16、對于人才的認定關(guān)鍵在于他的價(jià)值觀(guān)
【原文】觀(guān)國之治亂臧否，至于疆易而端已見(jiàn)矣。其候1徼2支繚3，其竟關(guān)之政盡察，是亂國已。入其境，其田疇穢4，都邑露5，是貪主已。觀(guān)其朝廷，則其貴者不賢；觀(guān)其官職，則其治者不能；觀(guān)其便嬖，則其信者不愨；是暗主已。凡主相臣下百吏之俗，其于貨財取與計數也，須孰盡察；其禮義節奏6也，芒7軔8僈9楛10，是辱國已。其耕者樂(lè )田，其戰士安難，其百吏好法，其朝廷隆禮，其卿相調議，是治國已。觀(guān)其朝廷，則其貴者賢；觀(guān)其官職，則其治者能；觀(guān)其便嬖，則其信者愨：是明主已。凡主相臣下百吏之屬，其于貨財取與計數也，寬饒簡(jiǎn)易，其于禮義節奏也，陵11謹盡察，是榮國已。賢齊則其親者先貴，能齊則其故者先官，其臣下百吏，污者皆化而修，悍者皆化而愿12，躁者皆化而愨，是明主之功已。
【譯文】觀(guān)察一個(gè)國家的治亂好壞，到了它的邊境就可以看出端倪了。它偵察守衛的哨兵不斷地環(huán)繞巡邏，其過(guò)境關(guān)卡檢查得很徹底，這就是混亂的國家。進(jìn)入國境，它的田土荒蕪長(cháng)滿(mǎn)野草，城池破敗，這就是有貪婪的君主。觀(guān)察它的朝廷，那些尊貴的人不賢能；觀(guān)察它的官職，那些管事的人沒(méi)有才能；觀(guān)察其寵愛(ài)的親信，那些君王信任的人不厚道，這就是昏暗的君主。凡是君主察看其臣下百吏的習俗，要看他們對于貨物財產(chǎn)算計的態(tài)度，是否十分精細慎密地檢查，而對于社會(huì )行為規范和最佳行為方式的節制和陳述，如果是茫然軟弱輕慢惡劣，這就是被欺辱的國家。如果農夫樂(lè )于種田，如果戰士安于困難，如果百吏喜好法制，如果朝廷尊崇社會(huì )行為規范，如果左右大臣能互相協(xié)調評議國務(wù)，這就是能治理好的國家。觀(guān)察其朝廷，那些尊貴的人都是賢能的人；觀(guān)察其官職，那些管事的人都有才能；觀(guān)察其寵愛(ài)的親信，那些被信任的人都很厚道，這就是明白的君主。凡君主察看其臣下百吏的屬下，要看他們對于貨物財產(chǎn)算計的態(tài)度，如果是寬裕豐饒而且簡(jiǎn)單；要看他們對于社會(huì )行為規范和最佳行為方式的節制和陳述，如果是嚴謹而又能明察，這就是繁榮昌盛的國家。賢能平等那么有親屬關(guān)系的人首先尊貴，才能平等，那么有故舊關(guān)系的人首先得到官職。其臣下百吏，有污點(diǎn)的人都能服從教化而修養自身，兇悍的人都能服從教化而變得老實(shí)質(zhì)樸，暴躁的人都能服從教化而變得厚道。這就是明白的君主的功勞。
【說(shuō)明】本節亦是論述人才以及管理的作用問(wèn)題。這就是君主與臣下百吏以及對臣下百吏的屬下的關(guān)系問(wèn)題以及管理問(wèn)題，這個(gè)關(guān)系也要靠人才的作用。尤為重要的是，荀子在這里提出了價(jià)值觀(guān)的問(wèn)題。這與孔子的思想也極為一致?！墩撜Z(yǔ)·里仁》第二十六節：子游曰：“事君數，斯辱矣；朋友數，斯疏矣。”這個(gè)意思是說(shuō)，侍奉君主而善于計算，是自取其辱也。對待朋友而善于計算，是要疏遠關(guān)系的。計算，是每個(gè)人都具有的本質(zhì)特性。自從人類(lèi)進(jìn)入私有制社會(huì )，人們就更加學(xué)會(huì )了計算，在私有制蓬勃發(fā)展的春秋時(shí)期，人們的計算就更進(jìn)一步了。這個(gè)“計算”不是說(shuō)人類(lèi)社會(huì )的數學(xué)的進(jìn)步，而是人類(lèi)私心的“計算”。如果人們凡事都要計算一番，看劃得來(lái)劃不來(lái)，看值不值得的話(huà)，事情確實(shí)就很難辦了。當然，依照“對等原則”，是應當“計算”一下，我如此對你，你也就應該如此對我。但如果從“仁”的角度來(lái)對人對事的話(huà)，就不應該“計算”，我如此對你，并不期望你也如此對我，才能稱(chēng)得上是“仁”，是與人相互親愛(ài)。也就是說(shuō)，如果你不是如此對我，難道我對你就應該不“仁”嗎？所以，如果要“計算”的話(huà)，也就不能說(shuō)是“仁”了?？鬃釉凇栋速返谑殴澙飳︳敹üf(shuō)過(guò)，“君使臣以禮，臣事君以忠”，其宗旨是君主役使、使喚臣子要用既定的社會(huì )行為規范；做臣子的則要用盡心盡力的忠誠來(lái)侍奉君主。按照孔子和子游的思想，臣子侍奉君主盡忠是應該的，如果臣子凡事都要計算一番，看劃得來(lái)劃不來(lái)，看值不值得才去干事的話(huà)，那這個(gè)人簡(jiǎn)直就不能算是臣子了，甚而不能算是一個(gè)人了。事實(shí)也是如此，比如今天我們的一個(gè)工廠(chǎng)，廠(chǎng)長(cháng)叫某人去干某件事，這個(gè)人計算了一番，劃不來(lái)、值不得，便不干了，這樣的人能對工廠(chǎng)有貢獻嗎？這樣的人能留下來(lái)嗎？所以子游認為，對待上級領(lǐng)導，不能過(guò)于計算；過(guò)于計算了，便會(huì )自取其辱也。這是上下級關(guān)系。朋友之間的關(guān)系亦是如此，給朋友幫個(gè)把忙，如果也要看劃得來(lái)劃不來(lái)，值不值得的話(huà)，這個(gè)朋友顯然是做不成的。朋友之間講的是“義”，是人際之間最佳的行為方式，以及奮不顧身的、利人不利己的行為，所以，如果要計算的話(huà)，也就不是朋友了。至于到夫妻愛(ài)情之間也在講“計算”，這就很令人遺憾了。找這個(gè)人做配偶，首先要看劃得來(lái)劃不來(lái)，值不值得？這樣的愛(ài)情婚姻會(huì )幸福嗎？絕對不會(huì )！不僅愛(ài)情是無(wú)私的奉獻，我們每個(gè)人對國家、對民族、對所參與工作的單位，都應該講無(wú)私的奉獻，講盡心盡力的忠誠。只有減少計算，多點(diǎn)忠誠，人與人之間的關(guān)系才能相處融洽，人類(lèi)社會(huì )才能得以更快的進(jìn)步。美國人類(lèi)學(xué)家克羅伯和克拉克洪在其合著(zhù)的《文化·概念和定義的批評考察》一書(shū)中，對文化作了這樣的定義：“文化是概括各種外顯或內隱行為模式的概念，文化通過(guò)符號學(xué)習和傳授，文化的基本內核來(lái)自于傳統，其中以?xún)r(jià)值觀(guān)念最為重要。文化既是人類(lèi)的創(chuàng )作產(chǎn)物，但又是制約、限制人類(lèi)活動(dòng)的重要因素。”從這個(gè)定義中我們就可以了解到對于人才的認定，關(guān)鍵在于他的價(jià)值觀(guān)。也就是說(shuō)，有的人很有才能，但其價(jià)值觀(guān)不正確，亦不是一個(gè)好的人才。所以觀(guān)察一個(gè)國家，或是一個(gè)企業(yè)的社會(huì )現象，就可以知道其所施行的管理辦法是好是壞，從而也就可以知道其發(fā)展命運的后果。這就是規律！
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【注釋】1.候：《詩(shī)·曹風(fēng)·候人》：“彼候人兮，何戈與殳。”《周禮·遺人》：“市有候館。”《管子·侈靡》：“候人不可重也，唯交于上。”《說(shuō)文》：“矦，伺望也。”《廣雅·釋詁三》：“矦覗也。”這里用為守望、偵察之意。
2.徼：《說(shuō)文·彳部》：“徼，循也。”《漢書(shū)·趙敬肅王劉彭祖傳》：“常夜從走卒行徼邯鄲中。”顏師古注：“徼謂巡察也。”這里用為巡邏之意。
3.繚：《荀子·議兵》：“矜糾收繚之屬。”楊倞注:“繚繞，言委曲也。”《說(shuō)文》：“繚，纏也。”《集韻·宵韻》：“繚，繞也。”這里用為圍繞，繞道而行之意。支繚：分散環(huán)繞地巡邏。
4.穢：古“薉”字?！盾髯?#183;王霸》：“涂薉則塞。”《荀子·大略》：“國之薉孽也。”《考工記·總目》注：“粵地涂泥多草薉。”《文選·班固·西都》：“并稻潛穢。”《說(shuō)文》：“穢，蕪也。從草，歲聲。字亦作穢。”這里用為荒廢，長(cháng)滿(mǎn)野草之意。
5.露：《詩(shī)·召南·行露》：“厭浥行露，豈不夙夜？謂行多露。”《左傳·昭公元年》：“勿使有所壅閉湫底，以露其體。”《韓非子·亡征》：“事車(chē)服器玩，好罷露百姓，煎靡貨財者，可亡也。”這里用為敗壞之意。
6.奏：《書(shū)·舜典》：“敷奏以言，明試以功。”《論衡·對作》：“上書(shū)謂之奏。”陸機《文賦》：“奏平徹以閑雅。”這里用為特指向帝王進(jìn)言或上書(shū)之意。
7.芒：通“茫”?！肚f子·盜跖》：“目芒然無(wú)見(jiàn)。”這里用為模糊不清之意。
8.軔：通“韌”?！豆茏?#183;制分》：“凡用兵者攻堅則軔。”這里用為柔軟之意。
9.僈：通“慢”?！赌?#183;經(jīng)說(shuō)上》：“禮，貴者公，賤者名，而俱有敬僈焉，等異論也。”《荀子·不茍》：“君子寬而不僈，廉而不劌。”《集韻·諫韻》：“慢，不畏也?；蜃鲀K。”這里用為輕慢、怠慢之意。
10.楛：（ku苦）《荀子·勸學(xué)》：“問(wèn)楛者，勿告也。”《荀子·榮辱》：“其定取舍楛僈，是其所以危也。”這里用為惡劣，不正當之意。
11.陵：《荀子·致士》：“凡節奏欲陵。”王念孫雜志：“陵，謂嚴密也。”這里用為嚴謹之意。
12.愿：《書(shū)·皋謨》：“愿而恭。”《周書(shū)·謚法》：“思厚不爽曰愿。”《周禮·大司寇》：“上愿糾暴。”《論語(yǔ)·泰伯》：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。”《韓非子·詭使》：“無(wú)利于上謂之愿。”《考工記·弓人》：“則莫能以愿中。”《說(shuō)文》：“愿，謹也。”古時(shí)“愿、願”各有本義。“愿”義為謹慎，“願”義為“大頭”。這里用為謹慎，老實(shí)，質(zhì)樸之意。
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