神，是代寫(xiě)論文人們宗教意識的發(fā)展人為地綜合各種神靈的屬性，適時(shí)而創(chuàng )造出來(lái)的共同認可的人格神。這個(gè)神就是代寫(xiě)論文“天神”，也是代寫(xiě)論文“上帝”?？脊虐l(fā)現是代寫(xiě)論文甲骨文卜辭中之“帝”和“上帝”的屢次出現為依據，確定在殷商時(shí)期有至高神的存在。事實(shí)證明，在我國的原始社會(huì )就已 經(jīng)出現了天神崇拜，從中原大地到長(cháng)江流域，從東北到東南沿海，新石器時(shí)期的考古材料都顯示出先民們對至上神的崇拜。商人曾將其祖先與上帝疊合，但商滅以后，天神仍然 它抽象的社會(huì )屬性。它以社神與祖先神為基礎，孕育著(zhù)產(chǎn)生著(zhù)原始宗教，宗教的發(fā)展是代寫(xiě)論文盤(pán) 古神話(huà)產(chǎn)生的源泉。
2、盤(pán)古神話(huà)是代寫(xiě)論文中國遠古社會(huì )國家神話(huà)與民族神化，社神與祖神相融合的產(chǎn)物
夏商時(shí)期，國家機器日臻完善，氏族制度已瓦解得只剩下些影子。在世界上不知生存幾萬(wàn)年的氏族制度被國家制度取代了。原始神話(huà)是代寫(xiě)論文為氏族制度服務(wù)的，是代寫(xiě)論文集體的產(chǎn)物。氏族由部落發(fā)展為民族，神話(huà)為民族服務(wù)，國家產(chǎn)生遂有國家的神話(huà)，神話(huà)從民族神話(huà)分離了出去。神權逐漸政權化，神話(huà)便帶有強制接受的色彩，神話(huà)不再是代寫(xiě)論文發(fā)自民眾的心聲，神 話(huà)成了統治階段意識的集中表現。國家的神話(huà)是代寫(xiě)論文一個(gè)社會(huì )占統治地位的神話(huà)，而民族神話(huà)是代寫(xiě)論文一個(gè)民族共同信奉的神化。二者的融合則國家的神話(huà)披上了民族神話(huà)的外衣。成為代表統治階段利益的宗派宗教觀(guān)念。政權依賴(lài)神權便是代寫(xiě)論文一種必要的選擇而政權與神權的疊合表現在神話(huà)上是代寫(xiě)論文民族神話(huà)與國家神話(huà)的合流，這是代寫(xiě)論文解釋夏商奴隸制社會(huì )神話(huà)的理論立足點(diǎn)。因此，神話(huà)的歷史化使祖先的歷史成了神的歷史。盡管上帝被視作自然界與人間的主 宰神，但是代寫(xiě)論文在商代人的觀(guān)念中，上帝沒(méi)有一定的居所，不受人間直接的供奉，盡管?chē)业慕y治者祭祀的神柢超出了祖先種，但始終是代寫(xiě)論文以祖先崇拜為其核心的。因此，歷史神話(huà)實(shí)質(zhì) 成了宗法宗教的理論，這是代寫(xiě)論文使盤(pán)古創(chuàng )世之神了人統治者祭祀的根本原因。
在夏商奴隸社會(huì )已進(jìn)入父系氏族社會(huì )時(shí)期，尤其盛行祖先崇拜，他們將祖先崇拜跟氏 族崇拜的大神高度疊合，成為政權的保障，是代寫(xiě)論文國家神話(huà)與民族神話(huà)合流的體現。如夏人因其農耕生活而崇拜社神，殷人屬東夷游牧民族而崇拜天神，先后進(jìn)入奴隸制時(shí)代，他們便把祖先分別跟社神、天神合流，成了神性十足的先王。父系氏族社會(huì )改造了圖騰神話(huà)，產(chǎn)生了夏人社神、殷人的天神。夏代的神話(huà)是代寫(xiě)論文將氏族神話(huà)時(shí)代的神話(huà)氣力轉向了政治統治的軌道。商代同夏人一樣祭社，但社神并不是代寫(xiě)論文殷王朝崇拜的主流，上帝是代寫(xiě)論文殷人的至上神，殷人卻把他們的祖神跟上帝會(huì )流。殷民族上帝。它既是代寫(xiě)論文祖宗神又是代寫(xiě)論文至上神、夏商王朝
采用的是代寫(xiě)論文一種神權與王權相合一的統治方式，國王既是代寫(xiě)論文一國的政治統治者，也是代寫(xiě)論文該族人的宗教祭司，是代寫(xiě)論文天神在人間的代表，又是代寫(xiě)論文神權的壟斷者。在奴隸社會(huì )后期，天地之神由人格神演為自然神，神權與王權的分裂日趨明顯。這時(shí)期表明領(lǐng)主制封建社會(huì )已經(jīng)是代寫(xiě)論文建立天人合一的神話(huà)形態(tài)已經(jīng)分離。
西周是代寫(xiě)論文封建領(lǐng)主制社會(huì )，周王朝建立了三位一全神話(huà)系統。祖宗崇拜當是代寫(xiě)論文核心內容，祭祀天神為皇家特權，而祖祭和喪葬則是代寫(xiě)論文全民的宗教權利。王族祭祖是代寫(xiě)論文具有全國臣民皆躬行的政治宗教行為。周族開(kāi)始為殷屬?lài)?，其宗教活?dòng)最初都受殷的影響。周族的主神，不是代寫(xiě)論文天帝、不是代寫(xiě)論文社神，是代寫(xiě)論文稷神。稷神即谷神，在夏、商的祀典里沒(méi)有地位，西周以稷神為主神，周民族中流行著(zhù)稷神崇拜。周人為了強調稷神的地位，在稷神之前加了一位烈山氏之子柱。烈山氏即炎帝，炎帝姜姓，為周母家，說(shuō)明炎帝與姜女原是代寫(xiě)論文一脈相承的。因此稷神 享受著(zhù)特有的香火，周代神話(huà)里占有重要地位。周王朝的建立，沒(méi)有把自己的主神列入最高神，而是代寫(xiě)論文襲用了夏商的天地之神以為最高主宰。這樣，天帝、社神就徹底褪去了祖宗人格的成份，而成為純粹的自然神。祖神于是代寫(xiě)論文以單獨列出，人鬼神系于是代寫(xiě)論文形成。周人把天神從祖宗中分離出來(lái)，是代寫(xiě)論文為了大一統天下的需要。周王朝是代寫(xiě)論文一個(gè)以姬姜聯(lián)盟為主體的各部族的大聯(lián)合。這樣，周人要想鞏固各部族聯(lián)盟的一統政權，還須建立一個(gè)超越部落性質(zhì)的至高天神和權威，也包括自己王權也須在道德性天命之前俯首朝拜。天遂于周代成為最高的而又抽象的宗教神主。同時(shí)，周王朝目睹了殷商王朝先德于眾，導致覆滅的下場(chǎng)。所以周公是代寫(xiě)論文一個(gè)不信天命而又以天命輔政事的人。認為重民心，重德行才能得天命、固王位。 周代的社祀打破了國王的專(zhuān)制，國王可以立社，諸侯也可立國社，而商代，土地所有權為國王一人壟斷，諸侯以下都無(wú)權立社。周代顯示了國家對神權的放松，社祀面擴大，社稷 合流是代寫(xiě)論文周王朝在王權與神權制度上的重大改革。
但是代寫(xiě)論文，周代的神系中實(shí)際上蘊含著(zhù)神話(huà)破產(chǎn)的因素，對天命的懷疑使天神失去了絕對權威，諸侯對土地的擁有己埋下了分裂的根子，國家社制將失去根本的地位，天命的神話(huà)又一次大蔓延，以天命神話(huà)反擊國王的暴虐，二者發(fā)生尖銳沖突。進(jìn)入春秋戰國時(shí)期，隨著(zhù)周天子王權與神權的衰落，各諸侯國興起了各自為政的祭神俗，不同的神話(huà)，在不同的區域流傳下來(lái)，神話(huà)于是代寫(xiě)論文進(jìn)入一個(gè)發(fā)展的新時(shí)代盤(pán)古這個(gè)開(kāi)天辟地之自然神；大概也是代寫(xiě)論文這一時(shí)期在中原的桐柏山地區開(kāi)始有了繁殖的溫床。
3．盤(pán)古神話(huà)是代寫(xiě)論文春秋戰國時(shí)期齊魯三晉、秦、楚三大文化系統大合流的必然結果
周初諸侯林立，經(jīng)過(guò)戰爭兼并，在春秋時(shí)期剩下幾大集團，其文化分為齊魯三晉為一系，楚為一系，秦為一系。這三大勢力的興旺，是代寫(xiě)論文春秋乃至秦漢中國文化發(fā)展的主潮。其 盤(pán)古神話(huà)可歸于楚文化系和秦文化系。齊魯三晉是代寫(xiě)論文華夏文化的歸屬所在，秦文化接受華夏文化最突出的成份是代寫(xiě)論文法家文化；楚文化也受到華夏文化的影響，但其文化卻獨具特色，道家文化是代寫(xiě)論文楚文化的結晶?！独献印肥谴鷮?xiě)論文楚國的哲學(xué)著(zhù)作，是代寫(xiě)論文楚文化之精華，它對宇宙自然之生成特別關(guān)注，這或許是代寫(xiě)論文楚天地神發(fā)達的根由所在。盤(pán)古神話(huà)也可能從楚文化中滋生的。
楚于周時(shí)自稱(chēng)蠻夷，是代寫(xiě)論文苗變文化的直接繼承者，它既接受了華夏文化，也與夷文化有著(zhù)廣泛的聯(lián)系，但它始終獨俱特色；春秋時(shí)齊魯三晉、楚、秦三大文化系統與氏族時(shí)代的華夏、苗室、東夷集團存在著(zhù)血緣聯(lián)系。楚文化的不斷發(fā)展，江漢諸姬盡被蠶食，又滅吳越，所以春秋戰國的形勢呈夷蠻之勢新漲，華夏之勢漸衰之態(tài)。秦楚在征服華夏諸侯的過(guò) 程中也在不斷吸收華夏文化的成就，民族文化大融合進(jìn)入了一個(gè)新時(shí)代。相應地神話(huà)也是代寫(xiě)論文在這三大文化系統上發(fā)展起來(lái)的。三系文化傳統與不同的現字節術(shù)文化最終融合到一起，構成了漢民族的特有神話(huà)系統。其特點(diǎn)是代寫(xiě)論文齊魯等華夏神統而重禮制，楚尊苗蠻之祖而多宇宙神話(huà)，秦尊夷祖而好功利。楚神話(huà)里沒(méi)有五帝，楚神話(huà)的主神是代寫(xiě)論文太一，太一方盡老子哲學(xué)的范疇，意為宇宙之本。太一尊神沒(méi)有在楚國自生自滅，它突破了楚地域局限，對中國盤(pán)古神話(huà)產(chǎn)生了長(cháng)久影響。因此楚神話(huà)一度是代寫(xiě)論文漢文化的主潮，如太一與黃老道。后來(lái)，漢文化以儒為主調，齊魯三晉神話(huà)占了上風(fēng)，而秦、楚神作輔翼，奠定了漢神話(huà)的基本格 局。所以盤(pán)古神話(huà)一直有楚文化的因子。
4、秦漢間的宗教神話(huà)為盤(pán)古神話(huà)的定位立奠定了基礎
秦漢是代寫(xiě)論文中國上古文化發(fā)展的總結，開(kāi)啟了新的神話(huà)領(lǐng)域和發(fā)展方向。秦統一中國后，秦漢間的文化統一對中國文化的影響更為深遠。秦朝是代寫(xiě)論文中國歷史第一個(gè)封建制王朝。疆域的一統與政治、經(jīng)濟、文化的改革同步進(jìn)行。首先實(shí)行了“郡縣制”，廢除了“分封制”。打擊了以家族為單位割據勢力。加強中央對地方政治、經(jīng)濟、文化的專(zhuān)治。秦始皇統一文字，使一個(gè)融多民族文化為一體的新民族文化，成為自此以后中華民族連結溝通的紐帶。 因而秦漢時(shí)期是代寫(xiě)論文漢民族為主體的中華民族的形成時(shí)期，同時(shí)也是代寫(xiě)論文民族神話(huà)的形成時(shí)期，又 是代寫(xiě)論文多民族文化融合時(shí)期。由秦始皇取得了前所未有的統一成就，在他的眼里，三星五帝均不在話(huà)下，他把自己 視為至高神，把天人合一的觀(guān)念發(fā)展到一個(gè)新階段，秦代不信上帝是代寫(xiě)論文因為秦代以帝王的迷信代替了天神的信仰，其神話(huà)的核心總是代寫(xiě)論文圍繞皇帝的地位及其存在而展開(kāi)的。秦神話(huà)是代寫(xiě)論文以齊地的五德轉移學(xué)說(shuō)結合秦原有神話(huà)而構成的政治神話(huà)，而秦楚矛盾十分尖銳。楚地民間 神祀的存在說(shuō)明民間信仰十分廣泛，而且還多與正統的文化相對抗，秦楚的沖突首先是代寫(xiě)論文文 化上的沖突，表現在神話(huà)上，是代寫(xiě)論文民間信仰與皇帝祭祀的矛盾心理，所以秦的失敗是代寫(xiě)論文文化的 失敗，首先是代寫(xiě)論文神話(huà)領(lǐng)域即意識形態(tài)上的失守。“大楚興”是代寫(xiě)論文神示、是代寫(xiě)論文天命，宣告了秦統治的結束。這是代寫(xiě)論文秦楚兩大矛盾對抗在神話(huà)中的體現，民間信仰神話(huà)動(dòng)搖了秦王朝的政權基礎。 如大澤鄉陳勝吳廣放在魚(yú)肚子里的丹字帛書(shū)編造了“大楚興陳勝王”的神話(huà)，斬白蛇的傳說(shuō)則確立了劉邦真龍天子的地位。它們在反奏起義斗爭中起到了很大作用。
劉邦得了天下，依然很重視神靈。特別注重地方神祀的建設，遂將流行于各地的各路神靈盡搬入長(cháng)安與秦國故神一同祭之。既有周舊禮中所有的神主，也有戰國時(shí)各諸侯地方的神靈。還在縣級建立了基層宗教組織。到漢文帝時(shí)，在霸、渭二水間建了五帝廟，文帝親臨郊祀把渭陽(yáng)五帝，從此，漢代有了自己的上帝寓所，五帝在神話(huà)中的地位便開(kāi)始初步固定下來(lái)了。漢代神話(huà)與宗教在進(jìn)入武帝時(shí)期掀起高潮。武帝起初的祭祀也還是代寫(xiě)論文在率雍故五帝峙上舉行，他親自參加，定制度三年郊祀一次。漢武帝時(shí)，毫州有人叫謬忌的人上奏一尊神日：“天神貴太一，太一佑日五帝”。謬忌此一上奏，立刻獲得了漢武帝的支持，使今令太祝立其祀東南郊，從此，漢人有了自己的上帝太一。太一登上上帝寶座不是代寫(xiě)論文偶然的，他 已在民間有了漫長(cháng)的被奉祀的生涯。早在戰國時(shí)期的楚國，太一就被奉視為最高神?！冻o.九歌》“列東皇太一為群神之首”太一是代寫(xiě)論文楚國的最高神。他在漢代出現并入主神壇，成為最高神旋而認同?！妒酚?天宮書(shū)》“中宮大極星，其一明者，太一常居也。”《正義》 曰：“泰一。天帝之別名也。”顯然，大太一己凌壓五帝，成為天國的最高主宰。漢武帝時(shí)，對漢文化的混亂現象進(jìn)行了清理整頓，漢文化的基礎基本確立，使漢王朝的存在獲得了文化和神學(xué)上的認同。這就是代寫(xiě)論文以儒學(xué)為核心，吸收各家學(xué)說(shuō)作為統治思想的理論基礎，以土德確立王朝的身份，以崇拜黃帝為標志，以太一為上帝，以五帝后土為輔神的神文化體系。漢神話(huà)便在太一、五帝、后土三位一體的文化框架下得到了初步統一。
但是代寫(xiě)論文，地方多元化的文化欲求與獨尊的中央文化問(wèn)遂產(chǎn)生沖突，一種反一統的神話(huà)輿論在漢代發(fā)展著(zhù)?！痘茨献印肪褪谴鷮?xiě)論文地方民間文化的代表體現?！痘茨献印飞裨?huà)與正統神話(huà)的 對抗生鮮明地表現出來(lái)。代寫(xiě)論文承認太一的主宰地位，但其創(chuàng )世神話(huà)總是代寫(xiě)論文講二皇、二神以反 對正統的神話(huà)?！痘茨献?精神訓》中：“古未有天地之時(shí)，惟像無(wú)形。窈窈冥冥，鴻蒙鴻洞，莫知其門(mén)。有二神混生，經(jīng)天營(yíng)地；孔手莫如其所終極，滔手莫知其所上 息，于是代寫(xiě)論文乃別為陰陽(yáng)，離為八極；剛柔相成，萬(wàn)物乃形……”這篇神話(huà)的特點(diǎn)是代寫(xiě)論文將“太一 神”懸空，構成了一個(gè)與太一、五帝、后土最高神系的不同系統。是代寫(xiě)論文一個(gè)明顯與中央神話(huà)對壘的神話(huà)體系、《淮南子.精神訓》中的“二皇或二神”為“陰陽(yáng)”二神，也就是代寫(xiě)論文盤(pán)古之神，而盤(pán)古先祖不得列入史位，也不得享受祭祀，成了典型的在野神靈。但在民間有巨大影響。
漢代中央國家神話(huà)對地方民間神話(huà)既排斥、又融合。漢武帝對太一神話(huà)就是代寫(xiě)論文從地方民間崇拜上升到中央神壇去的。由此看出一個(gè)地域民間神話(huà)；縱然距主流神話(huà)有聯(lián)系，但它不能代表主流神話(huà)。所以，盤(pán)古神話(huà)是代寫(xiě)論文區域內流傳的神話(huà)，它的一些內容進(jìn)入了國家神話(huà)，有些內容則沒(méi)有被采用，所以在古典籍中查不出根據了，它只能作一種宗教觀(guān)念以神 話(huà)的形式流傳下來(lái)。
上帝與先祖在遠古是代寫(xiě)論文同一的，周代將天神與祖先一分為二，秦漢初期，秦峙里太一與老百姓．與多數諸侯以及郡縣官僚不相干，他們沒(méi)有資格去繼太一，所以太一這一主神與 民間老百姓沒(méi)有聯(lián)系，太一神沒(méi)法做祖先。祖神的篩選靠的是代寫(xiě)論文五德轉移學(xué)說(shuō)才得以實(shí)現。因此，黃帝在五德轉移學(xué)說(shuō)中排在了第一號，所以黃帝被選為共祖。由此可見(jiàn)，古史雖然很長(cháng)，但這遠古的先租不入祀典。在漢代，董仲舒開(kāi)出了一個(gè)清楚的古史譜系：五帝定為黃帝、帝顓頊、帝、帝堯、帝舜五位，后人補“三皇”于其上。太一作為最高神僅在漢代的一個(gè)時(shí)期里地位卓著(zhù)，而黃帝為中華民族的先祖，卻影響千秋萬(wàn)代。
漢代神話(huà)的兩大神系，一是代寫(xiě)論文重建了王權的最高神——太一；二是代寫(xiě)論文確立了民族的共祖——黃帝。在這里，太一主神大概也就是代寫(xiě)論文后來(lái)傳說(shuō)中的盤(pán)古開(kāi)辟天地之神。加上三皇五帝，逐步形成了“自從盤(pán)古開(kāi)天地，三星五帝到如今”世人皆知的遠古神話(huà)體系。
綜上所述，盤(pán)古神話(huà)從產(chǎn)生、發(fā)育到漢代的成熟發(fā)展，乃至三國時(shí)期記人典籍，它是代寫(xiě)論文上古社會(huì )各民族文化不斷新陳代謝、不斷排斥、不斷融合、不斷發(fā)展的過(guò)程。從發(fā)展的全 過(guò)程，我們可以透視遠古的社會(huì )中，神話(huà)所處的歷史地位和作用以及它的社會(huì )價(jià)值。我們不僅從神話(huà)中追尋了國家、王族和社會(huì )更替，也從神話(huà)中形成、融合、分裂和統一中看到中華民族發(fā)展的歷史。中國幾千年文明史正是代寫(xiě)論文這種激烈的社會(huì )制度更替中顯于出它是代寫(xiě)論文世界上四大文明古國之一的。而我們中華民族的燦爛文化正是代寫(xiě)論文深深扎根于中國的神話(huà)故事中。這就是代寫(xiě)論文我探討的盤(pán)古神話(huà)在中國社會(huì )的歷史價(jià)值的內因所在。
主要參考文獻：
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