第七章 護牛殺羊不是真仁愛(ài)
【原文】齊宣王1問(wèn)曰：“齊桓2、晉文3之事，可得聞乎？”
孟子對曰：“仲尼之徒，無(wú)道桓、文之事者，是以後世無(wú)傳焉，臣未之聞也。無(wú)以則王乎？”
曰：“德4何如則可以王矣？”
曰：“保民而王，莫之能御也。”
曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”
曰：“可。”
曰：“何由知吾可也？”
曰：“臣聞之胡龁5曰：王坐於堂上，有牽牛而過(guò)堂下者；王見(jiàn)之，曰：‘牛何之？’對曰：‘將以釁鐘6。’王曰：‘舍之；吾不忍其觳觫7，若無(wú)罪而就死地。’對曰：‘然則廢釁鐘與？’曰：‘何可廢也？以羊易之。’——不識有諸？”
曰：“有之。”
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛(ài)也，臣固知王之不忍也。”
王曰：“然，誠有百姓者，齊國雖褊8小，吾何愛(ài)一牛？即不忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地，故以羊易之也。”
曰：“王無(wú)異於百姓之以王為愛(ài)也；以小易大，彼惡知之？王若隱其無(wú)罪而就死地，則牛羊何擇焉！”
王笑曰：“是誠何心哉！我非愛(ài)其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛(ài)也。”
曰：“無(wú)傷也，是乃仁術(shù)也，見(jiàn)牛未見(jiàn)羊也，君子之於禽獸也，見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死；聞其聲，不忍食其肉：是以君子遠庖廚也。”
王說(shuō)9曰：“《詩(shī)》10云：‘他人有心，子忖度之。’夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，於我心有戚戚11焉；此心之所以合于王者，何也？”
曰：“有復於王者曰：‘吾力足以舉百鈞12，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪。’則王許之乎？”
曰：“否。”
“今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見(jiàn)，為不用明焉；百姓之不見(jiàn)保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。”
曰：“不為者與不能者之形何以異？”
曰：“挾太山以超北海，語(yǔ)人曰：‘我不能。’是誠不能也。為長(cháng)者折枝，語(yǔ)人曰：‘我不能。’是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類(lèi)也；王之不王，是折枝之類(lèi)也。”
“老吾老13，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可運於掌?！对?shī)》云：‘刑14於寡妻，至于兄弟，以御15於家邦。’言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子；古之人所以大過(guò)人者，無(wú)他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？”
“權，然後知輕重；度，然後知長(cháng)短，物皆然，心為甚。王請度之。抑王興甲兵，危士臣，構怨於諸侯，然後快於心與？”
王曰：“否。吾何快於是！將以求吾所大欲也。”
曰：“王之所大欲，可得聞與？”
王笑而不言。
曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽(tīng)于耳與？便嬖16不足使令于前與？王之諸臣，皆足以供之。而王豈為是哉？”
曰：“否。吾不為是也。”
曰：“然則王之所大欲，可知已。欲辟土地，朝秦楚，蒞17中國而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚(yú)也。”
王曰：“若是其甚與？”
曰：“殆18有甚焉。緣木求魚(yú)，雖不得魚(yú)，無(wú)后災。以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災。”
曰：“可得聞與？”
曰：“鄒19人與楚人戰，則王以為孰勝？”
曰：“楚人勝。”
曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。海內之地方千里者九，齊集有其一；以一服八，何以異於鄒敵楚哉！蓋亦反其本矣。”
“今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆于立於王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂；天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王。其若是，孰能御之！”
王曰：“吾惛20，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之。”
曰：“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為己。及陷於罪，然后從而刑之，是罔21民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故，
“今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂(lè )歲終身苦，兇年不免於死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？”
“王欲行之，則盍22反其本矣。五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)。八口之家可以無(wú)饑矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒；然而不王者，未之有也！”
【譯文】齊宣王問(wèn)：“關(guān)于齊桓公、晉文公稱(chēng)霸的事，你可聽(tīng)說(shuō)過(guò)嗎？”
孟子回答說(shuō)：“孔仲尼的學(xué)生門(mén)徒，沒(méi)有談?wù)擙R桓公、晉文公之事的，所以在后代沒(méi)有流傳，我沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)。如果要說(shuō)，談?wù)勍醯篮脝幔?#8221;
齊宣王說(shuō)：“遵循什么樣的規律才可以稱(chēng)王道呢？”
孟子說(shuō)：“保護人民而行王道，就沒(méi)有誰(shuí)能夠抵御了。”
齊宣王說(shuō)：“象我這樣的人，可以保護人民嗎？”
孟子說(shuō)：“可以。”
“你怎么知道我可以呢？”
“我聽(tīng)您的近臣胡龁說(shuō)，大王您坐在殿堂上，有牽牛的人從堂下經(jīng)過(guò)，您就問(wèn)他：‘牽牛上哪兒去？’他回答說(shuō)：‘要殺它來(lái)祭鐘。’您說(shuō)：‘放了它吧，我不忍心看到它因恐懼而渾身發(fā)抖的樣子，難道可以毫無(wú)罪過(guò)而置之死地？’那人回問(wèn)道：‘那么就要廢除祭鐘的儀式？’您說(shuō)：‘怎么可以廢除呢？用羊來(lái)代替吧。’不知道有沒(méi)有這回事？”
齊宣王說(shuō)：“有的。”
孟子說(shuō)：“有這份心就可以行王道了。百姓都以大王為愛(ài)的榜樣，但我卻知道大王僅僅是不忍心罷了。”
齊宣王說(shuō)：“是，確實(shí)有這樣的老百姓，齊國地方雖然狹小，我怎么會(huì )愛(ài)一頭牛？就是不忍心看它那恐懼發(fā)抖的樣子，若是沒(méi)有罪過(guò)而置之死地，所以才用羊來(lái)代替它。”
孟子說(shuō)：“大王您無(wú)異于是讓老百姓以大王為愛(ài)的榜樣，以小的代替大的，他們怎么能知道呢？大王若是憐憫其無(wú)罪而置之死地，那么牛和羊有什么區別呢？”
齊宣王笑道：“你這是什么意思呢？我不是愛(ài)財而代之以羊，我就是要宣揚給老百姓，讓他們都說(shuō)我有愛(ài)心。”
孟子說(shuō)：“這沒(méi)有什么關(guān)系，這只是愛(ài)的一種權術(shù)，因為您只見(jiàn)到牛而沒(méi)有見(jiàn)到羊。君子對待禽獸，愿見(jiàn)到其生長(cháng)，而不忍見(jiàn)到其死去；聽(tīng)到其悲聲，而不忍心吃它的肉。所以君子們都是遠離廚房的。”
齊宣王高興地說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘別人有什么想法，我也可以猜得到。’這正是對先生而言的。我之所以那樣做，回過(guò)頭來(lái)想尋求它的意義，反而得不出。先生這樣一說(shuō)，我心里倒很憂(yōu)懼了。這種心理之所以合符于王道，是什么原因呢？”
孟子說(shuō)：“有人報告您說(shuō)：‘我的力氣足以舉起三千斤重的東西，而不能舉起一根羽毛，眼睛足以看得清秋亳之末，而看不見(jiàn)一車(chē)木柴。’大王您會(huì )同意他的說(shuō)法嗎？”
齊宣王說(shuō)：“不！”
孟子說(shuō)：“現在大王您的恩惠延及到了禽獸，而功德卻到不了老百姓那里，這是為什么呢？可見(jiàn)，拿不起一根羽毛，是不想去用力氣去拿；一車(chē)木柴看不見(jiàn)，是不想用眼睛去看；老百姓之所以見(jiàn)不到保護，是不想用恩惠來(lái)對待他們。所以大王之不行王道，是不想去作為，并不是不能做。”
齊宣王說(shuō)：“不想去做與不能去做在形式上有什么不同呢？”
孟子說(shuō)：“挾持著(zhù)泰山以超越北海，對人說(shuō)：‘我不能做到。’是確實(shí)不能做到。為年紀大的人折根樹(shù)枝當拐杖，對人說(shuō)：‘我不能做到。’是不想去做，并不是不能做。所以大王之不行王道，不是挾持著(zhù)泰山以超越北海之類(lèi)的事；大王之不行王道，是折根樹(shù)枝之類(lèi)的事。
“敬重自己的老人以及到別人的老人；愛(ài)護自己的兒女以及到別人以?xún)号?；天下就可以運于手掌之中了?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘給自己妻子做典范，也給兄弟做典范，就可以治理家和邦。’說(shuō)的就是推己及人而已。所以廣推恩惠就足以保護四海，不推廣恩惠就連妻子也保不住。古代的人之所以能超凡入圣，沒(méi)有別的原因，善于推己及人罷了?，F今您的恩惠延及到禽獸，而功德卻到達不了老百姓那里，這是為什么呢？
“權衡，然后知道輕重；度量，然后知道長(cháng)短。凡是事物都是這樣，人心更是如此。大王請衡量一下。難道大王非得興師動(dòng)眾，讓國士大臣冒危險，與諸侯結下仇怨，然后才感到快樂(lè )嗎？”
齊宣王說(shuō)：“不！我怎么會(huì )為此快樂(lè )呢？我是要求取我最大的欲望。”
孟子說(shuō)：“大王所說(shuō)的大欲望，可以說(shuō)來(lái)聽(tīng)聽(tīng)嗎？”
齊宣王笑而不回答。
孟子說(shuō)：“是因為肥美的食物不能滿(mǎn)足于口腹嗎？還是輕暖的衣服不能滿(mǎn)足于身體的舒適呢？或者是五光十色不能滿(mǎn)足于眼睛？歌唱樂(lè )曲不能滿(mǎn)足于耳朵？能說(shuō)會(huì )道的寵臣不足以使其上前？大王的臣子足以供差遣，而大王莫非是為了這些？”
齊宣王說(shuō)：“不，我不是為了這些。”
孟子說(shuō)：“那么大王最大的欲望我可知道了，您想開(kāi)辟疆土，使秦國、楚國來(lái)朝拜，凌駕于中國而安撫周邊少數民族地區。以您的所作所為，想求取所欲望的，就好象是爬到樹(shù)上去捕魚(yú)一樣。”
齊宣王說(shuō)：“當真有這么過(guò)份嗎？”
孟子說(shuō)：“大概有這么過(guò)份。爬到樹(shù)上去捕魚(yú)，雖然得不到魚(yú)，但不會(huì )引起后面的災難。以您的所作所為，來(lái)求取所欲望的，盡心盡力而為之，后面必然引起災難。”
齊宣王說(shuō)：“可以說(shuō)來(lái)聽(tīng)聽(tīng)嗎？”
孟子說(shuō)：“鄒國人與楚國人進(jìn)行戰爭，大王以為誰(shuí)能勝利？”
齊宣王說(shuō)：“楚國人能勝利。”
孟子說(shuō)：“可見(jiàn)小國本來(lái)不敵大國，很少的本來(lái)不敵很多的，柔弱的本來(lái)不敵強壯的。當今天下之地，方圓千里的有九個(gè)地方，齊國占有一個(gè)，以這一個(gè)來(lái)征服八個(gè)，何以不同于鄒國敵對于楚國呢？為什么不回到根本上來(lái)解決問(wèn)題呢？
“現今大王發(fā)布政令施行愛(ài)民政策，使天下能當官的都想站立在您的朝庭，搞農業(yè)耕種的都想耕種您的土地，經(jīng)商的都想將貨物積藏在您的市場(chǎng)，游歷的都想進(jìn)出于您的道路，天下那些想痛罵自己國君的人，都想來(lái)投奔您向您傾訴。若是這樣，誰(shuí)能與您抗御？”
齊宣王說(shuō)：“我昏亂糊涂了，沒(méi)有能力進(jìn)到這個(gè)地步了。愿先生你能輔佐于我這個(gè)志向，明明白白地教我。我雖然不聰敏，還是讓我嘗試一下。”
孟子說(shuō)：“有固定產(chǎn)業(yè)的人就有固定生活的信心，沒(méi)有固定產(chǎn)業(yè)的人就沒(méi)有固定生活的信心。如果沒(méi)有固定生活的信心，就會(huì )放蕩任性，胡作非為，無(wú)惡不作。等到陷入罪網(wǎng)，然后對他們施以刑罰，這等于是設下網(wǎng)羅陷害民眾。哪里有愛(ài)民的國君當政，卻干出陷害民眾的事呢？所以賢明的君主制定民眾的產(chǎn)業(yè)，必須使他們對上足以贍養父母，對下足以養育妻子兒女，豐年能夠終身溫飽，兇年能免以餓死；然后要求他們向善，所以百姓就容易聽(tīng)從了。
“現在制定民眾的產(chǎn)業(yè)，對上不足以贍養父母，對下不足以畜養妻子兒女；豐年終身苦，兇年不免于餓死。此時(shí)連救要死的人都來(lái)不及，哪里有閑暇功夫來(lái)講社會(huì )行為規范和最佳行為方式呢？
“大王既想成就大業(yè)，為什么不回到根本上來(lái)呢？有五畝地的人家戶(hù)，讓他們種上桑樹(shù)，五十歲以上的人就有衣裳穿了。雞鴨豬狗等家禽，不失時(shí)節地繁殖養育，七十歲以上的人就有肉吃了。有百畝地的人家戶(hù)，不要奪去他們農業(yè)耕種的時(shí)間，數口之家就不會(huì )鬧饑荒了。鄭重地開(kāi)展學(xué)校教育，強調繼承歷史的經(jīng)驗和兄弟和睦的意義，頭發(fā)斑白的老人就不至于在路上肩挑頭頂奔波勞累了。老人都能穿衣吃肉，普通百姓整年不受饑寒，然而還不叫王道，是沒(méi)有的事。”
【說(shuō)明】戰國初年，齊的大權在田氏手中。后田和得到周王承認而
孟子的中心思想是選擇最佳行為方式而“愛(ài)民”，故提出了“保民而王，莫之能御”的基礎方針，并一針見(jiàn)血地指出，齊宣王之護牛殺羊，乃是一種假仁假義，是騙取民眾信任的權術(shù)，不是一種最佳行為方式。孟子并用“然則一羽之不舉，……非不能也。”來(lái)揭穿齊宣王的不愿為民著(zhù)想的真實(shí)思想。
孟子還提出了“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可運於掌。”的推己及人的著(zhù)名思想，這個(gè)思想與孔子的“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”（《論語(yǔ)·雍也》）是同意而不同辭，其實(shí)這就是一種最佳行為方式?？鬃拥乃枷胧?，自己不要去追求那過(guò)度、過(guò)份的需要、需求，在自己想要立起來(lái)的同時(shí)也幫助別人立起來(lái)，在自己想要做到某些事的時(shí)候也幫助別人做到，這樣就很不錯了，就是一個(gè)仁人了。能由自己推及到別人身上，這就可以說(shuō)是實(shí)行人與人相互親愛(ài)的一個(gè)很好的行為方式。也就是說(shuō)，在不影響自己的既得利益的同時(shí)，盡力幫助別人、成就別人也就可以了。如果是踩著(zhù)別人的身體往上爬，撈取自己本不應該得到的東西，損人利己，那就顯然是不對的了，是最差的行為方式。
此時(shí)的人們也已經(jīng)認識到，勞動(dòng)力資源、人才資源，實(shí)際上是最寶貴的資源，人民的擁護，就是一個(gè)國家賴(lài)以生存的最基本的要素，也是一個(gè)國家賴(lài)于繁榮和富強的最基本要素。所以孟子緊扣第三章所說(shuō)的，有五畝地的人家戶(hù)，讓他們種上桑樹(shù)，五十歲以上的人就有衣裳穿了。雞鴨豬狗等家禽，不失時(shí)節地繁殖養育，七十歲以上的人就有肉吃了。有百畝地的人家戶(hù)，不要奪去他們農業(yè)耕種的時(shí)間，數口之家就不會(huì )鬧饑荒了。鄭重地開(kāi)展學(xué)校教育，強調繼承歷史的經(jīng)驗和兄弟和睦的意義，頭發(fā)斑白的老人就不至于在路上肩挑頭頂奔波勞累了。七十歲以上的老人都能穿衣吃肉，普通百姓整年不受饑寒，然而還不叫王道，是沒(méi)有的事。十八世紀西方的“產(chǎn)業(yè)革命”所引發(fā)的第一次、第二次世界大戰，就充分說(shuō)明了這個(gè)問(wèn)題；大量的產(chǎn)業(yè)工人因為無(wú)恒產(chǎn)，因而導致他們對資產(chǎn)階級殘酷的剝削和壓迫，以及對資產(chǎn)階級優(yōu)裕的生活方式產(chǎn)生極端不滿(mǎn)，這種不滿(mǎn)因而導致革命的暴發(fā)。后資本主義為何又興??？是因為大蛋糕政策，人人都均沾利益。所以，讓老百姓有恒產(chǎn)，讓他們有一定的生活自由，普通百姓整年不受饑寒，人們就會(huì )擁護這樣的統治者。而有了這樣的統治者的國家，就可以是戰無(wú)不勝的了！
本章還提到兩個(gè)很重要的行為方式，即“權衡，然后知道輕重；度量，然后知道長(cháng)短。”權衡輕重就是要選擇一種最佳行為方式，度量長(cháng)短也是要選擇一種最佳行為方式。因為只有權衡了才能知道輕重，知道輕重了才能知道怎么辦。只有度量了才能知道長(cháng)短，知道長(cháng)短了才能知道怎么辦。尤其在個(gè)人利益與大眾利益、個(gè)人利益與國家利益的問(wèn)題上，不權衡不度量，只考慮自己的私有利益，那就選擇不到最佳行為方式。因此，只有權衡了度量了，才能選擇到、并采取到“愛(ài)民”的最佳行為方式。
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【注釋】1.齊宣王：戰國時(shí)代
2.齊桓：齊桓公，春秋時(shí)齊國國君，姓姜，名小白。公元前685～643年在位。春秋時(shí)期著(zhù)名的五霸之一。
3.晉文：晉文公，姓姬，名重耳，晉國的國君，公元前636～628年在位。春秋時(shí)期著(zhù)名的五霸之一。
4.德：《易·訟·六三》：“食舊德，貞，厲，終吉?；驈耐跏聼o(wú)成。”《易·恒·九三》：“不恒其德，或承之羞。貞，吝。”《書(shū)·堯典》：“克明俊德，以親九族。”《書(shū)·大禹謨》：“政乃乂，黎民敏德。”《詩(shī)·邶風(fēng)·日月》：“乃如之人兮，德音無(wú)良。”《詩(shī)·衛風(fēng)·氓》：“士也罔極，二三其德。”《詩(shī)·小雅·谷風(fēng)》：“忘我大德，思我小怨。”《詩(shī)·大雅·思齊》：“肆成人有德，小子有造。”《詩(shī)·大雅·既醉》：“既醉以酒，既飽以德。”《老子·十章》：“生之畜之，生而不有，為而不恃，長(cháng)而不宰，是謂玄德。”《易·坤·象》：“地勢坤；君子以厚德載物。”《易·蒙·象》：“山下出泉，蒙；君子以果行育德。”《論語(yǔ)·為政》：“子曰：‘為政以德，誓如北辰居其所而眾星共之。’”《莊子·天地》：“故曰，玄古之君天下，無(wú)為也，天德而已矣。”《荀子·勸學(xué)》：“榮辱之來(lái)，必象其德。”《韓非子·揚榷》：“德者，核理而普至。”這里用為客觀(guān)規律之意。
5.胡龁（he河）：齊宣王左右的近臣。
6.釁鐘：古代新鐘鑄成，殺牲取血涂抹在鐘上，用以祭祀?！吨芏Y·大?！罚?#8220;隋釁。”《周禮·小?！罚?#8220;大師掌釁祈號祝。”《左傳·僖公三十三年》：“不以累臣釁鼓。”《管子·小問(wèn)》：“桓公踐位，令釁社塞禱。”《禮記·樂(lè )記》：“車(chē)甲釁而藏之府庫。”《呂氏春秋·慎大》：“釁鼓旗甲兵。”《說(shuō)文》：“釁，血祭也。”這里用為祭祀之意。
7.觳觫（hu胡）（su速）：言牛將要被屠殺時(shí)，因恐懼初渾身發(fā)抖的樣子。
8.褊：（bian貶）《詩(shī)·魏風(fēng)·葛屨》：“維是褊心，是以為刺。”《左傳·昭公元年》：“以敝邑褊小，不足以容從者。”《韓非子·亡征》：“變褊而心急，輕疾而易動(dòng)發(fā)。”《說(shuō)文》：“褊，衣小也。”王充《論衡》：“衣不得褊。”這里用為狹小之意。
9.說(shuō)：（yue悅）（yue悅）《易·困·九五》：“乃徐有說(shuō)，利用祭祀。”《詩(shī)·召南·草蟲(chóng)》：“我心則說(shuō)。”《詩(shī)·小雅·頍弁》：“未見(jiàn)君子，憂(yōu)心奕奕。既見(jiàn)君子，庶幾說(shuō)懌。”《論語(yǔ)·學(xué)而》：“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？”《禮記·中庸》：“言而民莫不信；行而民莫不說(shuō)。”這里用為喜悅之意。
10.詩(shī)：指《詩(shī)經(jīng)》。在古語(yǔ)中凡稱(chēng)“詩(shī)曰”、“詩(shī)云”都是指《詩(shī)經(jīng)》?！对?shī)經(jīng)》是中國古代第一部詩(shī)歌總集。收集了周朝初年（公元前11世紀）到春秋中期（前6世紀）的詩(shī)歌305篇。分“風(fēng)”、“雅”、“頌”三大類(lèi)。“風(fēng)”采自民間樂(lè )曲，“雅”是王都附近的樂(lè )曲，“頌”是祭祖祀神的樂(lè )曲。所有詩(shī)歌均可歌唱，但樂(lè )譜今已不傳。其內容對統治者征戰田獵，貴族集團奢侈荒淫的生活，人民的勞動(dòng)生活和婚姻愛(ài)情都有所反映。形式以四言為主，采用了賦、比、興的藝術(shù)表現手法。這些創(chuàng )作手法為后代詩(shī)人所繼承。漢代將《詩(shī)》列入儒家經(jīng)典，稱(chēng)為《詩(shī)經(jīng)》，為“五經(jīng)”之一。這里指的是《詩(shī)·小雅·巧言》篇里的一句：“他人有心，予忖度之。”
11.戚：(qī齊)《易·離·六五》：“出涕沱若，戚嗟若，吉。”《書(shū)·旅獒》：“未可以戚我先王？”《詩(shī)·邶風(fēng)·新臺》：“燕婉之求，得此戚施。”《詩(shī)·小雅·小明》：“心之憂(yōu)矣，自始伊戚。”《詩(shī)·大雅·行葦》：“戚戚兄弟，莫遠具爾。”《管子·小匡》：“是以圣王敬農戚農。”這里用為憂(yōu)懼的樣子之意。
12.鈞：春秋戰國時(shí)重量單位，一鈞為三十斤，百鈞約三千斤?！豆茏?#183;中匡》：“過(guò)罰以金鈞，無(wú)所抑而訟者，成以束矢。”
13.老吾老：《大學(xué)·十一章》：“上老老而民興孝；上長(cháng)長(cháng)而民興弟。”鄭玄注：“老老，長(cháng)長(cháng)，謂尊老、敬長(cháng)也。”《荀子·修身》：“老老而壯者歸焉。”楊倞注：“老老，謂以老為老而尊敬之也。”這里用為敬愛(ài)，敬重之意。
14.刑：通“型”?！兑?#183;蒙·初六》：“發(fā)蒙，利用刑，人用說(shuō)桎。”《書(shū)·堯典》：“女于時(shí)，觀(guān)厥刑于二女。”《詩(shī)·大雅·思齊》：“神罔時(shí)恫，刑于寡妻。”《詩(shī)·周頌·清廟》：“不顯維德，百辟其刑之。”《易·旅·象》：“君子以明慎，用刑而不留獄。”《論語(yǔ)·為政》：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。”《管子·侈靡》：“賤有實(shí)，敬無(wú)用，則人可刑也。”《孟子·離婁上》：“君子犯義，小人犯刑。”《荀子·王制》：“刑政平，百姓和，國俗節。”《荀子·臣道》：“政令教化，刑下如影，應卒遇變。”這里用為典范、榜樣之意。
15.御：《書(shū)·大禹謨》：“臨下以簡(jiǎn)，御眾以寬。”《詩(shī)·大雅·思齊》：“至于兄弟，以御于家邦。”《管子·小匡》：“如是而民情可得而百姓可御。”《國語(yǔ)·周語(yǔ)上》：“瞽告有協(xié)風(fēng)至，王即齋宮，百官御事。”《公羊傳·桓公八年》：“御寒暑之美服。”《荀子·大略》：“霜降逆女，冰泮殺內，十日一御。”漢賈誼《過(guò)秦論》：“振長(cháng)策而御宇內，吞二周而亡諸侯。”《玉篇·彳部》：“御，治也。”《廣韻·御韻》：“御，理也。”這里用為治理、統治之意。
16.便嬖（bi壁）：《書(shū)·冏命》：“無(wú)以巧言令色，便辟側媚。”《左傳·隱公三年》：“嬖人之子也。”《左傳·定公十年》：“宋公子地嬖蘧富獵。”《國語(yǔ)·鄭語(yǔ)》：“而嬖是女也。”《禮記·緇衣》：“毋以嬖御人疾莊后。”《說(shuō)文》：“便嬖，愛(ài)也。”這里用為能說(shuō)會(huì )道，善于迎合的寵臣、親信之意。
17.蒞：（li立）《管子·問(wèn)》：“可使帥眾蒞百姓者幾何人？”《老子·六十章》：“以道蒞天下，其鬼不神。”《易·明夷·象》：“明入地中，明夷；君子以蒞眾，用晦而明。”《荀子·非相》：“矜莊以蒞之，端誠以處之，堅強以持之。”《韓非子·十過(guò)》：“刁蒞事三年。”《廣韻·至韻》：“蒞，臨也。”這里用為監視、治理之意。
18.殆：《書(shū)·顧命》：“今天降疾，殆弗興弗悟。”《詩(shī)·豳風(fēng)·七月》：“女心傷悲，殆及公子同歸。”《史記·留侯世家》：“沛公殆天授。”這里表示推測，相當于“大概”、“幾乎”之意。
19.鄒：春秋戰國時(shí)代的一個(gè)小國，在今山東鄒縣一帶。
20.惛：（hun昏）《管子·宙合》：“博而不惛，所以易政也。”《荀子·勸學(xué)》：“無(wú)惛惛之事者，無(wú)赫赫之功。”《韓非子·揚榷》：“齒乎唇乎，愈惛惛乎。”《韓非子·南面》：“事有功者必賞，則群臣莫敢飾言以惛主。”《漢書(shū)·劉向傳》：“臣甚惛焉。”《說(shuō)文》：“惛，不憭也。”《廣雅·釋詁三》：“惛，癡也。”《晉書(shū)·王沉傳》：“心以利傾，智以勢惛。”這里用為昏亂糊涂之意。
21.罔：同“網(wǎng)”?！兑?#183;系辭下》：“[伏羲]作結繩而為罔罟，以佃以漁，蓋取諸離。”《莊子·逍遙游》：“死于罔罟。”《荀子·王制》：“黿鼉魚(yú)鱉鰍鱔孕別之時(shí)，罔罟毒藥不入澤。”《漢書(shū)·司馬相如列傳》：“列卒滿(mǎn)澤，罘罔彌山。”這里用為設置網(wǎng)羅陷阱之意。
22.盍：（he合）《左傳·桓公十一年》：“盍請濟師于王?”《左傳·成公六年》：“子盍從眾?”《論語(yǔ)·公冶長(cháng)》：“盍各言爾志？”《國語(yǔ)·晉語(yǔ)一》：“盍殺我?”《孟子·盡心下》：“孔子在陳曰：‘盍歸乎來(lái)！吾黨之士狂簡(jiǎn)。’”《玉篇》：“盍，何不也。”這里用為“何不”之意。
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