無(wú) 妄
無(wú)妄者，勿妄為也。乾上震下，乾為天在上，震為雷在下，為天下有雷之象。雷是地球上自然現象的一種，是地球磁場(chǎng)或是電能被突然激活而表現出來(lái)的一種方式，天空上的云層，平時(shí)均帶有多少不等量的電能，云層下方為負極，云層上方為正極，如果有兩塊帶有異性電能的云層相接近時(shí)，則陰陽(yáng)摩擦碰撞，電能沖破中間空氣絕緣層而放電，正負兩電相交，即發(fā)長(cháng)電花與強音，音便是我們平常所說(shuō)的雷?；蛘呤菐в卸嗔慨愋噪娔艿脑茖涌拷蟮貢r(shí)，其與地層中異性磁場(chǎng)相互感應，亦會(huì )沖破中間的空氣絕緣層而放電，放電時(shí)發(fā)出的巨大聲響就被人們稱(chēng)為雷。在放電過(guò)程中，凡是地面上的物體碰上，便被強電能燒毀。雷聲震響后，可以在地面產(chǎn)生八十萬(wàn)噸的自然肥料。在每年的初春二月（卯月），驚蟄節前后，即開(kāi)始有雷；當第一聲春雷震響后，蛇蟲(chóng)青蛙等蟄伏冬眠的動(dòng)物便開(kāi)始蟄動(dòng)，吐出嘴中的泥塊，浮出地面，開(kāi)始了它們新的一年的生活。同時(shí)，植物的種子在泥土中感受到陽(yáng)氣的萌發(fā)，也開(kāi)始發(fā)芽生長(cháng)。當然，周文王沒(méi)有作過(guò)這樣的解釋?zhuān)陂L(cháng)期的農業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐中，古人是認識到這個(gè)道理的。除有一部分人認為雷是上天的震怒外，大部分古人都認為雷是自然現象。在公元前八千年至前五千年，即神農、伏羲時(shí)代，中國便開(kāi)始了農業(yè)耕種活動(dòng)，當時(shí)的人們通過(guò)長(cháng)時(shí)期的觀(guān)察與思考，便知道了雷的作用，他們依據四季的更迭，天時(shí)的變化而春耕秋收。本卦即是依此而表述的。
【辭】無(wú)妄1，元，亨，利，貞；其匪正有眚，不利有攸往。
【譯文】勿狂，勿妄為，雷的開(kāi)始是亨通的，利于去貞問(wèn)，以決定行止。其雷若有不正，則會(huì )有災害，因此不利于有所前往。
【說(shuō)明】電閃雷鳴，往往都是開(kāi)始于每年的春季。在驚蟄節前后，雷鳴而百蟲(chóng)蟄動(dòng)，草木發(fā)芽，因此稱(chēng)為元，亨。因此，當開(kāi)始的春雷振響大地時(shí)，便是人們準備春耕的時(shí)候了。本卦便是周文王對歷史的總結，告誡人們不要在這個(gè)時(shí)候有所往。“往”字包含著(zhù)征兵、征夫、戰爭、建筑等許多意思。其宗旨是，當此春耕大忙季節，所有的人都應該忙于春耕生產(chǎn)，最好把其他事都放一放，待過(guò)了春耕生產(chǎn)后再說(shuō)。自從地球人類(lèi)把谷物馴化后，就逐漸擺脫了狩獵、畜牧業(yè)的游蕩生活，逐漸在農耕地周?chē)ň酉聛?lái)，開(kāi)始了遠比游牧更為安定的生活。因此，房屋的建筑以及對耕地或是對糧食的掠奪的防護，又成了人們生活中的重要工作。這種情況延續了五千年之久，直到今天，從事農業(yè)耕種的人們，在春耕大忙季節也是不利于有所前往的。
【初九】無(wú)妄往，吉。
【譯文】不胡亂非為地有所前往，是吉祥的。
【說(shuō)明】在解釋爻辭時(shí)，我們一定要記住卦辭及象、彖二傳所立定的中心思想。本卦為雷行天下，卦辭中的“元”，即是始的意思；因此，此雷應理解為始發(fā)于每年年初的春天的雷。夏、秋、冬三季雖然也有雷電發(fā)生，但為不正之雷，故被稱(chēng)為“匪正”；不正之雷也就暗喻著(zhù)“有眚”，也就是說(shuō)有自然災害。因此，初九爻當為卯春二月之時(shí)，驚蟄節前后的雷之來(lái)臨，此時(shí)正是春耕大忙季節，在當時(shí)的農業(yè)社會(huì )來(lái)說(shuō)，春耕生產(chǎn)是人類(lèi)最重要的工作，是農業(yè)生產(chǎn)中最重要的季節，此時(shí)的無(wú)妄行，是吉祥的，對的。妄往、妄行就不對了。
【六二】不耕獲，不菑2畬3，則利有攸往。
【譯文】這時(shí)不用耕種，不用收獲，不去為種了一年的田而鋤草，也不用去刀耕火種。在這段時(shí)間里，因為不作什么，所以利于有所前往。
【說(shuō)明】在春三月（辰月）的這段時(shí)間里，春耕大忙季節已過(guò)，正是春耕后的小休階段，官府則在此時(shí)打開(kāi)官倉，資助青黃不接的貧苦百姓。官府亦在此時(shí)集勞力修堤防；人們也在此時(shí)趕到市集上，交換物資，準備好養蠶的工具，牽上自己的牲畜，讓其去交配，并準備好夏收的一應事情。因此，此時(shí)是利有攸往的，是可以放下手邊的活計而外出一下的。
【六三】無(wú)妄之災，或系之牛4；行人5之得，邑人6之災。
【譯文】在此時(shí)的震雷如果造成災害，或者就是因為牛宿之星引起的。但是出使的外交官是有所得的，而定居的、靠農耕而生活的人，卻是遭到雷擊的災害了。
【說(shuō)明】本爻緊接六二爻，當為夏初之巳月，此時(shí)若有雷鳴電閃，則對農作物不利，也預示著(zhù)有災害就要發(fā)生。如果說(shuō)牛宿之星很正常，當不會(huì )有災，這時(shí)的災害或者就是牛宿的磁場(chǎng)變化所引起的。至于出使的外交官是有所得的，是接六二爻“利有攸往”而言的，意即出門(mén)為好。而邑人之災是指此時(shí)的震雷確實(shí)給人們造成了一定的災害。
【九四】可貞，無(wú)咎。
【譯文】可以貞問(wèn)，沒(méi)有什么過(guò)錯。
【說(shuō)明】本爻處五月芒種之時(shí)，正是夏種夏收時(shí)節，又值梅雨季節，雷陣雨多發(fā)季節；因此要多貞問(wèn)，以確保人、畜及稼禾的平安。無(wú)貞問(wèn)，則有咎也。因為不貞問(wèn)，便不會(huì )知道事情將會(huì )怎樣發(fā)展，貞問(wèn)，就可以采取一定的預防手段。貞問(wèn)后，得無(wú)咎之斷，即可以該干什么就干什么了。
【九五】無(wú)妄之疾，勿藥有喜。
【譯文】因天下雷行而生出的疾病，不用藥也是會(huì )好的，會(huì )有吉慶的。
【說(shuō)明】本爻亦緊接九四爻，當為夏之未月，為小暑之時(shí)，時(shí)值二陰升起，陽(yáng)氣正燥，地氣陰濕，溫度高，涼風(fēng)至，土潤溽暑，常有雷陣雨天氣，晴則燥熱，雨降即涼。所以人們最易在這個(gè)季節得病。然而，患此季節性疾病，用不著(zhù)大驚小怪，驚慌失措，只須等天氣稍微穩定，疾病自會(huì )痊愈。此“無(wú)妄之疾”還指為田里的稼禾，此時(shí)莊稼已見(jiàn)成熟，會(huì )因不適時(shí)的雷陣雨而造成災害，或有因雷陣雨天氣而突至的病災、蟲(chóng)災等。在古時(shí)候沒(méi)有農藥，只有靠人力、火力來(lái)驅蟲(chóng)、防霜，所以此時(shí)的“無(wú)妄之疾”，只需稍待，便就“無(wú)藥有喜”了。
【上九】無(wú)妄行，有眚，無(wú)攸利。
【譯文】不要有所行為，此時(shí)的電閃雷鳴，會(huì )給成熟的莊稼帶來(lái)災禍；不會(huì )有什么利益。
【說(shuō)明】本爻緊接九五爻，當為秋季申月，是立秋之時(shí)，時(shí)當三陰生起，陽(yáng)氣正燥，地氣潮濕，乃秋收大忙季節。有雷電，就意味著(zhù)有災害，就會(huì )影響秋收。此乃“有眚”之意。若是此時(shí)人們有“妄”行的話(huà)，就不應該了，不抓秋收，而有所行，分明是將已到口的糧食丟掉，當然也就無(wú)攸利了。因此，無(wú)論從哪方面說(shuō)，此時(shí)有雷電或是人們有外出行動(dòng)，都是無(wú)攸利的。本爻與初九爻這一頭一尾，都與卦辭緊密相扣，都是“不利有攸往”，由此可見(jiàn)周朝之人對農耕的重視。
【象】天下雷行，物與無(wú)妄；先王以茂7對時(shí)，育萬(wàn)物。
【譯文】天下有雷震行，萬(wàn)物各秉其特性，順從天意而生長(cháng)發(fā)育。先前的君王觀(guān)察到萬(wàn)物與雷的關(guān)系，知道草木豐盛是在春天的時(shí)候。因此便要在春天響雷的時(shí)候，抓緊時(shí)間養育萬(wàn)物。
【說(shuō)明】象傳簡(jiǎn)要地說(shuō)明了古時(shí)人們順天時(shí)，抓農耕的情狀。并力圖規范人民的行為，要人們象萬(wàn)物一樣率性而行，順應天時(shí)；不妄為，不妄行，以農業(yè)生產(chǎn)為重，方為吉祥。其著(zhù)重強調的“先王”，即是歷史的經(jīng)驗，即是要人們尊重歷史的經(jīng)驗。其“以茂對時(shí)”，則是強調草木生長(cháng)的時(shí)間性，以及農業(yè)耕種的時(shí)間性。只有“對時(shí)”，才能“育萬(wàn)物”，才能保障人民的生活。因此本卦諸爻所強調的“無(wú)妄往、行”，“利有攸往”等，便具有了很重要的時(shí)間意義。
【彖】無(wú)妄，剛自外來(lái)，而為主于內；動(dòng)而健，剛中而應；大亨以正，天之命8也。其匪正有眚，不利有攸往，無(wú)妄之往，何之矣？天命不佑，行矣哉。
【譯文】無(wú)妄行；是因為天下有雷；是因為陽(yáng)剛從天外而來(lái)，成為地球大地的主宰。天剛陽(yáng)動(dòng)而地陰柔應之，主宰著(zhù)大地內部一切生命，以及這些生命的成長(cháng)與發(fā)育。所以為大亨以正，這是上天運行的必然趨勢。如果不正則會(huì )有災禍。因此不利于有攸往。若是想有所前往，會(huì )怎么樣呢？那么上天就不會(huì )保佑了，就說(shuō)這些吧。
【說(shuō)明】這個(gè)“無(wú)妄”的思想被后來(lái)的老子和孔子發(fā)揮為“無(wú)為”的思想，即在春、秋季節，統治者應該無(wú)所作為，只有統治者的無(wú)所作為，才會(huì )有人民百姓的有所作為。如果統治者不論春夏秋冬都是有所作為，那么老百姓也就無(wú)能為力了。
【全卦總要】
本卦緊接復卦，在闡述了世間萬(wàn)事萬(wàn)物的發(fā)展變化各有其獨特、特異的反復與重復性之后，周文王強調了既要認清各自獨特、特異的發(fā)展變化規律，又要對其治理之，不能因為世間萬(wàn)事萬(wàn)物都有其反復與重復性而困惑、迷亂于這些反復與重復性中，認清、了解并掌握這些反復與重復的發(fā)展變化規律，并加以治理，使之符合我們人類(lèi)的需要，才能達到我們的目的，才能實(shí)現我們的目標。因此，周文王又繼續就眼下的任務(wù)而提出了本卦。
全卦所描述的乃是農業(yè)社會(huì )的生活，若現在到某些較落后的農村地區去生活，便可體會(huì )到本卦所描寫(xiě)的種種情形。因此，通過(guò)本卦的敘述，我們可以窺見(jiàn)到古代人民生活的一斑，亦可從本卦了解到周文王在當時(shí)的施政方針。其六個(gè)爻，代表了六個(gè)時(shí)間段：初九爻為驚蟄，是春耕大忙季節，所以稱(chēng)為“無(wú)妄往”。六二爻時(shí)值谷雨，為春耕后的小休時(shí)期，因此“利有攸往”，可到集市上相互交換生活中的必需品。六三爻為小滿(mǎn)時(shí)期。九四爻為芒種。九五爻為小暑。上九爻為立秋，萬(wàn)物成熟，宜收割貯藏，故曰“無(wú)妄行”。
眼下要干什么呢？即發(fā)展農業(yè)生產(chǎn)，而在農業(yè)生產(chǎn)的過(guò)程中，其春秋二季，是不能也不應該有所前往的。這就是周文王在當時(shí)的施政方針。依據這個(gè)施政方針，小邦周才逐漸繁榮富強起來(lái)。
本卦也說(shuō)明了古時(shí)人們順天時(shí)，抓農耕的情狀。并力圖規范人民的行為，要人們象萬(wàn)物一樣率性而行，順應天時(shí)；不妄為，不妄行，以農業(yè)生產(chǎn)為重，方為吉祥。因此，在這始發(fā)的春雷震響時(shí)，如果人們的行為不正，不抓春耕種植生產(chǎn)，而去征伐打仗，而去營(yíng)建宮室城堡，則會(huì )有災禍。有如秋雷、夏雷，或是冬雷亂震一陣，則就不正常了，違背了天命。因此，無(wú)妄行，不利于有攸往。若是想有所前往，會(huì )怎么樣呢？那么上天就不會(huì )保佑了。即使有所前往，也是不會(huì )有什么意義的，最終會(huì )招來(lái)災禍。所以，不論是國家也好，不論是個(gè)人也好，凡有所行動(dòng)，就一定要看清時(shí)勢，才能獲得成功。若不依照形勢而行，其后果必然是失敗的。只有“對時(shí)”，才能“育萬(wàn)物”，才能保障人民的生活。
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【注釋】1.妄：《左傳·哀公二十五年》：“彼好專(zhuān)利而妄。”《管子·山至數》：“不通于輕重謂之妄言。”《韓非子·二柄》：“妄舉，則事沮不勝。”《賈子道術(shù)》：“以人自觀(guān)謂之度，反度為妄。”《說(shuō)文·女部》：“妄，亂也。”《廣韻·漾韻》：“妄，虛妄。”這里用為狂亂，荒誕，胡作非為之意。
2.菑：（zi資）《書(shū)·大誥》：“厥父菑，厥子乃弗肯播，矧肯獲？”《書(shū)·梓材》：“既勤敷菑，惟其陳修。”《詩(shī)·小雅·采芑》：“薄言采芑，于彼新田，于此菑畝。”毛傳：“田一歲曰菑。”《爾雅·釋地》：“田一歲曰菑。”郭璞注：“今江東呼初耕地反草為葘。”《荀子·非相》：“周公之狀，身如斷菑。”《淮南子·泰族》：“后稷墾草發(fā)菑，糞土樹(shù)谷，使五種各得其宜。”這里用指為初耕田后的“鋤草”之意。
3.畬?zhuān)海?span lang="EN-US">yu娛）《詩(shī)·周頌·臣工》：“亦又何求？如何新畬?zhuān)?#8221;《廣韻·麻韻》：“畬?zhuān)瑹环N田。”《集部·麻韻》：“畬?zhuān)鸱N也。”《農政全書(shū)·田制·田制篇》：“耕畬無(wú)不用牛犁，短鍤長(cháng)镵皆佃器。”這里用指為用“刀耕火種”的方法種田之意。
4.牛：星名，二十八宿之一，北方玄武七宿的第二宿，有星六顆。這里用指為牛宿，或又是指為牽牛星?！兑?#183;大畜·六四》：“童牛之牿，元吉。”《易·離·辭》：“利貞，亨；畜，牝牛，吉。”《易·睽·六三》：“見(jiàn)輿曳，其牛掣，其人天且劓，無(wú)初有終。”
北方玄武七宿(見(jiàn)高魯《星象統箋》)
5.行人：《周禮·秋官·司寇》：“大行人掌大賓之禮，及大客之儀，以親諸侯。”《左傳·桓公九年》：“鄧南鄙鄾人攻而奪之幣，殺道朔及巴行人。”《論語(yǔ)·憲問(wèn)》：“行人子羽修飾之，東里子產(chǎn)潤色之。”《國語(yǔ)·吳語(yǔ)》：“吳王夫差既勝齊人于艾陵，乃使行人奚斯釋言于齊。”《管子·侈靡》：“行人可不有私。”尹知章注：“行人，使人也。”《韓非子·說(shuō)林上》：“秦武王令甘茂擇所欲為于仆與行事。”這里用為外交官之意。
6.邑人：《易·訟·九二》：“不克訟，歸而逋，其邑人三百戶(hù)無(wú)眚。”《周禮·地官·里宰》：“掌比其邑之寡眾。”《左傳·莊公二十八年》：“凡邑，有宗廟先君之主曰都，無(wú)曰邑。”《淮南子·時(shí)則》：“是月可以筑城郭，建都邑。”《釋名·釋州國》：“邑，猶悒也，邑人聚會(huì )之稱(chēng)也。”邑，指城鎮，古時(shí)稱(chēng)人群聚居的地方為大曰都，小曰邑。邑人是用指為定居之人。
7.茂：《詩(shī)·大雅·生民》：“茀厥豐草，種之黃茂。”《詩(shī)·大雅·召旻》：“如彼歲旱，草不潰茂。”《說(shuō)文·草部》：“茂，草豐盛。”《玉篇·草部》：“茂，草木盛。”這里用指草木豐盛之狀。
8.命：《易·訟·九四》：“不克訟，復即命，渝，安，貞，吉。”《易·否·九四》：“有命，無(wú)咎，疇，離祉。”《詩(shī)·周頌·維天之命》：“維天之命，於穆不已。”孔穎達疏：“言天道轉運，無(wú)極止時(shí)也。”《老子·十六章》：“歸根曰靜，靜曰復命。”《論語(yǔ)·堯曰》：“子曰：‘不知命，無(wú)以為君子也。不知禮，無(wú)以立也。不知言，無(wú)以知人也。’”這里用為天命、命運的規律之意?？偨Y自《周易》以來(lái)所有古籍中關(guān)于“命”的辭意，不論是指天命、人命等，其實(shí)都是指天的規律，人的規律，宇宙的法則等，當人事、物理、歷史的命運、時(shí)間和空間加起來(lái)，形成一股力量的時(shí)候，成為規律的時(shí)候，人們稱(chēng)它為命?，F代我們稱(chēng)它為“時(shí)代的趨勢”之意。只是后來(lái)的人誤解并歪曲了“命”的本義，將它看成是迷信意義上的天命論、宿命論了。
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