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6.懂得社會(huì )行為規范

【原文】曰：民知義矣，而未知禮¹，然后飾²八經(jīng)以導之禮。所謂八經(jīng)者何？曰：上、下有義，貴，賤有分，長(cháng)、幼有等，貧、富有度。凡此八者，禮之經(jīng)也。故上下無(wú)義則亂，貴賤無(wú)分則爭，長(cháng)幼無(wú)等則倍³，貧富無(wú)度則失。上下亂，貴賤爭，長(cháng)幼倍，貧富失，而國不亂者，未之嘗聞也。是故圣王飭此八禮以導其民。八者各得其義，則為人君者中正而無(wú)私，為人臣者忠信而不黨，為人父者慈惠以教，為人子者孝悌以肅⁴，為人兄者寬裕以誨，為人弟者比順以敬，為人夫者敦懞以固，為人妻者勸勉以貞。夫然，則下不倍上，臣不殺君，賤不逾貴，少不凌長(cháng)，遠不間親，新不間舊，小不加大，淫不破義。凡此八者，禮之經(jīng)也。夫人必知禮然后恭敬，恭敬然后尊讓?zhuān)鹱屓缓笊匍L(cháng)貴賤不相逾越，少長(cháng)貴賤不相逾越，故亂不生而患不作。故曰：禮不可不謹也。

【譯文】人民知道最佳行為方式了，然而還不知道社會(huì )行為規范，這樣就要整治八項準則來(lái)引導人民懂得社會(huì )行為規范。所謂的八項準則是什么呢？回答是：上級下級都有最佳行為方式，高貴、低賤各有本分，長(cháng)輩少年各有等次，貧窮、富裕各有限度?？傆嬤@八個(gè)方面，就是社會(huì )行為規范的準則。所以上下級沒(méi)有最佳行為方式那么就會(huì )混亂，高貴低賤沒(méi)有本分那么就會(huì )發(fā)生爭執，長(cháng)輩少年沒(méi)有等次那么就會(huì )發(fā)生背棄，貧窮富裕沒(méi)有限度那么就會(huì )失去節制。上下發(fā)生混亂，貴賤發(fā)生爭執，長(cháng)幼發(fā)生背棄，貧富失去節制，而國家不混亂的，沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)。因此圣明的君王整治這八種社會(huì )行為規范來(lái)引導人民。八種社會(huì )行為規范各有最佳行為方式，那么做君主的就能公正而無(wú)私，做臣子的就能忠誠守信而不結黨營(yíng)私，做父母的就能慈愛(ài)仁惠以教育兒女，做兒女的就能孝順友愛(ài)恭敬父母，做兄長(cháng)的就能以寬厚態(tài)度來(lái)教誨弟妹，做弟妹的就能以和同和順的態(tài)度來(lái)恭敬，做丈夫的就能以敦厚純樸的態(tài)度專(zhuān)一，做妻子的就能以勸慰勉勵的態(tài)度忠貞。能做到這樣，那么下級就不會(huì )背叛上級，臣子就不會(huì )殺害君主，低賤的就不會(huì )超越高貴的，年少的就不會(huì )欺侮年長(cháng)的，疏遠的就不會(huì )離間親近的，新來(lái)的就不會(huì )離間故舊的，小的就不會(huì )凌駕于大的，放蕩的行為方式不會(huì )破壞最佳行為方式。這八個(gè)方面，是社會(huì )行為規范的準則。人必須知道社會(huì )行為規范然后才能恭敬，恭敬然后才能謙讓?zhuān)t讓然后才能少長(cháng)貴賤不相超越，少長(cháng)貴賤不相超越，所以混亂就不會(huì )發(fā)生而禍亂就不會(huì )產(chǎn)生。所以說(shuō)，社會(huì )行為規范不可以不謹慎。

【說(shuō)明】什么才是最佳行為方式呢？只有遵守了社會(huì )行為規范才是最佳行為方式。社會(huì )行為規范是人類(lèi)社會(huì )經(jīng)過(guò)長(cháng)時(shí)期發(fā)展而形成的一種人們互相認可的行為方式的習慣規范，也就是我們平常說(shuō)的風(fēng)俗習慣，也就是“禮”。既然人們按血緣、按地域、按氏族組成一定的社會(huì )組織形態(tài)時(shí)，這個(gè)組織的成員也就約定俗成地有了一些互相默認的行為方式。行為規范并不是某個(gè)人訂制出來(lái)的，它是人們在生存活動(dòng)中對周?chē)挛锏膶?shí)踐形成經(jīng)驗，經(jīng)過(guò)一代又一代的經(jīng)驗積累，人類(lèi)社會(huì )才逐漸形成一定的社會(huì )行為規范，比如火的使用和維護，石器的使用和維護等等，人們在生活實(shí)踐中就形成一定的規范行為，這些規范行為就演變成后來(lái)的社會(huì )行為規范。這些行為規范有助于組織間成員的團結協(xié)作，互相幫助。隨著(zhù)組織的擴大，各種行為規范也就逐漸增多，以致形成全社會(huì )、全人類(lèi)的社會(huì )行為規范。如果有誰(shuí)不按一定的社會(huì )行為規范行為，就會(huì )受到組織中其他成員的遣責，甚至是懲罰，法律才由此而產(chǎn)生。人們之所以恭敬辭讓正是為了使生存更加安全，如果不恭敬辭讓而兇橫任意，那么安全也得不到保障。人們之所以形成社會(huì )行為規范和最佳行為方式的文明道理正是為了使性情能夠和諧，如果不遵守一定的社會(huì )行為規范和選擇到最佳行為方式，不文明不講道理，那么人與人之間的性情也就不能達到和諧，而人與人之間不和諧，就會(huì )導致更加混亂。這就是社會(huì )行為規范的調養。經(jīng)過(guò)這樣的調養，人們如果能統一于社會(huì )行為規范，那么整個(gè)社會(huì )就會(huì )有秩序，那么人們想要得到的幸福和快樂(lè )、財富和安全都能得到，如果不能統一于社會(huì )行為規范，那就會(huì )什么都得不到。而且，只有在遵守一定的社會(huì )行為規范的前提下，才能選擇到最佳行為方式。如果只任由自己的性情而不遵守一定的社會(huì )行為規范，也就不可能選擇到最佳行為方式，而選擇不到最佳行為方式，那就什么都得不到。

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【注釋】1.禮：(lǐ李)《書(shū)·皋陶謨》：“天秩有禮。”《書(shū)·仲虺之誥》：“以義制事，以禮制心，垂裕后昆。”《詩(shī)·鄘風(fēng)·相鼠》：“相鼠有體，人而無(wú)禮！”《詩(shī)·小雅·十月之交》：“曰予不戕，禮則然矣。”《管子·牧民》：“何謂四維？一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。”《左傳·昭公二十五年》：“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。”《易·大壯·象》：“雷在天上，大壯，君子以非禮弗履。”《論語(yǔ)·學(xué)而》：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。”《韓非子·解老》：“禮者，所以情貌也。”《韓非子·顯學(xué)》：“服喪三月，世以為儉而禮之。”這里專(zhuān)指為禮法、禮節等級社會(huì )的典章制度；傳統習慣、規定社會(huì )行為的規范之意。

2.飾：(shì士)通“飭”?！吨芏Y·地官·封人》：“凡祭祀飾其牛牲。”《管子·權修》：“欲民之有恥，則小恥不可不飾也。”《谷梁傳·襄公二十五年》：“古者大國過(guò)小邑，小邑必飾城而請罪。”《荀子·榮辱》：“以相藩飾，以相安固邪？”《荀子·王制》：“王者之人飾動(dòng)以禮義。”《韓非子·說(shuō)難》：“則明割利害以致其功，直指是非以飾其身。”賈誼《過(guò)秦論》：“以飾法設刑，而天下治。”這里用為整飭、整治之意。

3.倍：(bèi背)通“背”?！豆茏?#183;任法》：“倍其公法，損其正心，專(zhuān)聽(tīng)大臣者，危主也。”《禮記·大學(xué)》：“而民不倍。”《禮記·中庸》：是故居上不驕，為下不倍。”《孟子·滕文公上》：“子之兄弟，事之數十年；師死，而遂倍之。”《荀子·仲尼》：“主疏遠之，則全一而不倍。”《荀子·大略》：“教而不稱(chēng)師謂之倍。”《韓非子·和氏》：“人主非能倍大臣之議，越民萌之誹。”《史記·項羽本紀》：“愿伯具言臣之不敢倍德也。”《漢書(shū)·賈誼傳》：“無(wú)倍畔之心。”這里用為背棄，背叛之意。

4.肅：(sù素)《書(shū)·泰誓上》：“肅將天威，大勛未集。”《詩(shī)·周南·兔罝》：“肅肅兔罝，椓之丁丁。”《詩(shī)·召南·何彼襛矣》：“曷不肅雝？王姬之車(chē)。”《詩(shī)·唐風(fēng)·鴇羽》：“肅肅鴇羽，集于苞栩。”《詩(shī)·小雅·小旻》：“或肅或艾，如彼泉流，無(wú)淪胥以敗。”《詩(shī)·小雅·鴻雁》：“鴻雁于飛，肅肅其羽。”《詩(shī)·大雅·思齊》：“肅肅在廟。”《左傳·文公十八年》：“忠肅共懿。”《國語(yǔ)·周語(yǔ)》：“寬肅宣惠。”《國語(yǔ)·楚語(yǔ)》：“又能齊肅衷正。”《訓文》：“肅，持事振敬也。”《漢書(shū)·五行志》：“貌之不恭，是謂不肅。”這里用為畏懼、恭敬之意。