亚洲国产精品尤物YW在线观看_ 中原文明與中國文明化進(jìn)程研究

中原文明與中國文明化進(jìn)程研究

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日期: 2008-06-27 09:20:15 作者: 薛存心

　　摘　要：中國是世界范圍內最古老的五大原生文明之一，又是以多元一體為格局、以青銅器和若干玉器及其它美術(shù)品為特征的中國古代文明。中國古代的文明都是以中原地區為主，向北波及到內蒙、遼河流域，向南波及到長(cháng)江流域。自舊石器時(shí)代到唐宋時(shí)期，中原文明始終居于全國中樞地位。中原文明是中華文明的源頭，在中國歷史上具有不可取代的地位與作用，對中國古代文明和世界文明，都產(chǎn)生了巨大的影響。
　　關(guān)鍵詞：中原地區　中國　文明化進(jìn)程

　　中原地區泛指黃河中下游的河南省腹心地帶，以及山西、河北、山東省的部分地區。中國自古就有得中原者得天下的說(shuō)法，中原地區歷來(lái)也被看作是中國文明的發(fā)祥地，是黃河流域文明的中心區域。20世紀70年代以來(lái)，隨著(zhù)長(cháng)江流域、遼河流域以及珠江流域等地考古工作的逐步深入，在各地都找到了早期文化的遺存，對這些早期文化的研究表明，中國各地的早期文化和早期文明的演進(jìn)方式可能經(jīng)歷了不同的發(fā)展過(guò)程。因此，對于所謂的中原中心論，或者是中國文明的一元中心論，近年來(lái)學(xué)術(shù)界開(kāi)始有了新的認識。在此，我們想就中原地區在中國早期文明化進(jìn)程中的地位和影響問(wèn)題進(jìn)行一些探討。
　　一、以中原文明為主的多元文明共同發(fā)展
　　20世紀初期，當近代考古學(xué)剛剛引入中國之際，最初發(fā)現的就是在河南省廣泛分布的仰韶文化。時(shí)至今日，仰韶文化仍然是黃河流域最具代表性的新石器時(shí)代晚期文化，雖然它的分布范圍覆蓋了整個(gè)黃河中游地區，但是，這種文化的中心區域始終是在河南省的黃河沿岸一線(xiàn)。黃河、黃土、黃帝這些概念，構成了中國遠古文化歷史畫(huà)卷中的基本要素。
　　仰韶文化之后，黃河流域普遍進(jìn)入龍山時(shí)代，一時(shí)間，各種地方類(lèi)型文化百花齊放，出現了前所未有的多元化發(fā)展趨勢。然而，這種文化的多元發(fā)展在黃河流域僅僅是長(cháng)周期變化中的曇花一現，隨著(zhù)夏族的興起，夏人很快統一了中原地區，建立起中央集權的世襲王朝。夏商周三代沿襲，中原王朝統一的范圍逐步擴大，終于在秦帝國時(shí)期達到了整個(gè)黃河、長(cháng)江流域的空前統一，奠定了今日中國文明的基本框架。
　　長(cháng)期以來(lái)，人們拘于《史記》將黃帝尊為人文始祖，作為中國古代史的開(kāi)端，結果造成中華文明和中國歷史的一元論：一個(gè)始祖——黃帝，一條母親河——黃河，一塊發(fā)源地——中原地區。20世紀以來(lái)，隨著(zhù)歷史科學(xué)研究的深入，特別是大量地下考古資料的出土，學(xué)術(shù)界開(kāi)始形成了一個(gè)共識，即在中國的東西南北中都有早期文明的生長(cháng)點(diǎn)，中華文明的起源和發(fā)展不是單元的、直線(xiàn)的，而是呈“多元一體”狀態(tài)。首都文化發(fā)展研究中心常務(wù)副主任錢(qián)光培認為，中華文明的起源及其多元一體化，揭示了中國為什么能以一個(gè)統一的多民族國家長(cháng)期發(fā)展的文化根源，也揭示了中國早期文明中各地域文化和各民族文化之間為什么能合而不同、相互依存、共同發(fā)展，形成“合和”的中國哲學(xué)的文化根源，突破了過(guò)去以黃河文化論中華文明起源的傳統認識。
　　關(guān)于中華文明的起源，專(zhuān)家學(xué)者中還有如下看法：一是兩大集團說(shuō)。認為中國的古代文明可以從東北的黑龍江到西南的金沙江劃一條大斜線(xiàn)，一邊以半坡文化為代表，屬高原山嶺型；另一邊以清蓮崗系統文化為代表，屬川澤湖泊型。二是接觸地帶說(shuō)。主張以陰山、秦嶺、南嶺三條山脈為標志劃分出幾個(gè)接觸地帶，劃出各種文化之間的區別和聯(lián)系。三是大小中心說(shuō)。仍然堅持黃河文化是一個(gè)大的中心。四是遼河流域文化中心說(shuō)。理由是東北紅山文化并非受黃河仰韶文化的影響才形成的，它有它自己明顯的獨立特征——遠古文化、北方狩獵民族文化的特點(diǎn)更加突出，遠古時(shí)期并非落后于中原文化。五是起源于湖南永州說(shuō)。
　　中央民族大學(xué)教授梁庭望依據民族文化布局結構，將中華文明的起源分為四大板塊：中原文化圈、北方草原森林文化圈、西南高原文化圈和江南稻作文化圈。他認為，中原文化是中國的主流文化，它的特殊功能在于促進(jìn)了四個(gè)文化圈的交流、整合、升華，中華文明便是在這種交流、整合、升華中不斷發(fā)展的。北京市社會(huì )科學(xué)院院長(cháng)高起祥認為，不同學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)的提出、交流、碰撞，有利于搞清楚中華文明的源流以及發(fā)展脈絡(luò )，使之取得更加接近真理的結論。他認為，隨著(zhù)專(zhuān)家學(xué)者的不懈研究，中華民族“多元一體”的文明發(fā)展史一定會(huì )更清楚的呈現于人們面前。
　　二、中原文明是中國古代文明的早期模式
　　當中原地區開(kāi)始進(jìn)入文明化時(shí)代的時(shí)候，在中原地區的外圍，大多數地區的土著(zhù)文化也開(kāi)始了這樣一種發(fā)展進(jìn)程，即文明時(shí)代是以一種“滿(mǎn)天星斗”的方式出現在中國各主要原始文化分布區內。正是這種多元的發(fā)展模式，使得中國古代文明從一開(kāi)始就具有更多的表現形式和地域特征?？梢哉f(shuō)，在中國古代文明形成的早期階段，中原地區并沒(méi)有體現出所謂的中心作用。我們發(fā)現，中原地區的河南龍山文化并不比山東龍山文化、良渚文化、石家河文化等地方文化更加發(fā)達。但是，在其后的發(fā)展進(jìn)程中，一些地區的文化整體衰落了，出現了有利于中原地區文化發(fā)展的趨勢，這種趨勢的進(jìn)一步強化，終于形成了以中原為中心的國家政體。而這種新的文化發(fā)展中心一經(jīng)出現，便顯現出巨大的能量，夏、商國家控制和影響范圍的不斷擴大充分說(shuō)明了這一點(diǎn)。隨著(zhù)武王伐紂的成功，周人在全面整合黃河上、中、下游地區各種文化傳統的基礎上，以更加包容的戰略，在更大的范圍內，統一了黃河流域和長(cháng)江流域，以及處于兩大文化中心邊緣的其他地區的各種地方文化。顯然，周文化的內涵已經(jīng)不能簡(jiǎn)單的用中原地區或黃河流域文化來(lái)概括。
　　那么，是什么因素促使中原地區的文化發(fā)展具有如此巨大的影響作用呢？從考古發(fā)現來(lái)看，夏商文化最具代表性的特征不是它的陶器和其他日常生產(chǎn)、生活方式，而是它的禮儀制度和等級觀(guān)念。周文化對于夏商文化的繼承和發(fā)展，主要也是體現在這些意識形態(tài)方面的東西上。這些具有中原文化傳統的各式禮樂(lè )制度和其他表現形式，同時(shí)也影響到了北方的長(cháng)城地帶和遼河流域，南方的四川盆地、湘江流域、贛江流域等地，我們可以從遼寧喀左銅器窖藏、四川廣漢三星堆祭祀坑、湖南寧鄉老糧倉銅器群、江西新干大洋洲大墓等發(fā)現中看出，中原文化對于所謂土著(zhù)文化的影響和同化作用，就是通過(guò)這些東西實(shí)現的。反過(guò)來(lái)說(shuō)，各地的地方文化正是在接受了中原地區的禮儀制度和等級觀(guān)念后，逐步開(kāi)始按照中原地區文化的發(fā)展模式向前發(fā)展，西周的大分封和秦帝國的大統一，都是基于這種模式的一種發(fā)展結局。因此，我們可以說(shuō)，中原地區在中國文明化進(jìn)程中的作用和影響，是一個(gè)不斷強化的過(guò)程，它的作用主要是體現在文化和社會(huì )發(fā)展的深層次方面，即社會(huì )的意識形態(tài)和觀(guān)念體系層面，而大多數情況下，并不表現在文化的表層層面，即物質(zhì)文化產(chǎn)品的基本形態(tài)上。也就是說(shuō)，當各地的土著(zhù)文化在接受中原文化的影響作用時(shí)，一般不需要改變自身的基本生活方式，而僅僅只是按照中原模式重新組合各自的社會(huì )階層，確認各階層的等級秩序。由于中原文化的價(jià)值觀(guān)念得到了廣泛的認同，它才得以長(cháng)期存在，并成為中國廣大地域范圍內各種不同文化背景和不同文化傳統中的共有特性，也即成為中國古代文明的基本內涵。
　　綜上所述，如果用一些簡(jiǎn)單的話(huà)語(yǔ)對中原地區在中國文明化進(jìn)程中的影響和作用加以概括，我們可以說(shuō)，在中原地區開(kāi)始進(jìn)入文明化時(shí)代的初期，這里的文化更多的吸收了其他地區文化中的精華，逐步形成一套獨特的價(jià)值觀(guān)念體系。當在逐鹿中原的歷史進(jìn)程中，夏商王朝成為這一地區文化發(fā)展的最高代表形式后，中原地區開(kāi)始顯示它作為文明中心的輻射影響作用，這種影響的范圍逐步擴大，到西周以后，遍及全國各地。在中原地區作為文明中心不斷發(fā)展和強化的同時(shí)，長(cháng)江流域以及其他地區的早期文明逐步衰落，最終被統一到了中原文化圈之中。也正是在這種歷史發(fā)展進(jìn)程中，中原地區的文化發(fā)展模式成為中國早期文明的基本模式。
　　三、中原文明是中國文明的源頭
　　1、國家的形成，是人類(lèi)歷史進(jìn)入文明的唯一標志。中國歷史上第一個(gè)統一的奴隸制國家——夏王朝形成于中原地區。
　　從古籍記載來(lái)看，夏代不僅有了國王和百官以及統治機構，而且制定了刑律，建立了軍隊和監獄，并征收賦稅，這些國家的重要職能夏代均已具備；同時(shí)夏王還立宗廟而祭祀，這是國家重要的禮儀活動(dòng)之一?？梢?jiàn)，夏代已建立國家是無(wú)可置疑的。
　　從考古發(fā)掘的資料來(lái)看，登封市告成鎮王城崗發(fā)現了兩座東西并列的河南龍山文化中晚期夯土城垣遺址，并出土了大量龍山文化中晚期的陶器、石器、骨器、蚌器等遺物，特別是在一個(gè)龍山文化晚期灰坑中，還出土了一件青銅器殘片。河南龍山文化晚期在夏代前期的紀年之內，又與“夏都陽(yáng)城”或“禹居陽(yáng)城”的文獻記載相吻合。在偃師二里頭遺址，除了發(fā)現大量精美的青銅器、玉器、陶器等遺物外，還發(fā)掘了宏偉的一、二號宮殿基址，其中一號宮殿面積達1萬(wàn)余平方米。盡管目前學(xué)術(shù)界對夏文化還有爭議，然而二里頭遺址是夏代晚期的都城遺址，是探索夏文化和中國文明起源及發(fā)展的關(guān)鍵性遺址，已被學(xué)術(shù)界所公認。因此可以肯定的說(shuō)，中原地區是國家最早形成的地區，中原文明是真正意義上的文明，中原文明高于周邊和其他地區文明。
　　2、文明的其他標志——城市、文字、銅器，同時(shí)出現最早的是在中原地區。夏鼐先生在《中國的文明起源》一書(shū)中把城市、文字、冶煉金屬的出現作為文明形成的標志。這幾條標志的提出，在中國學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了相當廣泛的影響，很多學(xué)者探討中國文明起源問(wèn)題時(shí)，大都以此為標準。但這幾個(gè)方面出現的時(shí)間、地點(diǎn)多不一致。如“城”在原始社會(huì )時(shí)期已經(jīng)出現，湖南澧縣城頭山城址距今超過(guò)6000年，是目前發(fā)現年代最早的“城”；鄭州西山城址建于仰韶文化晚期，距今5300-4800年；龍山文化時(shí)期的城址就多了，在河南、四川、山東、湖北、內蒙等地均有發(fā)現?？蛇z憾的是，在這些遺址都沒(méi)有發(fā)現文字，銅器也極罕見(jiàn)。銅器在原始社會(huì )的一些遺址雖有發(fā)現，如仰韶文化時(shí)期的西安半坡、臨潼姜塞等遺址，龍山文化時(shí)期的襄汾陶寺、唐山大城山、膠縣三里河等遺址，馬家窯文化的東鄉林家、永登連城蔣家坪等遺址都發(fā)現了銅器，可這些遺址又沒(méi)有發(fā)現城和文字。文字或刻劃符號在原始社會(huì )的一些遺址也有發(fā)現，如裴李崗文化時(shí)期的舞陽(yáng)賈湖遺址有龜甲刻符、石器刻符，仰韶文化和龍山文化時(shí)期的不少遺址有陶器刻符，個(gè)別遺址還出現了陶文，如山東莒縣凌陽(yáng)河遺址，特別值得一提的是在宜昌楊家灣大溪文化遺址發(fā)現了我國最早的象形文字，距今已有6000余年，但這些遺址卻沒(méi)有發(fā)現城和銅器。從目前的考古材料可以看出，在原始社會(huì )時(shí)期的遺址中，城、文字、銅器同時(shí)出現的沒(méi)有一處。這也說(shuō)明，原始社會(huì )時(shí)期尚未進(jìn)入文明時(shí)代，只能說(shuō)在某些地方出現了文明的曙光。城、文字、銅器這些文明形成的標志在同一處遺址均有發(fā)現，時(shí)代最早的是中原地區的鄭州商城和安陽(yáng)殷墟。鄭州商城不僅有高聳的城墻、數量眾多的青銅器，而且發(fā)現了文字。文字雖然不多，但畢竟有2片刻字卜骨，其中1片達10個(gè)字，另外在1件青銅的頸部有3個(gè)龜形圖案，唐蘭先生曾考釋為“黽”字，這可說(shuō)是目前發(fā)現年代最早的甲骨文和青銅器銘文。安陽(yáng)殷墟更是氣勢不凡，已發(fā)現刻字甲骨共計15萬(wàn)片之多，青銅器數不勝數，且鑄造精美，過(guò)去多年考古發(fā)掘一直沒(méi)有發(fā)現城垣，前不久終于找到了，面積達400萬(wàn)平方米。盡管學(xué)術(shù)界對這座商代城址的具體年代和性質(zhì)還有不同認識，但這座城址在殷墟附近，年代和殷墟早期相當或非常接近，規模巨大，其性質(zhì)無(wú)疑是都城遺址，卻是不爭的事實(shí)。城、文字、銅器同時(shí)最早出現于中原地區，毫無(wú)疑問(wèn)，中原文明高于周邊和其他地區文明。
　　無(wú)論是文明的唯一標志——國家的形成，還是文明的其他標志——城市、文字、銅器，都是在中原地區最早形成并出現的，這充分證明中原文明是中華文明的源頭。
　　四、中原古代文明的中心地位
　　河南的中原文明，自舊石器時(shí)代到唐宋時(shí)期，在中國歷史上具有不可取代的地位與作用。舊石器時(shí)代遺址從滎陽(yáng)織機洞到澠池青山，中原到處都有舊石器遺址，且構成了完整的時(shí)代體系，也是南方舊石器文化與北方舊石器文化的交匯帶，是研究我國南、北舊石器文化交流情況的重要線(xiàn)索；新石器文化，中原名列前茅，是我國古代文明的重要源頭，河南先后發(fā)現了1000多處新石器時(shí)代遺址，包括裴李崗文化、仰韶文化、大汶口文化、屈家嶺文化、龍山文化，確立了黃河流域中下游的文化序列，反映了中原地區原始社會(huì )晚期的繁榮景象，裴李崗文化能分為裴李崗、賈湖及中山寨三個(gè)不同類(lèi)型，仰韶文化則經(jīng)歷了母系氏族社會(huì )從繁榮到解體甚至進(jìn)入父系氏族社會(huì )的階段，仰韶文化時(shí)代農業(yè)有相當發(fā)展，人類(lèi)過(guò)著(zhù)聚居生活，原始宗教與祭祀活動(dòng)已出現。仰韶文化在中原地區的發(fā)展不僅年代早、延續時(shí)間長(cháng)而且還起著(zhù)承前啟后的作用，影響到河南的大汶口文化，大汶口文化與仰韶文化互相交融則形成了龍山文化，其間山東大汶口文化與湖北屈家嶺文化在河南中部交匯，在歷史上極具價(jià)值。河南龍山文化分為王灣、三里橋、后崗、王油坊、下王崗等不同類(lèi)型，王灣類(lèi)型后來(lái)發(fā)展為二里頭文化。河南龍山文化時(shí)期，農業(yè)、畜牧業(yè)和各種手工業(yè)都有了很大發(fā)展，大型聚落遺址、城址及公共墓地大批出現，反映了中國新石器時(shí)代質(zhì)的和階段性的變化。夏商周三代文明，中原更是獨領(lǐng)風(fēng)騷，居于全國中樞地位，王城崗可能是夏文化源頭，二里頭文化是鼎盛與衰落期的夏文化，商代文化遺存河南更是枚不勝舉。著(zhù)名的偃師商城、鄭州商城及殷墟是典型代表。周代諸侯封國很多分布在河南。商、周的青銅器是當時(shí)人類(lèi)宗教信仰、宗法制度以及王權的物化標志，古代都城功能已相當完善，古國都城遍布中原。兩漢魏晉與唐宋時(shí)期，中原文明在全國依然舉足輕重。兩漢時(shí)期，冶鐵業(yè)十分發(fā)達，民族融合加強，統一強大封建王朝形成，文化交流頻繁，形成了燦爛的漢文明。魏晉以降，隨著(zhù)江南經(jīng)濟的開(kāi)發(fā)，中原文明出現最后的輝煌，其中唐宋的青瓷與白瓷成為文化交流主體，沿絲綢之路輸送到國外，展現了中原文明對世界文明的影響。
　　總之，中原文明凝聚著(zhù)華夏人民的智慧和汗水，其歷史悠久，底蘊豐厚，是中華民族文明發(fā)展史上一顆璀璨的明珠；同時(shí)也是我們落實(shí)“三個(gè)代表”要求，建設社會(huì )主義先進(jìn)文明的寶貴資源。研究和開(kāi)發(fā)這一散發(fā)著(zhù)古色古香的歷史文明資源，絕不是為了抒發(fā)思古之幽情，而是為了更好地推進(jìn)改革開(kāi)放和社會(huì )主義現代化事業(yè)，實(shí)現中華民族的偉大復興，這也正是中原文明現代化價(jià)值之所在。在中原文明現代化的過(guò)程中，我們應該古為今用，洋為中用；要重視人民群眾的首創(chuàng )精神，在實(shí)踐中探索傳統文明與時(shí)代精神的結合點(diǎn)，使中原文明永葆生機和活力。
　　　　　參考文獻
　　1、郭沫若主編《中國史稿》第1冊，人民出版社，1976年版。
　　2、楊育彬《河南考古》，中州古籍出版社，1985年版。
　　3、李紹連《試論中國古代都城性質(zhì)的演變》，《史學(xué)月刊》1989年第3期。
　　4、武津彥《略論河南境內的大汶口文化》，《考古》1981年第3期。
　　5、楊育彬《關(guān)于河南地區仰韶文化的兩個(gè)問(wèn)題》，《論仰韶文化》，《中原文物》1986年特刊。
　　6、水濤《論中原地區在中國文明化進(jìn)程中的作用和影響》，《中原文物》，2001年第6期。

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