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【原文】子曰：“吾自衛反¹魯，然後樂(lè )正²，《雅》³、《頌》⁴，各得其所。”

【譯文】孔子說(shuō)：“我從衛國返回魯國后，開(kāi)始整理音樂(lè )，使《雅》、《頌》各自歸于它們本來(lái)的位置。”

【說(shuō)明】孔子至此而拉回話(huà)題，既然是美玉，就要有所用，才是美玉，如不能有所用，這美玉也就不成其為美玉。這就是說(shuō)，一塊玉在剛出土的時(shí)候，與普通的石頭沒(méi)有什么區別，要仔細辨認才能識別出來(lái)，還要經(jīng)過(guò)切磋琢磨，方能成為一塊美玉。“切磋琢磨”雖然是描述加工象牙或者玉石的工序，但也可以比喻為對一個(gè)人的教育。也就是通過(guò)老師對學(xué)生的“切磋琢磨”，使一個(gè)人成才，而一個(gè)人成才后，要能有所用，才能成為對國家、社會(huì )有用的人才。那么，做什么事情才是對國家、社會(huì )有用的人才呢？孔子舉了自己的例子，“吾自衛反魯，然後樂(lè )正，《雅》、《頌》，各得其所。”《詩(shī)經(jīng)》在孔子以前，沒(méi)有成集，只是散布在民間各地，孔子周游列國時(shí)，在民間收集了許多人們誦詠嘆賦的詩(shī)歌，并加以分類(lèi)，匯編起來(lái)以后，才成為一個(gè)民間詩(shī)歌的總集，稱(chēng)為《詩(shī)經(jīng)》。這個(gè)《詩(shī)經(jīng)》有什么用呢？我們首先要知道，夏、商時(shí)期是沒(méi)有任何成冊的書(shū)籍、典籍留傳下來(lái)的，而周朝，只留下了一部《周易》以及零星的《尚書(shū)》；但人們一直認為《周易》是用來(lái)占卜的書(shū)（何況其一直深藏在周王朝內部），因此沒(méi)有將它看為是怎樣治理國家的政論書(shū)籍。故而，怎樣治理一個(gè)國家，在春秋時(shí)期的各個(gè)君王們只好依靠人們的口頭流傳，加上父輩的教訓及自己的經(jīng)驗，來(lái)作為統治的理論基礎。因此，君王們多派人到各地去“采詩(shī)”，收集民間百姓對統治者的意見(jiàn)?！抖Y記·王制》：“天子五年一巡守，歲二月，東巡守至于岱宗，柴而望祀山川，覲諸侯，問(wèn)百年者就見(jiàn)之。命大師陳詩(shī)，以觀(guān)民風(fēng)。”因此，《詩(shī)經(jīng)》作為一個(gè)民間詩(shī)歌的總集被匯編起來(lái)以后，就成為了統治者“為政”的理論依據，也成為了孔子教育學(xué)生的課本。因此，孔子認為，作為一個(gè)統治者，依據《詩(shī)經(jīng)》，基本上就可以“為政”了。這就是孔子對子貢自比于美玉，想求“善賈”而“待價(jià)而沽”的回答。言下之意就是，我做了這樣的事，就是對社會(huì )、對人民的貢獻，而我并沒(méi)有求“善賈”而“待價(jià)而沽”。而你呢，做了什么沒(méi)有？

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【注釋】1.反：通“返”?！对?shī)·周頌·執競》：“降福簡(jiǎn)簡(jiǎn)，威儀反反。”《管子·君臣下》：“其從義理兆形于民心，則民反道矣。”《老子·二十五章》：“大曰逝，逝曰遠，遠曰反。”《論語(yǔ)·微子》：“使子路反見(jiàn)之。至，則行矣。”《墨子·魯問(wèn)》：“三年而反。”《莊子·逍遙游》：“旬有五日而后反。”《孟子·梁惠王上》：“則盍反其本矣。”《戰國策·燕策》：“今日往而不反者，豎子也！”這里用為返回、回歸之意?？鬃釉隰敯Ч荒辏ü?span lang="EN-US">484年）冬，從衛國返回魯國，結束了周游列國。

2.樂(lè )正：正樂(lè )，即使音樂(lè )歸正。“正”作動(dòng)詞，這里用為整理音樂(lè )之意。

3.雅：《詩(shī)經(jīng)》分為“風(fēng)”、“雅”、“頌”三大類(lèi)?！对?shī)序》：“古詩(shī)有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。”宋·鄭樵《通志》總序：“風(fēng)土之音曰‘風(fēng)’，朝廷之音曰‘雅’，宗廟之音曰‘頌’。”《雅》分有《大雅》和《小雅》，是描寫(xiě)王族或京城附近人們生活的詩(shī)詞歌賦。

4.頌：“頌”是《詩(shī)經(jīng)》中祭祖祀神的樂(lè )曲。所有詩(shī)歌均可歌唱，但樂(lè )譜今已不傳。