6、人的生命在于天，國家的生命在于社會(huì )行為規范
【原文】雩1而雨，何也？曰：無(wú)何也，猶不雩而雨也。日月食而救之，天旱而雩，卜筮然后決大事，非以為得求也，以文2之也。故君子以為文，而百姓以為神，以為文則吉，以為神則兇也。
在天者莫明于日月，在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者莫明于禮義。故日月不高，則光暉不赫；水火不積，則暉潤不博；珠玉不睹乎外，則王公不以為寶；禮義不加于國家，則功名不白。故，人之命在天，國之命在禮。君人者，隆禮尊賢而王，重法愛(ài)民而霸，好利多詐而危；權謀、傾覆、幽險而盡亡矣。
大天而思之，敦與物畜而制之？從天而頌之，孰與制天命而用之？望時(shí)而待之，孰與應時(shí)而使之？因3物而多4之，孰與騁能而化之？思物而物5之，孰與理物而勿失之也？愿于物之所以生，孰與有物之所以成？故錯人而思天，則失萬(wàn)物之情。
【譯文】舉行了祭祀儀式而下了雨，這是為什么呢？回答說(shuō)：這沒(méi)有什么，就象不舉行祭祀儀式也會(huì )下雨一樣。日食月食出現了而去營(yíng)救，天旱了就要舉行祭祀儀式，經(jīng)過(guò)卜筮以后再決定大事，并不是為了得到而去祈求，而只是以此來(lái)文飾。所以君子以此為文飾，而老百姓們卻以為這是祭神，以此為文飾那就是吉祥的，以此為神靈那就是有兇險的。
在天上的沒(méi)有比日月更光明的了，在地上的沒(méi)有比水火更明亮的了，在萬(wàn)物中沒(méi)有比珠玉更明亮的了，在人類(lèi)中沒(méi)有比社會(huì )行為規范和最佳行為方式更明亮的了。所以，日月不高，那么它們的光輝就不顯赫，水火不積聚，那么它們的暉光和潤澤就不廣博；珠玉的光彩不顯現出來(lái)，那么王公們就不會(huì )把它們作為珍寶；社會(huì )行為規范和最佳行為方式不用在國家管理上，那么功名就不會(huì )顯著(zhù)。所以，人們的生命在于天，國家的生命在于社會(huì )行為規范。領(lǐng)導人民的人，崇尚社會(huì )行為規范尊重賢能而能稱(chēng)王，重視法制愛(ài)護人民而能稱(chēng)霸，喜好利益多欺詐就會(huì )有危險，玩弄權術(shù)陰謀顛覆陰險待人而就會(huì )徹底滅亡。
推崇天而思考，誰(shuí)能給予萬(wàn)物養畜并控制呢？順從天而頌揚，誰(shuí)能控制天的命運而掌握使用呢？盼望時(shí)節而等待著(zhù)，誰(shuí)能夠對應時(shí)節而役使萬(wàn)物呢？依靠萬(wàn)物而重視，誰(shuí)能施展才能而化育它們？思考萬(wàn)物而選擇，誰(shuí)能治理萬(wàn)物而又不失去它們呢？愿望于萬(wàn)物之所以生長(cháng)，誰(shuí)能有選擇地使之有成就？所以錯誤的人們只思考天，那么就會(huì )失去了解萬(wàn)物的實(shí)情。
【說(shuō)明】本節緊接上節，還是繼續探討天地的作用，天既然是自然而然地有其常道，那么人們舉行了求雨的祭祀儀式后，天就會(huì )降雨，這是為什么呢？難道不是人們感動(dòng)了天嗎？這個(gè)問(wèn)題困擾了幾千年來(lái)的人們。正因為在舉行了求雨的祭祀儀式后碰巧下了雨，所以才導致人們更相信神靈。其實(shí)，下不下雨與祭祀毫無(wú)關(guān)系，在實(shí)際生活中，人們只記得舉行了求雨的祭祀儀式后下了雨的例子，然而在舉行了多少次求雨的祭祀儀式后仍然沒(méi)有下雨的例子人們就將其忽略過(guò)去，再也不提了。這就是迷信！再說(shuō)，人們不舉行求雨的祭祀儀式然而也是大雨滂沱，這又是為什么呢？這就是天道。天就是這樣自然而然地運行的，南方的暖濕氣流與北方的冷空氣一接觸，陰陽(yáng)化蘊，就會(huì )有下雨的現象。而出現日蝕月蝕后，統治者也要舉行祭祀儀式，在決定大事之前統治者也要舉行卜筮儀式，這又是為什么呢？荀子在這里作了回答，是為了文飾。為什么要文飾呢？也就是說(shuō)，干旱了，出現日蝕月蝕了，由于人們掌握、控制不了天，而統治者們又不能表現得束手無(wú)策，于是只好舉行一定的祭祀儀式來(lái)表示他們與人民百姓一樣感到焦急和擔心，來(lái)掩蓋他們的無(wú)能和無(wú)奈。這就叫做文飾。進(jìn)行這樣的文飾沒(méi)有也不會(huì )有什么大錯，所以荀子稱(chēng)之為吉祥。而真正地相信舉行了一定的祭祀儀式后就有神靈幫助，就會(huì )有奇跡發(fā)生，這種迷信思想則會(huì )導致大兇。為什么呢？因為，既然有神靈幫助發(fā)生奇跡，那么人們在其他事情上也會(huì )相信有神靈幫助，從而渴望不勞而獲，不作而收，于是就會(huì )更加懶惰，“守株待兔”。而懶惰的后果則是兇險。所以荀子緊接著(zhù)論述道，誰(shuí)都不能給予萬(wàn)物養畜并控制，誰(shuí)都不能控制天的命運而掌握使用，誰(shuí)都不能對應時(shí)節而役使萬(wàn)物，誰(shuí)都不能施展才能而化育它們，誰(shuí)都不能治理萬(wàn)物而又不失去它們，誰(shuí)都不能有選擇地使之有成就。所以錯誤的人們只思考天，那么就會(huì )失去了解萬(wàn)物的實(shí)情。荀子的這個(gè)思想在現代來(lái)說(shuō)一點(diǎn)不落后，所謂的科學(xué)研究，就是了解實(shí)際事物的實(shí)情。在人們瘋狂地掠奪大自然后，我們只看到很多物種的滅絕，而很少看到新物種的興起，這是為什么呢？這就是人們到今天為止，還沒(méi)有真正了解大自然和掌握大自然。再怎樣改變瓜的基因，瓜還是瓜，絕不會(huì )變成豆。這就是實(shí)情。所以荀子的意思是，不要去思考那些虛無(wú)飄渺的事情，應該腳踏實(shí)地的研究人類(lèi)能掌握的東西。
荀子這一段論述，對統治者、對領(lǐng)導人、對管理者很重要，作為普通人，信信什么宗教什么神靈是可以的，但作為統治者、領(lǐng)導人、管理者卻不能去迷信神靈，去祈求天，渴望天能夠幫助人而產(chǎn)生出奇跡。統治者、領(lǐng)導人、管理者只能依靠一定的社會(huì )行為規范，愛(ài)護人民，才能真正掌握和控制國家的命運，才能真正掌握和控制組織的命運。因為，人們的生命在于天，國家的生命在于社會(huì )行為規范。
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【注釋】1.雩：（yu于）《周禮·司巫》：“則帥巫而舞雩。”《公羊傳·桓公五年》：“大雩者何，旱祭也。”《說(shuō)文》：“雩，夏祭樂(lè )于赤帝，以祈甘雨也。”這里用為古代為求雨而舉行的祭祀儀式之意。
2.文：古“文”字是指紋理、花紋之意。后來(lái)發(fā)展為包括美好的言語(yǔ)、思想、行為、待人、處世等表之于外的都稱(chēng)為“文”。文明一詞就是“文”的延續。其也含有文獻、學(xué)問(wèn)文章之意?！稌?shū)·堯典》：“曰若稽古，帝堯曰放勛，欽明文思安安。”《書(shū)·舜典》：“浚哲文明，溫恭允塞，玄德升聞，乃命以位。”《老子·十九章》：“此三者以為文，不足。”《論語(yǔ)·雍也》：“君子博學(xué)於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”《論語(yǔ)·顏淵》：“君子質(zhì)而已矣，何以文為？”《荀子·致士》：“凡節奏欲陵，而生民欲寬，節奏陵而文。”《韓非子·解老》：“禮者，所以情貌也，群義之文章也。”
3.因：《書(shū)·堯典》：“厥民因，鳥(niǎo)獸希革。”《詩(shī)·鄘風(fēng)·載馳》：“誰(shuí)因誰(shuí)極。”《詩(shī)·大雅·皇矣》：“維此王季。因心則友。”《荀子·議兵》：“因其民，襲其處。”《韓非子·五蠹》：“論世之事，因為之備。”《史記·平原君虞卿列傳》：“因人成事者。”《史記·屈原賈生列傳》：“因厚幣用事者臣靳尚。”這里用為依靠，憑借之意。
4.多：《逸周書(shū)·程典》：“輕其行，多其愚，不智。”《漢書(shū)·張耳陳余傳》：“張王已出，上多足下，故赦足下。”這里用為重視之意。
5.物：《周禮·地官·載師》：“以物地事授地職，而待其政令。”《管子·侈靡》：“而復畏強長(cháng)其虛，而物正以視其中情。”《左傳·昭公三十二年》：“物土方，議遠邇。”《禮記·中庸》：誠者，物之終始。”《淮南子·繆稱(chēng)》：“欲知地道物其樹(shù)，欲知人道物其欲。”這里用為選擇之意。
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