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【原文】子釣¹而不綱²，弋³不射⁴宿⁵。

【譯文】孔子說(shuō)：“用手段謀取而不抓住事物的關(guān)鍵部分，獲得知識而不陳述是從前的、過(guò)去的知識。”

【說(shuō)明】這兩句話(huà)應該是孔子說(shuō)的，疑“子”后落一“曰”字，而不應解釋為孔子釣魚(yú)不用網(wǎng)，打獵不射宿鳥(niǎo)。因為上節孔子才說(shuō)了“亡而為有，虛而為盈，約而為泰”，意即沒(méi)有行善的心思卻裝著(zhù)行善的樣子，內心很空虛的卻裝著(zhù)很滿(mǎn)盈的樣子，生活很節儉的卻裝著(zhù)是很富泰的樣子。所以本節緊接著(zhù)說(shuō)，有些人用手段謀取而抓不住事物的關(guān)鍵，就等于沒(méi)有抓；而將從前的、過(guò)去的知識據為己有，加上現代的詞匯就變成了自己的學(xué)問(wèn)，不陳述那是從前的人已經(jīng)闡述過(guò)的，這樣的知識也是假的。是那些沒(méi)有行善的心思卻裝著(zhù)行善的樣子，內心空虛的卻裝著(zhù)是滿(mǎn)盈的樣子，生活很節儉的卻裝著(zhù)是很富泰的樣子的人才做得出來(lái)的。也就是說(shuō)，這種人的“難乎有恒矣”的原因，就在于他們用手段謀取而不抓住事物的關(guān)鍵部分，獲得知識而不陳述是從前的、過(guò)去的知識的方法是錯誤的。這里講的還是一個(gè)歷史的經(jīng)驗的問(wèn)題，也就是說(shuō)，要承認前人的歷史的經(jīng)驗，將前人的與自己的分開(kāi)談，不能將它們據為己有，換句話(huà)說(shuō)，就是不能剽竊?？鬃訉h詩(shī)書(shū)，定禮樂(lè )，系易辭，著(zhù)春秋等六經(jīng)文化的整理，也只是承續前人的思想，而自己沒(méi)有創(chuàng )造出另外的新思想。而有些人卻將前人的思想據為己有，“亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒矣。”終是不長(cháng)久的。

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【注釋】1.釣：《管子·法法》：“釣名之人，無(wú)賢士焉；釣利之君，無(wú)王主焉。”《韓非子·說(shuō)林下》：“孰能導子西之釣名也？”《淮南子·主術(shù)》：“而晉獻以璧馬釣之。”《正字通·金部》：“釣，盜虛名為釣譽(yù)。”這里用為用手段謀取之意。

2.綱：《書(shū)•盤(pán)庚上》：“若綱在網(wǎng)，有條而不紊。”《詩(shī)•大雅•卷阿》：“豈弟君子，四方為綱。”這里用為事物的關(guān)鍵部分，事理的要領(lǐng)之意。

3.弋：《易·小過(guò)·六五》：“密云不雨，自我西郊，公弋取彼，在穴。”《書(shū)·多士》：“非我小國，敢弋殷命。”孔傳：“弋，取也。”《史記·楚世家》：“三王以弋道德，五霸以弋戰國。”《古今韻會(huì )舉要·職韻》：“弋，取也。”這里用為獲得之意。

4.射：《易·旅·六五》：“射雉，一矢亡；終以譽(yù)命。”《書(shū)·盤(pán)庚上》：“予告汝于難，若射之有志。”《詩(shī)·小雅·車(chē)舝》：“式燕且譽(yù)，好爾無(wú)射。”《詩(shī)·大雅·思齊》：“不顯亦臨，無(wú)射亦保。”《論語(yǔ)·八佾》：“君子無(wú)所爭。必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子。”《禮記·射義》：“射之為言者，繹也……繹者，各繹己之志也。”《禮記·中庸》：“射有似乎君子。失諸正鵠，反求諸其身。”《孟子·滕文公上》：“庠者，養也，校者，教也，序者，射也。”《荀子·君道》：“君射，則臣決。”《韓非子·內儲說(shuō)上》：“李悝斷訟以射，宋崇門(mén)以毀死。”《呂氏春秋·重言》：“有鳥(niǎo)止于南方之阜，三年不動(dòng)不飛不鳴，是何鳥(niǎo)也？王射之。”高誘注：“使王射不動(dòng)不飛不鳴何意也。”《廣雅·釋言》：“射，繹也。”這里用為陳述之意。

5.宿：(sù素)《詩(shī)·小雅·小明》：“念彼共人，興言出宿。”《禮記·檀弓上》：“朋友之墓，有宿草而不哭焉。”鄭玄注：“宿草，謂陳根也。”《漢書(shū)·翟方進(jìn)傳》：“是時(shí)宿儒有清河胡常，與方進(jìn)同經(jīng)。”顏師古注：“宿，久舊也。”這里用為從前的、過(guò)去的之意。