關(guān)于思想文化
廣義的文化是指人類(lèi)創(chuàng )造的一切物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和。目前學(xué)術(shù)界通常根據文化的存在形態(tài)和層次將文化分為器物文化、制度文化、思想文化。其中思想文化主要是指處在最高層次、以精神形態(tài)存在的文化，即關(guān)于世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)和方法論的文化。人們也把這種對“知”和“行”的本質(zhì)及其規律認識的文化，叫做哲學(xué)。
歷史上中原地區是中國傳統思想的萌發(fā)和薈萃之地，春秋戰國時(shí)期，道家、儒家、墨家、名家、兵家、法家、縱橫家等活躍于中原地區，他們的學(xué)說(shuō)與著(zhù)作，被奉為中華文化的元典。漢唐以降，儒道互補，再加上佛學(xué)的調適，在宋代最終形成了中國文化的主流意識形態(tài)，這也是在中原地區完成的。
思想文化的源頭圣地
中原是中國思想文化的源頭圣地?！吨芤住愤@部被譽(yù)為中華第一經(jīng)的文化大典，是在中原河洛地區孕育而成的。中國古代思想的黃金時(shí)代在先秦。先秦時(shí)代，作為東方文明軸心標志的道儒墨法等諸子思想與著(zhù)作，被奉為中華文化的元典，其創(chuàng )始人或集大成者多為河南人。
趙保佑(河南省社科院副院長(cháng)、研究員)：大家知道，在中國早期眾多思想流派中，有一部經(jīng)典的經(jīng)典，夏時(shí)稱(chēng)作《連山》，商時(shí)稱(chēng)作《歸藏》，周時(shí)稱(chēng)作《周易》。這部以八卦及其符號為中心內容的經(jīng)典盡管帶有巫筮文化的神秘色彩，但實(shí)際上是華夏先民對自然、社會(huì )和人自身認識不斷深化的記錄，是中華民族世代相傳的文化基因。而八卦符號又同伏羲乃至“河圖”“洛書(shū)”相連接，都是中原思想文化的原生物，這一歷史淵源也得到了現代考古學(xué)的佐證。
丁巍(河南省社科院副研究館員)：道家是先秦諸子百家中的一個(gè)主要學(xué)派，由老子所開(kāi)創(chuàng )，并在莊子那里得到繼承和發(fā)展。老子，今河南鹿邑人，“周守藏室之史”，孔子曾數度向他問(wèn)禮，后退隱，著(zhù)《老子》。老子以“道”為最高范疇，將道視為天地萬(wàn)物的本原、本體及其運行的總規律，提出：道生萬(wàn)物、執一統眾、順應自然、無(wú)為而治、物極必反、和諧有度、儉嗇寡欲、保樸守真、柔弱處下、貴柔重雌等思想與主張。莊子，今河南民權人，他集道家思想之大成，將道家的人生學(xué)說(shuō)與精神境界推到了頂峰，莊子思想體現在《莊子》中，其思想的中心是要追求人的精神自由。
孟津龍馬負圖寺 中華人文之祖伏羲氏的祭祀地，河洛文化“河圖”發(fā)現地，距今已有1600余年
高秀昌(河南省社科院哲學(xué)研究所副所長(cháng)、研究員)：儒家是先秦諸子百家中的一個(gè)主要學(xué)派，由孔子所開(kāi)創(chuàng )?？鬃?，宋國貴族后裔，祖籍今河南夏邑，講學(xué)、游說(shuō)的主要活動(dòng)地域在中原，其思想言行記載在《論語(yǔ)》中?？鬃咏⒘艘?#8220;仁”為核心的思想體系，在政治上主張禮治和德治。戰國時(shí)，儒家內部產(chǎn)生分化，“儒分為八”：子張之儒、子思之儒、顏氏之儒、孟氏之儒、漆雕氏之儒、仲良氏之儒、孫氏之儒、樂(lè )正氏之儒。其中“子張之儒”的子張，是今河南淮陽(yáng)人。
毛兵(河南省社科院副研究員)：墨家是春秋戰國時(shí)期的重要學(xué)派。因創(chuàng )始人墨子而得名。墨子，今河南魯山人，墨子共有十項基本的思想主張：兼愛(ài)、非攻、尚賢、尚同、節用、節葬、非樂(lè )、天志、明鬼、非命。此外在自然科學(xué)、工程技術(shù)等方面，墨家也有卓越成就。墨家的主要思想匯集在《墨子》中。
安繼民(河南省社科院哲學(xué)研究所副研究員)：法家是先秦諸子中頗具影響的一個(gè)學(xué)派，主張以“法”治國，反對仁義；強調明刑尚法、信賞必罰；主張發(fā)展經(jīng)濟，富國強兵；主張君主專(zhuān)制，尊主卑臣。韓非，今河南新鄭人，法家思想的集大成者，主張法、術(shù)、勢三者相輔而相成，不可偏廢，又吸收道家思想，提出“抱法處勢則治”，建立起了一套完整的法治理論體系。所著(zhù)《韓非子》共五十五篇，是一本可與意大利文藝復興時(shí)期馬基雅維里所著(zhù)《君主論》相媲美的政治學(xué)著(zhù)作，但卻比《君主論》早出近一千八百年。
中國思想文化的主干
古往今來(lái)，無(wú)數中原的思想家，用自己的思考深刻地影響著(zhù)歷史的進(jìn)程。他們的思想所閃現的光輝匯聚到一起，形成了星空中最耀眼的區域，而他們的學(xué)說(shuō)經(jīng)過(guò)漫長(cháng)歲月的積淀，熔鑄成華夏文明的思想精髓，成為中國思想文化的主干，深刻影響了中華民族的文化發(fā)展和民族精神的塑造，中原文化的核心思想，如“大同”、“和合”，都成為了中華文化的核心思想；中原文化的核心價(jià)值觀(guān)，如禮義廉恥、仁愛(ài)忠信，都成為了中華民族的核心價(jià)值觀(guān)。
丁?。旱兰宜枷胛幕催h流長(cháng)、博大精深。在中國，道是傳統文化中極具魅力且分量最重的一個(gè)概念，道是理念、境界、智慧、力量、路徑，是古老中國的文化密碼。在中華文化形成和創(chuàng )建的過(guò)程中，老子思想對孔子思想以及其它先秦諸子的思想發(fā)生了重要的影響，從而與孔子思想及其所代表的儒家學(xué)說(shuō)既互相分立，又互相補充，共同奠定了中國傳統文化的根基，成為中國文化及其哲學(xué)的淵源和主流傳統之一，并培育了中華民族的共同心理和精神特質(zhì)，造就了中華民族的精神，對中華民族的生存和發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。
孫以楷(安徽大學(xué)哲學(xué)系教授)：道家根基說(shuō)是對中國哲學(xué)的準確把握。我們不妨以大樹(shù)比喻中國哲學(xué)，其主干是儒道互補，具有鮮明的中國哲學(xué)之樹(shù)的特征，而樹(shù)根則是道家哲學(xué)。因為道家哲學(xué)為中國哲學(xué)提供了本原本體論，提供了辯證的思維方式。道家哲學(xué)還為中國哲學(xué)提供了道、德、太極、有無(wú)等一系列基本范疇。儒、墨、名、法、陰陽(yáng)各家，都在這本原本體論的基礎上，運用辯證的思維方式，以道、德等基本范疇為構件，結合本學(xué)派學(xué)說(shuō)的特定內涵，各自建構了自己的哲學(xué)體系，并在歷史發(fā)展中不斷反作用于道家哲學(xué)，共同推動(dòng)中國傳統哲學(xué)的深入發(fā)展。魯迅先生說(shuō)：“中國根柢全在道教”。英國學(xué)者李約瑟先生說(shuō)：“中國如果沒(méi)有道家，就像大樹(shù)沒(méi)有根一樣。”魯迅先生和李約瑟先生用根柢、根來(lái)比喻道家哲學(xué)在中國哲學(xué)中的地位與作用，這是很深刻的。
陳鼓應(臺灣大學(xué)哲學(xué)系教授)：多年來(lái)，我總結自己對道家哲學(xué)的研究而提出“道家主干說(shuō)”，此論點(diǎn)主要在闡明，就哲學(xué)理論的角度而言，道家哲學(xué)才是中國哲學(xué)的理論主體：第一，從馬王堆帛書(shū)與郭店楚簡(jiǎn)等多種《老子》之出土文獻來(lái)看，老子之為“百學(xué)之王”的地位更應確立。第二，處于春秋末的老子和孔子是師友關(guān)系，先秦史籍多所記載?？鬃邮?#8220;述而不作”，老子則將殷周以來(lái)的天命觀(guān)，轉化為形上道論，將宇宙人生納入整體的反省及把握。其建構的形上體系，是中國哲學(xué)理論的首次突破。第三，老子的哲學(xué)體系不僅在古代哲學(xué)中居于創(chuàng )始及突破的地位，其理論更是投影在整個(gè)中國哲學(xué)史中，成為歷代哲學(xué)體系建構的理論主體，如柏拉圖哲學(xué)思想投影在整個(gè)西方哲學(xué)史一般。
高秀昌：對儒學(xué)的傳承與發(fā)展，是中原思想家在中國文化發(fā)展史上做出的十分重要的貢獻。儒家學(xué)派創(chuàng )始人孔子著(zhù)名的大弟子子張，今河南淮陽(yáng)人，踐行“忠信”之言，形成了“儒家八派之一”的“子張之儒”。魏晉時(shí)期的何晏(今河南南陽(yáng)人)、王弼(今河南焦作人)，以《周易》、《老子》、《莊子》(合稱(chēng)三玄)為主，綜合儒道立論，提出有無(wú)、本末、體用、言意、一多、動(dòng)靜等范疇，推動(dòng)了中國儒家以及道家哲學(xué)的發(fā)展，對后世影響很大。唐代大儒韓愈，今河南孟州人，提出一套從堯舜禹湯文武周公至孔孟的道統譜系，不僅解決了儒學(xué)的繼承問(wèn)題，而且對后來(lái)的宋明理學(xué)有直接的啟發(fā)。宋代程顥、程頤兄弟，今河南洛陽(yáng)人，創(chuàng )新儒家學(xué)說(shuō)，形成了洛學(xué)，奠定了宋明理學(xué)基礎，其新儒學(xué)思想體系不僅接續了先秦儒家的道統與學(xué)統，而且又成為宋元明清以來(lái)居統治地位的主流意識形態(tài)，長(cháng)達七百多年；另外，他們的思想還對東亞及東南亞各國如日本、韓國、越南等都產(chǎn)生了重要影響。馮友蘭，河南唐河人，他接著(zhù)程朱理學(xué)往下講，創(chuàng )立了融貫中西的新理學(xué)哲學(xué)體系，成為現代新儒家的代表。
毛兵：墨家學(xué)派興盛于先秦，中衰于漢至清代，但墨家典籍尚在，墨學(xué)作為非主流的學(xué)說(shuō)，如細細的潛流，依然活在中國文化和民族精神中，并在中華民族前進(jìn)的歷史長(cháng)河中綿延而曲折地發(fā)展。尤其是到了近現代，伴隨著(zhù)西學(xué)東漸以及中西文化的交流會(huì )通，墨學(xué)又煥發(fā)出新的生機。
安繼民：韓非強調，革新要以明辨是非為前提，以客觀(guān)必然性為基礎。這種具有唯物主義性質(zhì)的政治統治藝術(shù)觀(guān)念，為歷代帝王所沿用。漢襲秦制，中國兩千多年封建統治的政治體制，也是在法家特別是韓非子思想的指導下，創(chuàng )建并越來(lái)越加以細密化、豐富化、完善化，比如沿用一千多年的科舉制，就是在法家體制的框架內進(jìn)行的一種人才遴選制度。
趙保佑：中原思想文化是中華民族文化、民族風(fēng)格、民族氣派的集中體現。中原思想文化在中國歷史中長(cháng)期扮演著(zhù)主流意識形態(tài)的角色，她對中華民族精神的化成作用是任何其他地域文化不能比擬的。正如徐光春同志所說(shuō)，中原思想文化傳達著(zhù)剛健有為、自強不息、中庸尚和的生活哲學(xué)，不僅隱含著(zhù)“日新”的變革進(jìn)取精神，而且也體現了友好共處、向往和平的精神境界。這些思想文化塑造了中華民族的基本文化形態(tài)和性格，豐富了中華民族精神寶庫，并對世界文化產(chǎn)生了很大影響。
歷史不能割斷，文化與日俱新，新文化建設，必須以傳統的優(yōu)秀精神文化為資源。我們要運用各種形式和手段，全面提升中原文化的引領(lǐng)能力、服務(wù)能力和創(chuàng )新能力，為實(shí)現中原崛起提供強大的精神支持、智力支持和不竭動(dòng)力。
任繼愈(中國社會(huì )科學(xué)院研究員、北京大學(xué)教授、原國家圖書(shū)館館長(cháng))：老子學(xué)說(shuō)和孔子學(xué)說(shuō)是互相補充的，是指導我們中華民族前進(jìn)的兩部重要經(jīng)典。放眼中國歷史，凡是太平盛世，無(wú)論文景之治、貞觀(guān)之治，還是康乾盛世，都是將兩種學(xué)說(shuō)協(xié)調得好的結果，后者保證了中央政府的有效統治，前者安撫了個(gè)體百姓的生計。即便在今天，老子提出的為政不要過(guò)多干擾、亂出點(diǎn)子的思想還有現實(shí)意義。
趙保佑：長(cháng)期以來(lái)，中原文化都以其先進(jìn)的文化理想引領(lǐng)著(zhù)東方文明的進(jìn)程。中原地區的先賢們發(fā)現并闡發(fā)的許多精辟思想，至今仍閃爍著(zhù)真理的光芒。例如“福禍相倚”的辯證思想，“以法為教”的法治思想，“兼愛(ài)互利”的社會(huì )和諧思想等等。中原文化在精神層面建構的文化理想，已經(jīng)成為全人類(lèi)共同的文明成果。如天下大同的文化氣概，天人合一的高遠境界，尊道貴德的理性品質(zhì)，大德曰生的人文情懷，中庸辯證的思維理念，在環(huán)境惡化、能源危機、人為災難頻繁發(fā)生的今天，不僅是引導人類(lèi)社會(huì )現代化建設的美好理想，而且對于我們進(jìn)行思想道德建設、理想人格完善、民族素質(zhì)提升，乃至世界文明的進(jìn)步，都具有積極的引領(lǐng)作用。
王中江(清華大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系教授)：進(jìn)入二十一世紀，伴隨“全球化”進(jìn)程的推進(jìn)，現代化所內涵的發(fā)展與代價(jià)、成就與喪失、進(jìn)步與退步等內在矛盾也在更深刻的層面和更廣泛的程度上得到彰顯和展開(kāi)?，F代文明遭遇到了前所未有的危機。老子及其道家思想所蘊含的生存智慧特別是生態(tài)智慧，正在得到世界日益廣泛的關(guān)注和認同，展現出其超越時(shí)代、民族和國界的強大生命力，成為一種有著(zhù)警世、醫世、救世功能的普適文化，在當代愈發(fā)顯示出其獨特的價(jià)值和魅力。
高秀昌：中原先哲所倡導的天人合一精神、禮治精神、德治精神、仁愛(ài)精神、舉賢精神、民本精神、人本精神、內圣外王精神、立人立己精神、誠敬精神等等，經(jīng)過(guò)現代的轉化和洗禮，必然會(huì )成為一種具有世界性的精神文化資源。
孫中原(中國人民大學(xué)教授、博士生導師)：墨學(xué)的內容是多方面的，其價(jià)值也表現在諸多方面：發(fā)揚墨家的生產(chǎn)和節約意識，而克服其忽視文化娛樂(lè )的弊端；發(fā)揚墨家崇尚賢才的思想，而揚棄其某些成員盲從的弊端；發(fā)揚墨家互愛(ài)互助的人道主義精神，而揚棄其不切實(shí)際的幻想因素；發(fā)揚墨家利他主義的崇高精神，而克服其苦行和禁欲的弊端；發(fā)揚墨家酷愛(ài)和平、反對霸權的意識，又汲取其積極防御的戰略戰術(shù)和戰備思想；發(fā)揚后期墨家理論、理性、科學(xué)技術(shù)和邏輯的優(yōu)良傳統，而克服墨家的迷信思想和經(jīng)驗主義的弊端等。
米·季塔連科(俄羅斯科學(xué)院遠東研究所所長(cháng)、俄羅斯科學(xué)院通訊院士)：墨翟以其正義和貧民權利而斗爭的范例及其學(xué)說(shuō)在很大程度上預示了中國人民在曲折的國家歷史過(guò)程中形成的鮮明的民族特性。他的“尚同”、“尚賢”、“兼相愛(ài)，交相利”的思想奠定了對國務(wù)活動(dòng)家和政治家的活動(dòng)的道德評價(jià)基礎。這種思想至今有其現實(shí)性并有世界意義。
安繼民：以《韓非子》為集大成的法家的富國強兵思想強調的就是提高綜合國力。綜合國力是現代國際社會(huì )民族國家之間全面競爭的基本指標。先秦法家的思想理論和兩千多年的政治實(shí)踐對我們提高綜合國力的政治經(jīng)濟乃至于文化實(shí)踐具有重要的參考價(jià)值。從內政和外交兩個(gè)方面，我們都可以在先秦法家思想中得到靈感和啟發(fā)。有了綜合國力，不僅可以更好地構建和諧中國，而且可以貢獻于全人類(lèi)，在當前紛繁復雜的國際格局中提供構建和諧世界的思想參照。這當然不僅是法家的貢獻，也是道、儒、墨、法等多元并存的傳統文化的總體貢獻。
聯(lián)系客服
