第一章 先要達到認識明確
大學(xué)之道1在明明德2，在親民，在止3於至4善。知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。物有本末；事有終始。知所先後，則近道矣。
古之欲明明德於天下者，先治其國。欲治其國者先齊5其家，欲齊其家者先修其身，欲修其身者先正其心，欲正其心者先誠其意，欲誠其意者先致其知，致知在格6物。
物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。
自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。其本亂，而末治者，否矣。其所厚7者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本。此謂知之至也。
【譯文】大的學(xué)問(wèn)的道路，在于明白那明白無(wú)誤的規律；在于親近人民；在于停留在那周密、周到的善的境界。知道了停留在善的境界而后才會(huì )堅定不移，堅定不移而后心里才會(huì )清靜，內心寧靜而后才會(huì )安然不亂，安然不亂而后才會(huì )思慮周全，思慮周全而后才會(huì )有所得。世上的萬(wàn)物都有根本和枝末，任何事情都有開(kāi)始和終結，知道了它們的先后次序，就接近這個(gè)大的學(xué)問(wèn)的道路了。
古代想要明白那明白無(wú)誤的規律的人，就要先治理整個(gè)國家。想要治理整個(gè)國家的人，先要在家里實(shí)行平等；想要在家里實(shí)行平等的人，先要修養自身；想要修養自身的人，先要端正自己的心性；想要端正自己的心性的人，先要使自己意念誠摯；想要使自己意念誠摯的人，先要達到認識明確；而達到認識明確的方法就在于衡量事物的原理。
度量和衡量事物的原理而后才可以知道周密與周到，知道周密與周到而后意念才會(huì )誠摯，意念誠摯而后心性才能端正，心性端正而后自身才有修養，自身修養而后才能使家里的人平等，家里實(shí)行平等而后整個(gè)國家才能治理，國家得到治理而后天下才有太平。
從天子開(kāi)始一直到下面的老百姓，人人都要以修養自身為根本。如果這個(gè)根本混亂了，枝末卻是治理得很好，這是不可能的。正如他看重的人冷淡他，而他所冷淡的人反而看重他一樣，這樣的事從來(lái)不會(huì )有的。這就叫知道根本的道理，這就稱(chēng)為知道周密的道理。
【說(shuō)明】“道德”二字，歷來(lái)均被誤解，以至使人們有關(guān)于天、地、人生的思想得不到正確認識。其實(shí)“道”字和“德”字很早就見(jiàn)于《周易》、《道德經(jīng)》、《詩(shī)經(jīng)》等先秦諸子百家的著(zhù)作中，在這些著(zhù)作中，道、德二字都是分開(kāi)使用的，尤為顯明的是在老子的《道德經(jīng)》中，道就是道路，德就是規律，再無(wú)二義?！兜赖陆?jīng)·六十七章》：“天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫！”這句話(huà)的意思是說(shuō)：正因為這個(gè)道路太大，所以好象就不象了。若是相象，這個(gè)道路時(shí)間長(cháng)了也就會(huì )變得細小了。正因為這個(gè)道路是看不見(jiàn)摸不著(zhù)的，不是人們平常走的具體的道路，所以它就不會(huì )象具體的道路那樣會(huì )因為時(shí)間長(cháng)久而變得細小。那么為什么很多人不懂得這個(gè)看不見(jiàn)、摸不著(zhù)、聽(tīng)不到的這個(gè)“道”呢？就因為這個(gè)“道”是處于“無(wú)”的狀態(tài)，雖然它看不見(jiàn)、聽(tīng)不到、摸不著(zhù)，然而它卻是“有”的，不能否認它的存在，它自古以來(lái)就有了。由于這個(gè)“道”看不見(jiàn)、聽(tīng)不到、摸不著(zhù)，只能靠人類(lèi)的理性思維去把握，所以歷來(lái)的哲學(xué)家們把這個(gè)“道”規定為無(wú)形、無(wú)聲、無(wú)體的形而上之道。
所以，大的學(xué)問(wèn)的道路，在于明白那明白無(wú)誤的規律；自從周文王在《易經(jīng)》中的訟、恒、益等卦中闡述了天地的客觀(guān)規律后，歷經(jīng)五百余年，到老子更為系統地發(fā)揚了天、地的道路和規律的道理，至此人們對天、地的道路和規律已有了普遍而正確的認識。每天的日出日落，月盈月虧，四季的交替，植物的生長(cháng)、發(fā)芽、開(kāi)花、結果，動(dòng)物的出生、成長(cháng)、死亡等等都各有其獨特的道路。大自然由許多小自然構成，諸如人與動(dòng)物，作物和樹(shù)木，山與澤，水與火，風(fēng)與雷，天與地等，凡此不同的存在物都有自己的道路，各自遵循自己的道路。普遍性的大道由眾多的小道構成，一切小道都有其自然之道要遵循，從開(kāi)始到成熟最后到終點(diǎn)。因此，掌握自古以來(lái)的天和地的道路和規律，就能夠知道宇宙萬(wàn)物的原始，也就能夠知道了宇宙大道的綱領(lǐng)、頭緒和要領(lǐng)，也就能使人類(lèi)更好地生存下去。所以不承認這個(gè)道路和規律是不行的！而明白這個(gè)明白無(wú)誤的規律，則是探求大的學(xué)問(wèn)的必由之道。
大的學(xué)問(wèn)的道路，還在于親近人民；國家是由人民組成的，沒(méi)有人民的國家也就不成其為一個(gè)國家。人類(lèi)如何才能在這個(gè)復雜多變的世界上求得生存？不知道經(jīng)過(guò)多少年代的探索和思考，人們終于意識到只有依靠群體生活；不但抗擊天有不測風(fēng)云的自然災害，抗擊其它生物的侵害要依靠群體，而且種植和創(chuàng )造生活資料也必須要依靠群體。因此群體生活便成了人類(lèi)生活的保障，并由此而產(chǎn)生了群體意識。人們?yōu)榱俗约旱纳嫘枰?，就要維護群體，為群體的利益而活著(zhù)而勞動(dòng)，而付出自己的熱血和生命。這就是人類(lèi)由自然存在向自覺(jué)存在而邁出的關(guān)鍵性的一步。這種群體意識也就是國家的起源。
大的學(xué)問(wèn)的道路，還在于停留在那周密的善的境界。國家既然是由人民組成，國家的統治者也就必須要與人民保持親近的關(guān)系，而保持親近的關(guān)系則在于“與人為善”。因此，知道了停留在善的境界而后才會(huì )堅定不移，堅定不移而后心里才會(huì )清靜，內心寧靜而后才會(huì )安然不亂，安然不亂而后才會(huì )思慮周全，思慮周全而后才會(huì )有所得。
世上的萬(wàn)物都有根本和枝末，植物的根本和枝末我們大家都知道，那就是都有根莖和枝葉，沒(méi)有根莖而光長(cháng)枝葉花果的植物是沒(méi)有的。而人的根本呢？人的根本就是學(xué)問(wèn)，人生就是一個(gè)不斷需要學(xué)習的過(guò)程，人的每個(gè)第一次都是需要學(xué)習，對一般人而言，上學(xué)讀書(shū)就是做學(xué)問(wèn)，凡上過(guò)大學(xué)的就是有學(xué)問(wèn)的人，就是知識分子，這種看法實(shí)際上是很錯誤的。上學(xué)讀書(shū)是想要學(xué)會(huì )一些知識，而往往怎樣做人是在學(xué)校里學(xué)不到的。怎樣做人？怎樣做一個(gè)好人，那是在社會(huì )生活中不斷地學(xué)習，不斷地受到環(huán)境潛移默化的影響。所以有的人讀了大學(xué)還是個(gè)很壞的人，而有的人從未讀過(guò)書(shū)卻懂得很多做人的道理。所以說(shuō)，學(xué)問(wèn)不是知識，知識也不代表學(xué)問(wèn)；學(xué)問(wèn)是從人生經(jīng)驗上來(lái)的，哪怕不認識一個(gè)字，但他做人好，做事對，對人好，他就是有學(xué)問(wèn)。太陽(yáng)在運轉，地球也在運轉，人世間瞬息萬(wàn)變，凡事都在變化，都在發(fā)展，每天都有新的東西出生、問(wèn)世，在改變著(zhù)我們的生活，我們不學(xué)習行嗎？我們不調節、調整自己的心態(tài)行嗎？因此，一個(gè)心理健康的人，也就是一個(gè)心懷坦蕩蕩的人，他每天都是愉快的。而如果沒(méi)有學(xué)問(wèn)，就等于一個(gè)人沒(méi)有根本；而沒(méi)有根本，只有一點(diǎn)點(diǎn)知識，那生活得就很艱難了。因為時(shí)代在變化，社會(huì )在發(fā)展，知識就隨著(zhù)要更新，就象植物開(kāi)花結果一樣，根莖在，它就不斷地開(kāi)花結果落葉，然后又不斷地開(kāi)花結果落葉，反復循環(huán)。而沒(méi)有根莖的植物，頂多開(kāi)一次花結一次果而已。
任何事情都有開(kāi)始和終結，植物是這樣，人也是這樣。出生了也就意味著(zhù)終是要死亡的，這是地球上萬(wàn)物的生長(cháng)規律。我們不能因為要死亡而不出生，既然出生了，那就要好好地活下去?？謶趾秃ε滤劳鼋鉀Q不了問(wèn)題，關(guān)鍵在于怎樣對待它。人生的規律是由出生而成為嬰兒，之后是少兒，其后是青年，然后是中年、壯年、老年直到死亡，這中間還有天災人禍、疾病痛苦、愛(ài)情友情等等。知道并深刻理解這個(gè)規律，我們就應該及時(shí)抓住各個(gè)有利時(shí)期，利用不同時(shí)期的身體和心理的發(fā)展變化，在不同的時(shí)間從事最有利的事情。比如少年青年時(shí)期是學(xué)習的重要階段，這個(gè)時(shí)候要想去掙錢(qián)就很不利。然而很多人基礎尚未筑好，便急著(zhù)要去闖蕩社會(huì )，那顯然就是失敗的人生。中年壯年時(shí)期是上有老下有小，這個(gè)時(shí)期去學(xué)習本事和研究學(xué)問(wèn)，顯然也是不利的。很多人不愿意在青少年時(shí)期學(xué)習歷史的經(jīng)驗，只憑著(zhù)自己的滿(mǎn)腔熱血而去闖蕩，結果是到了老年才知道用自己的青春和血汗摸索出一點(diǎn)點(diǎn)人生經(jīng)驗古人早已講過(guò)，此時(shí)悔之晚矣。所以從周文王到老子到孔子一直都在講要明白這個(gè)明白無(wú)誤的規律問(wèn)題，其目的就是希望人們都能懂得這個(gè)道理。
因此，知道了萬(wàn)事萬(wàn)物及人生的先后次序，就接近這個(gè)大的學(xué)問(wèn)的道路了。
“古之欲明明德於天下者，先治其國，欲治其國者先齊其家，欲齊其家者先修其身，欲修其身者先正其心，欲正其心者先誠其意，欲誠其意者先致其知，致知在格物。”這段論述與老子在《道德經(jīng)·五十四章》里所說(shuō)的：“善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于鄉，其德乃長(cháng)；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀(guān)身，以家觀(guān)家，以鄉觀(guān)鄉，以邦觀(guān)邦，以天下觀(guān)天下”乃是同一個(gè)道理。其實(shí)他們論述的“修齊治平”，就是怎樣成為一個(gè)君子的規律，怎樣成為一個(gè)統治者、領(lǐng)導人的規律。同樣都是強調首先要做好個(gè)人的修養，如果個(gè)人心性修養得不好，就不能擔當統治和管理人民的責任；如果依靠暴力、陰謀得到了或繼承了統治者的位置，因其不能以人民為重，不能與人為善，結果也是做不好的。
所以，從天子開(kāi)始一直到下面的老百姓，人人都要以修養自身為根本。“其本亂，而末治者，否矣。”就如商紂王，心性如此殘暴荒淫，很難想象殷商王朝被他治理得很好。“其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。”也就是說(shuō)，如果商紂王一心為了人民，看重人民，厚待人民，人民會(huì )冷淡他嗎？而商紂王冷淡人民，一心只為滿(mǎn)足自己的私欲聲色犬馬，酒池肉林；那么人民會(huì )看重他嗎？絕對不會(huì )！所以，一個(gè)領(lǐng)導人、一個(gè)統治者，如果不以人民為重，人民也就不會(huì )以他為重。就拿在家庭里面來(lái)說(shuō)，處處事事都是大男子主義，家長(cháng)作風(fēng)，夫妻間不平等、兄弟姐妹間不平等、父母子女間不平等，能指望這種人在單位上也與下級平等嗎？人與人之間不能做到平等，也就等于沒(méi)有修身。這就是人際關(guān)系間的對等原則，也是作為一個(gè)君子的人生規律。對此，老子在《道德經(jīng)》中作了很多精彩的闡述，《論語(yǔ)》、《荀子》中也有相當多的論述。
“此謂知本”，究其原意，應是故意重復句，為的是加強語(yǔ)氣，也是為了下一句“此謂知之至也”而強調的。根本的是什么？單究一個(gè)個(gè)體的根本是不行的。因為，就比如要究人類(lèi)的根本，就要究生命的根本，要究生命的根本，就要究天地的根本，要究天地的根本，就要究宇宙的根本。所以只有綜合研究探討，周密而周到地探究，才能知道“根本”的原理。遑論一個(gè)人的根本或者是某件事的“根本”。這一點(diǎn)，老子在《道德經(jīng)》開(kāi)篇就說(shuō)過(guò)，“無(wú)”是用以稱(chēng)述天和地的最開(kāi)始狀態(tài)；“有”則是用以稱(chēng)述萬(wàn)物的來(lái)源。所以，平常的“無(wú)”，應該從最開(kāi)始狀態(tài)觀(guān)察其微妙的情況；平常的“有”，應該從萬(wàn)物的來(lái)源處觀(guān)察其錯綜復雜的情況。而想要從萬(wàn)物最開(kāi)始的來(lái)源處觀(guān)察其微妙的情況，就要從萬(wàn)物最開(kāi)始的來(lái)源處觀(guān)察其錯綜復雜的狀態(tài)，才能理解并懂得世界萬(wàn)物的生長(cháng)、成長(cháng)及發(fā)展情況。這兩者，同出一源而名稱(chēng)不一樣，共同稱(chēng)之為幽遠而深厚。所以，不論談“無(wú)”還是談“有”，都要歸結到幽遠而深厚的最原始的過(guò)去，這是了解一切、理解一切的總門(mén)徑。老子的“玄而又玄”（幽遠而深厚）也就是曾參的 “至”（周密、周到）的同義語(yǔ)，只不過(guò)他們倆人的表達方式不一樣而已。
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【注釋】1.道：《易·履·九二》：“履道坦坦。”《周禮·地官·遂人》：“百夫有洫，洫上有途，千夫有澮，澮上有道，萬(wàn)夫有川，川上有路。”《老子·一章》：“道可道，非常道。名可名，非常名。”《爾雅》：“一達謂之道。”《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》：“道聽(tīng)而途說(shuō)。”《大學(xué)·一章》：“大學(xué)之道在明明德，在親民，在止於至善。”《中庸·一章》：“天命之謂性；率性之謂道。”《孟子·梁惠王上》：“養生喪死無(wú)憾，王道之始也。”《史記·項羽本紀》：“從此道至吾軍，不過(guò)二十里耳。”《說(shuō)文》：“道，所行道也。”這里用為道路之意。但這個(gè)道路不是一般意義上的人行車(chē)跑的道路，而是指包括宇宙中萬(wàn)事萬(wàn)物自己獨特的運行的道路。每天的日出日落，月盈月虧，四季的交替，植物的生長(cháng)、發(fā)芽、開(kāi)花、結果，動(dòng)物的出生、成長(cháng)、死亡等等都各有其獨特的道路。大自然由許多小自然構成，諸如人與動(dòng)物，作物和樹(shù)木，山與澤，水與火，風(fēng)與雷，天與地等，這些存在物就構成了宇宙。凡此不同的存在物都有自己的道，就象大自然的情況一樣，各自遵循自己的道。普遍性的大道由眾多的小道構成，一切此類(lèi)小道都有其自然之道要遵循，從開(kāi)始到成熟最后到終點(diǎn)。這個(gè)“道”，也就是老子和孔子所描述的“道”。
2.德：《易·恒·九三》：“不恒其德，或承之羞。貞，吝。”《書(shū)·堯典》：“克明俊德，以親九族。”《書(shū)·大禹謨》：“政乃乂，黎民敏德。”《詩(shī)·邶風(fēng)·日月》：“乃如之人兮，德音無(wú)良。”《詩(shī)·衛風(fēng)·氓》：“士也罔極，二三其德。”《詩(shī)·小雅·谷風(fēng)》：“忘我大德，思我小怨。”《詩(shī)·大雅·思齊》：“肆成人有德，小子有造。”《詩(shī)·大雅·既醉》：“既醉以酒，既飽以德。”《老子·十章》：“生之畜之，生而不有，為而不恃，長(cháng)而不宰，是謂玄德。”《易·坤·象》：“地勢坤；君子以厚德載物。”《論語(yǔ)·為政》：“子曰：‘為政以德，誓如北辰居其所而眾星共之。’”《莊子·天地》：“故曰，玄古之君天下，無(wú)為也，天德而已矣。”《孟子·梁惠王上》：“德何如可以王矣?”《荀子·勸學(xué)》：“榮辱之來(lái)，必象其德。”《韓非子·揚榷》：“德者，核理而普至。”這里用為客觀(guān)規律之意。
3.止：《詩(shī)·秦風(fēng)·終南》：“君子至止，錦衣狐裘。”《詩(shī)·小雅·采薇》：“采薇采薇，薇亦作止。”《詩(shī)·小雅·巧言》：“匪其止共，維王之邛。”《詩(shī)·小雅·甫田》：“攸介攸止，烝我髦士。”《詩(shī)·大雅·緜》：“曰止曰時(shí)，筑室于茲。”《詩(shī)·大雅·鳧鷖》：“鳧鷖在亹，公尸來(lái)止熏熏。”《詩(shī)·周頌·振鷺》：“我客戾止，亦有斯容。”《詩(shī)·商頌·玄鳥(niǎo)》：“邦畿千里，維民所止。”《論語(yǔ)·微子》：“止子路宿。”《禮記·中庸》：“故君子以人治人，改而止。”《荀子·解蔽》：“故學(xué)也者，固學(xué)止之也。”這里用為停留、逗留之意。
4.至：《易·井·辭》：“往來(lái)井井，汔至，亦未譎井。”《書(shū)·康王之誥》：“富不務(wù)咎，厎至齊信。”《詩(shī)·小雅·賓之初筵》：“百禮既至，有壬有林。”《論語(yǔ)·雍也》：“中庸之為德也，甚至矣乎！民鮮久矣。”《禮記·中庸》：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣。”《荀子·儒效》：“《頌》之所以為至者，取是而通之也。”《荀子·君道》：“至道大形，隆禮至法，則國有常。”這里用為周密、周到之意。
5.齊：《書(shū)·舜典》：“在璇璣玉衡，以齊七政。”《書(shū)·微子之命》：“克齊、圣、廣、淵。”《詩(shī)·小雅·小宛》：“人之齊圣，飲酒溫克。”《詩(shī)·小雅·楚茨》：“既齊既稷，既匡既敕。”《詩(shī)·小雅·甫田》：“以我齊明，與我犧羊，以社以方，我田既臧。”《詩(shī)·大雅·思齊》：“思齊大任，文王之母。”《詩(shī)·商頌·長(cháng)發(fā)》：“帝命不違，至于湯齊。”《論語(yǔ)·為政》：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。”《禮記·中庸》：“齊、莊、中、正、足以有敬也。”《孟子·公孫丑下》：“今天下地丑德齊，莫能相尚。”《荀子·脩身》：“齊明而不竭。”《韓非子·安?！罚?#8220;以無(wú)功御不樂(lè )生，不可行于齊民。”《史記·平準書(shū)》：“齊民無(wú)藏蓋。”這里用為平等之意。
6.格：《書(shū)·堯典》：“允恭克讓?zhuān)獗凰谋?，格于上下?#8221;《書(shū)·益稷》：“格則承之庸之，否則威之。”《詩(shī)·大雅·抑》：“神之格思，不可度思，矧可射思。”《論語(yǔ)·為政》：“道之以德，齊之以禮，有恥且格。”《禮記·中庸》：“神之格思，不可度思，矧可射思？”《孟子·離婁上》：“人不足與適也，政不足閑也，惟大人為能格君心之非。”《廣韻·陌韻》：“格，度也，量也。”這里用為度量、衡量之意。
7.厚：《詩(shī)·小雅·天?！罚?#8220;俾?tīng)枂魏?，何福不除?#8221;《易·坤·象》：“地勢坤；君子以厚德載物。”《易·剝·象》：“山附于地，剝，上以厚下，安宅。”《論語(yǔ)·學(xué)而》：“曾子曰：‘慎終，追遠，民德歸厚矣。’”《論語(yǔ)·衛靈公》：“躬自厚，而薄責於人，則遠怨矣！”《墨子·尚賢中》：“厚於貨者，不能分人以祿。”《荀子·議兵》：“故，厚德音以先之，明禮義以道之。”《史記·秦本紀》：“遂復三人官秩如故，愈益厚之。”這里用為看重之意。
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