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11、以一定的社會(huì )行為規范為標準來(lái)行為

【原文】曷謂一？曰：執神而固。曷謂神？曰：盡善挾¹洽²之謂神。曷謂固³？曰：萬(wàn)物莫足以?xún)A之之謂固。神固之謂圣人。圣人也者，道之管⁴也。天下之道管是矣，百王之道一是矣，故《詩(shī)》.《書(shū)》.《禮》.《樂(lè )》之道歸是矣?！对?shī)》言是其志也；《書(shū)》言是其事也；《禮》言是其行也；《樂(lè )》言是其和也；《春秋》言是其微也。故《風(fēng)》之所以為不逐者，取是以節之也；《小雅》之所以為小雅者，取是而文之也；《大雅》之所以為大雅者，取是而光之也；《頌》之所以為至⁵者，取是而通之也；天下之道畢是矣。鄉是者臧，倍是者亡。鄉是如不臧，倍是如不亡者，自古及今，未嘗有也。

【譯文】什么叫做一？回答說(shuō)，掌握著(zhù)“神”而且“固”。什么叫做神？盡力為善并擁有與人融洽的就稱(chēng)之為有神；什么叫固？萬(wàn)物都不能使他改變的就稱(chēng)之為堅定專(zhuān)一。有神有堅定專(zhuān)一的就稱(chēng)之為圣人。所謂的圣人，就是人生道路的統轄。天下所有的道路統轄在圣人這里，百代君王的道路其實(shí)都是一樣的，所以《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè )》的道路都歸到這里?！对?shī)經(jīng)》所表達的是人的心志；《尚書(shū)》所表達的是國家的事務(wù)；《禮經(jīng)》所表達的是人們的社會(huì )行為規范；《樂(lè )經(jīng)》所表達的是人們之間的和諧；《春秋》所表達的是各諸侯國之間的小事。所以《風(fēng)》之所以不為人們所追逐，是因為它有節制；《小雅》之所以稱(chēng)為小雅，是因為它所表達的很文明；《大雅》之所以稱(chēng)為大雅，是因為它所表達的很光明；《頌》之所以稱(chēng)為周密而周到，是因為它所表達的是通達，天下所有的道路都集中在這里了。過(guò)去的這些都很美好，背叛這些的都要滅亡。過(guò)去的如果不美好，背叛的如果不滅亡，從古代到今天，是沒(méi)有的事。

【說(shuō)明】本節緊接上節，荀子在本節就將君子、大儒、圣人的標準歸到了孔子名下。荀子雖然沒(méi)有直接提出孔子的名稱(chēng)，但從第二節起，荀子舉出了孔子的例子，就藉以說(shuō)明，真正的君子——大儒，無(wú)論處在什么樣的地位，都是以一定的社會(huì )行為規范為標準來(lái)行為。這就與假儒、偽儒、小人儒以及小人有著(zhù)極大的不同。刪詩(shī)書(shū)定禮樂(lè )系易辭著(zhù)春秋，乃是孔子所作所為，荀子之要人們效法的，就是孔子的精神與事跡?？鬃訉h詩(shī)書(shū)定禮樂(lè )系易辭著(zhù)春秋等六經(jīng)文化的整理，只是承續前人的思想，而自己沒(méi)有創(chuàng )造出另外的新思想。他的“信而好古”，是在研究前人的思想中得出的真信，而不是迷信，是經(jīng)過(guò)考證后的“信”。研究完整個(gè)《易經(jīng)》，我們就可以知道孔子完全是承繼了周文王的思想傳統的?？鬃永^承了這樣的思想，面對著(zhù)春秋時(shí)期的混亂，他不得不刪詩(shī)書(shū)定禮樂(lè )系易辭著(zhù)春秋，以期能喚醒人們的本質(zhì)、內在的“仁”心，阻止私有欲望的膨脹，阻止私有制戰爭的頻繁發(fā)生，以維護尚存于形式的周王朝?？鬃拥?#8220;好古”，實(shí)際上就是重視歷史的經(jīng)驗，而對歷史經(jīng)驗的借鑒，才能更好地向前看；有了故舊的經(jīng)驗，才會(huì )有新的發(fā)揮與發(fā)展。換句話(huà)說(shuō)，一個(gè)人有了相當的文化、知識，有了底蘊，才能將舊有的、過(guò)去了的經(jīng)驗發(fā)揚光大。這樣的人才能為政，才能充當一個(gè)領(lǐng)導人或是管理者，才能有所進(jìn)步。若是一個(gè)沒(méi)有文化、沒(méi)有知識的人，沒(méi)有過(guò)去的經(jīng)驗為底蘊的人，沒(méi)有以歷史為鑒的人，他也就不會(huì )創(chuàng )造出新的東西來(lái)。這樣的人怎么能當官呢，怎么能為政呢，怎么能有所進(jìn)步呢？

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【注釋】1.挾：《詩(shī)·大雅·大明》：“天位殷適，使不挾四方。”《戰國策》：“位尊而無(wú)功，奉厚而無(wú)勞，而挾重器多也。”《荀子·致士》：“義及國而政明，能以禮挾而貴名白。”這里用為占有，擁有之意。

2.洽：《書(shū)·大禹謨》：“好生之德，洽于民心。”《書(shū)·畢命》：“道洽政治，澤潤生民。”《詩(shī)·小雅·正月》：“洽比其鄰。”《詩(shī)·小雅·賓之初筵》：“烝衎烈祖，以洽百禮。”《詩(shī)·大雅·板》：“辭之輯矣，民之治矣。”《詩(shī)·大雅·江漢》：“矢其文德，洽此四國。”《禮記·仲尼燕居》：“則無(wú)以祖洽于眾也。”這里用為和諧、融洽之意。

3.固：《詩(shī)·魯頌·泮水》：“式固爾猶，淮夷卒獲。”《管子·幼官》：“明養生以解固，審取予以總之。”《論語(yǔ)·述而》：“奢則不孫，儉則固。”《國語(yǔ)·周語(yǔ)上》：“吾聞夫犬戎樹(shù)諄，帥舊德而守終純固，其有以御我矣。”《禮記·中庸》：“茍不固聰明圣知，達天德者，其孰能知之？”《韓非子·難言》：“敦祗恭厚，鯁固慎完。”《廣韻·暮韻》：“固，一也。”這里用為堅定專(zhuān)一之意。

4.管：《詩(shī)·大雅·板》：“靡圣管管，不實(shí)于亶。”《禮記·樂(lè )記》：“樂(lè )統同，禮辨異，禮樂(lè )之說(shuō)，管乎人情矣。”《荀子·富國》：“故先王圣人為之不然。知夫為人主上者，不美不飾之不足以一民也，不富不厚之不足以管下也，不威不強之不足以禁暴勝悍也。”這里用為統轄之意。

5.至：《易·坤·初六》：“履霜，堅冰，至。”《書(shū)·康王之誥》：“富不務(wù)咎，厎至齊信。”《詩(shī)·小雅·賓之初筵》：“百禮既至，有壬有林。”《論語(yǔ)·雍也》：“中庸之為德也，甚至矣乎！民鮮久矣。”《禮記·中庸》：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣。”《荀子·君道》：“至道大形，隆禮至法，則國有常。”這里用為周密、周到之意。