謝邀，我是大成，我愛(ài)國學(xué)。

汪曾祺是大家，也算通才。在那個(gè)時(shí)代，這一類(lèi)的通才還真不少，比如沈從文先生、傅雷先生，雖并不具備高深的書(shū)法造詣，但鑒賞力和識見(jiàn)確屬一流。在這一類(lèi)通才中，汪曾祺先生大概只能敬陪末座，一在家學(xué)和天分，二在后天的識見(jiàn)和運氣。

說(shuō)中國書(shū)法，一壞于顏真卿，二壞于宋四家，這種說(shuō)法，自有其道理，但又不確切，我們需要簡(jiǎn)單梳理一下中國書(shū)法史的大的脈絡(luò )才能得出客觀(guān)不偏頗的結論。

從倉頡造字到漢隸，中華文字源遠流長(cháng)，一直在奔著(zhù)實(shí)用性的目標邁進(jìn)、演化。突然到了魏晉，清談玄學(xué)的文人們對實(shí)用性是嗤之以鼻的，其實(shí)是歷史到了這個(gè)階段，可以形成較為完善的藝術(shù)觀(guān)的時(shí)候了，這就是文明的大觀(guān)階段。

魏晉書(shū)風(fēng)，筆法的豐富性和技術(shù)性都發(fā)展到了極致，二王當仁不讓的用自己有限的一生留給后世技術(shù)與風(fēng)韻并重、繼承與創(chuàng )新同行的書(shū)法系統，完成、完善了行書(shū)、小草的定型，并直接指導和領(lǐng)導了初唐狂草和唐楷的形成和發(fā)展。

某種意義上說(shuō)，沒(méi)有二王就沒(méi)有今天的中華書(shū)法，就像沒(méi)有史記的中國的史學(xué)水平可能完全是另一個(gè)樣子。

直到今天，魏晉風(fēng)骨還是諸多書(shū)法修習者心中的圣殿。大成自己就以此生學(xué)書(shū)，不急不躁，循序漸進(jìn)，能在死前進(jìn)入魏晉作品的修習為大幸事。所以很多人會(huì )以魏晉尤其是二王作為書(shū)法的坐標原點(diǎn)來(lái)觀(guān)察和判斷其他的書(shū)家和作品。

如果這樣，一壞于顏真卿，二壞于宋四家不是沒(méi)道理。

顏真卿秉承家學(xué)，其祖顏師古更是寫(xiě)的一手好魏碑。所以雖然號稱(chēng)從張旭那里繼承了二王筆法，其實(shí)他的楷法是集合中唐與魏碑結字，再施以篆籀筆法的創(chuàng )新產(chǎn)品，他的行書(shū)倒是更大程度上使用二王筆法，但氣韻已經(jīng)全然沒(méi)有魏晉風(fēng)。

宋四家中，蘇黃米蔡均曾學(xué)習顏真卿，寬博和外拓的特質(zhì)蘇黃米都具有，并成為自己書(shū)風(fēng)的重要部分，唯有蔡襄臨顏成績(jì)最差，終難以避免撿蔡京漏的嫌疑。

米的做法是全面繼承王羲之筆法、王獻之風(fēng)格，并將二者一些特異性的筆法加以夸大、強調，增加欹側，加強速度和氣勢，終成一代大家。

蘇的做法是吸納魏晉結體和筆法，適當規整化，再強調自己的獨特線(xiàn)條美學(xué)，佐以史上無(wú)雙的文學(xué)藝術(shù)天分作為文韻，成為史上最難學(xué)像的大家。

黃的做法是結合摩崖書(shū)的開(kāi)張和張顛素狂的線(xiàn)條特質(zhì)，摻入頓挫感，其個(gè)性化為世矚目。

所謂宋尚意，其實(shí)說(shuō)的是在書(shū)寫(xiě)技術(shù)、筆法體系以外，宋四家強調自身的選擇和個(gè)性化表現（叫習氣也無(wú)不可），讓美呈現出人各不同的寬容性和時(shí)代感。

至于后世書(shū)家，多從顏+宋四家來(lái)，王鐸、董其昌、傅山、康里、楊維禎、黃道周等，無(wú)不是苦修二王打底，然后在宋四家的光照下開(kāi)創(chuàng )自己的風(fēng)格和流派。唯一的例外是趙孟頫，嫡系二王筆法，卻做了大規模精簡(jiǎn)，形成熟甜書(shū)風(fēng)。

書(shū)為人心寫(xiě)照，書(shū)法也是時(shí)代的寫(xiě)照。一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的書(shū)法，起點(diǎn)永遠在二王，終點(diǎn)卻永遠是自己。這是汪曾祺沒(méi)懂得的書(shū)理和世理，畢竟他沒(méi)有深厚的書(shū)法功夫。

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