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第七章   是用愛(ài)所有人為價(jià)值衡量標準

【原文】孟子曰：“天下有道，小德役¹大德，小賢役大賢；天下無(wú)道，小役大，弱役強。斯二者，天也，順天者存，逆天者亡。齊景公曰：‘既不能令，又不受命，是絕物也。’涕出而女²於吳。

“今也小國師大國，而恥受命焉；是猶弟子而恥受命於先師也。如恥之，莫若師文王；師文王，大國五年，小國七年，必為政於天下矣?！对?shī)》云：‘商之孫子，其麗³不億⁴；上帝既命，侯⁵于周服；侯服于周，天命靡常；殷士膚⁶敏⁷，裸將⁸于京。’孔子曰：‘仁不可為眾也。夫國君好仁，天下無(wú)敵。’今也欲無(wú)敵於天下而不以仁。是猶執熱而不以濯也?！对?shī)》云：‘誰(shuí)能執熱，逝不以濯。’”

【譯文】孟子說(shuō)：“天下有了正常的道路，小的規律就服從于大的規律，有小賢的人就服從于大賢的人；天下失去了正常的道路，力量小的就服從于力量大的，勢力弱的就服從于勢力強的。這兩種情況，都是天意。順從天意的就能生存，違背天意的就要滅亡。齊景公說(shuō)：‘既不能命令別人，又不能接受別人的命令，只能是死路一條。’于是痛哭著(zhù)把女兒嫁給吳國。

“現今小國效法大國，但卻恥于接受大國的指令，這就好比學(xué)生恥于聽(tīng)命于老師一樣。如果以之為恥，就不如效法周文王。效法周文王，大國五年，小國七年，必定能夠掌握天下的治理權?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘殷商的子孫后裔，成群結隊不安寧。上帝既然已經(jīng)授意，何不穿上周朝服？諸侯都穿周朝服，說(shuō)明天命會(huì )轉移。殷人淺薄且敏捷，他們裸體在京城。’孔子說(shuō)：‘仁愛(ài)不是用數量眾多來(lái)衡量的，如果國家君主喜好仁愛(ài)，那就天下無(wú)敵。’如今想要無(wú)敵于天下但又不以仁愛(ài)為本，就好比是忍受酷熱而不用涼水沖洗?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)得好：‘誰(shuí)能手執燙東西，卻不用涼水沖洗？’”

【說(shuō)明】本章緊接上章，孟子因此接著(zhù)說(shuō)：“天下有了正常的道路，小的規律就服從于大的規律，有小賢的人就服從于大賢的人；”這句話(huà)的意思是，太陽(yáng)有東升西落這樣的大的規律，因此作為一個(gè)人的規律就是小的規律，而小的規律是要服從大的規律的。因此，有小賢的人就服從于大賢的人。

“天下失去了正常的道路，力量小的就服從于力量大的，勢力弱的就服從于勢力強的。”這句話(huà)的意思是說(shuō)，弱肉強食不是正常的道路和規律。雖然“這兩種情況，都是天意。”但是“順從天意的就能生存，違背天意的就要滅亡。”所以孟子下結論說(shuō)：“現今小國效法大國，但卻恥于接受大國的指令，這就好比學(xué)生恥于聽(tīng)命于老師一樣。如果以之為恥，就不如效法周文王。效法周文王，大國五年，小國七年，必定能夠掌握天下的治理權。”因此孟子接著(zhù)又舉《詩(shī)經(jīng)》上例說(shuō)，殷朝由于商紂王的殘暴而失去了天下，是商紂王違背了天意，既然如此，就要順從天意而穿上周朝的服裝，不穿上周朝服裝而裸體在京城，也是無(wú)濟于事的。

然后孟子又援引孔子的話(huà)說(shuō)：“仁愛(ài)不是用數量眾多來(lái)衡量的，如果國家君主喜好仁愛(ài)，那就天下無(wú)敵。”這句話(huà)很有意思，但一直沒(méi)有人能真正弄懂?？鬃邮窃谥T侯割據、天下大亂時(shí)說(shuō)的這個(gè)話(huà)，當時(shí)的情景如同現在的世界形勢一樣，各國各自為政，每一個(gè)國家的領(lǐng)導人都首先要愛(ài)護自己國家的人民，而不管甚至不顧別的國家的人民的生死以及利益問(wèn)題，這樣就會(huì )引起國與國之間的矛盾。按孔子、孟子的思想，不能因為自己國家的民眾多而不管不顧別國人民的生死，應該以仁愛(ài)天下所有人民為本，才能無(wú)敵于天下。也就是說(shuō)，尊重所有人、仁愛(ài)所有人、人人平等，才是無(wú)敵于天下。這其實(shí)就是孔子、孟子的價(jià)值觀(guān)，他們不是用愛(ài)一個(gè)人、一家人、一國人為價(jià)值衡量標準，而是用愛(ài)所有人為價(jià)值衡量標準。

所以，如果想要無(wú)敵于天下但又不以仁愛(ài)為本，那就好比是忍受酷熱而不用涼水沖洗。這就是說(shuō)，擁有雄兵百萬(wàn)，擁有最先進(jìn)的武器，就好比是手捧著(zhù)灼熱的東西，如果不以仁愛(ài)為本，最終會(huì )灼傷自己的。

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【注釋】1.役：《書(shū)·牧誓》：“弗迓克奔以役西土。”《書(shū)·大誥》：“予造天役，遺大投艱于朕身。”《荀子·修身》：“程役而不錄，橫行天下。”這里用為役使于、驅使于之意。

2.女：《書(shū)·堯典》：“女于時(shí)，觀(guān)厥刑于二女。”《詩(shī)·小雅·巷伯》：“既其女遷。”《左傳·桓公十一年》：“宋雍氏女于鄭莊公。”這里用為以女嫁人之意。

3.麗：《書(shū)·呂刑》：“越茲麗刑并制，罔差有辭。”《詩(shī)·鄘風(fēng)·干旄》：“良馬五之。”孔穎達疏引三國魏王肅曰：“夏后氏駕兩謂之麗。”《詩(shī)·小雅·魚(yú)麗》：“魚(yú)麗于罶，鲿鯊。”《詩(shī)·大雅·文王》：“商之孫子，其麗不億。”《周禮·夏官·校人》：“麗馬一圉。”《荀子·正名》：“累而成文，名之麗也。”《小爾雅·廣言》：“麗，兩也。”這里用為成群結隊之意。

4.億：《詩(shī)·大雅·文王》：“商之孫子，其麗不億。”《左傳·隱公十年》：“不能供億。”《左傳·昭公二十一年》：“心億則樂(lè )。”《左傳·昭公三十年》：“我盍姑億吾鬼神。”《左傳·昭公二十一年》：“心億則樂(lè )。”《國語(yǔ)·楚語(yǔ)》：“億其上下。”《說(shuō)文》：“億，安也。”這里用為安寧、安定之意。

5.侯：疑問(wèn)代詞。相當于“何”?！稌?shū)·益稷》：“庶頑讒說(shuō)，若不在時(shí)，侯以明之。”《詩(shī)·小雅·正月》：“瞻彼中林，侯薪侯蒸。”《詩(shī)·小雅·六月》：“侯誰(shuí)在矣，張仲孝友。”《詩(shī)·大雅·大明》：“矢于牧野，維予侯興。”《史記·司馬相如列傳》：“君乎，君乎，侯不邁哉？”這里用為“為什么”，“侯不（何不）”之意。

6.膚：《書(shū)·盤(pán)庚上》：“起信險膚，予弗知乃所訟。”《詩(shī)·豳風(fēng)·狼跋》：“公孫碩膚，赤舄幾幾。”《詩(shī)·大雅·文王》：“殷士膚敏，祼將于京。”漢張衡《東京賦》：“所謂末學(xué)膚受，貴耳而賤目者也。”《北齊書(shū)·文苑傳序》：“凡此諸人，亦有文學(xué)膚淺，妄想推薦者十三四焉。”這里用為淺薄之意。

7.敏：《詩(shī)·小雅·甫田》：“曾孫不怒，農夫克敏。”《詩(shī)·大雅·文王》：“殷士膚敏，祼將于京。”《詩(shī)·大雅·生民》：“以弗無(wú)子，履帝武敏歆。”《左傳·僖公三十三年》：“禮成而加之以敏。”《論語(yǔ)·學(xué)而》：“敏于事而慎于言。”《論語(yǔ)·里仁》：“君子欲納于言而敏于行。”這里用為思想敏銳、反應快之意。

8.將：《詩(shī)·大雅·文王》：“殷士膚敏，祼將于京。”《詩(shī)·大雅·板》：“多將熇熇，不可救藥。”《左傳·隱公六年》：“君將若之何？”《孟子·告子下》：“天將降大任。”《韓非子·喻老》：“將恐深。”這里用為將要、就要之意。