西方文化的人生觀(guān)是個(gè)人主義，中國文化的人生觀(guān)是整體主義。
近代西方通過(guò)“文藝復興”，完成了對神本主義的反動(dòng)與批判，人本主義一躍而成為主流價(jià)值觀(guān)。人生而平等。人生而有各種權利。人生目的就是個(gè)人的權利與欲望得以充分的伸張與滿(mǎn)足，此之謂人的全面解放和人生終極目標。
中國古人在思考人生時(shí)，觀(guān)察到每一個(gè)人必須生活在人類(lèi)大群中，而人類(lèi)大群又生活在天地中，與日月星辰動(dòng)植萬(wàn)物息息相關(guān)，融為一體。所以，人生目的就不能僅僅考慮個(gè)人需求與主張，而需從宇宙大自然、人群整體去安排與放置人生的各種需求與目標。先整體后個(gè)人，小我融入大我，中國文化的人生觀(guān)可說(shuō)是整體人生觀(guān)。
照現代中國人的看法，整體的人生觀(guān)只是一抽象概念。既然是抽象的，必定就虛妄不實(shí)。而西方個(gè)人主義的人生觀(guān)，強調滿(mǎn)足人的欲望和權利，欲望和權利都是每一個(gè)人能實(shí)實(shí)在在感受得到的，所以是真實(shí)不虛的。一實(shí)一虛，高下自辨。
但中國文化卻另有一套看法。以欲望和權利的滿(mǎn)足為人生目的，即使社會(huì )發(fā)展到每個(gè)人都能實(shí)現這一點(diǎn)，每個(gè)人都度過(guò)了安逸的一生，但到頭來(lái)每人終有一死。人死一了百了，沒(méi)有給此世界此宇宙自然留下任何影響，中國文化認為是“空”。“空”就是沒(méi)有永恒感，沒(méi)有永恒就是沒(méi)有價(jià)值。用中國話(huà)說(shuō)，白活了一輩子。
而整體的人生觀(guān)則可以實(shí)現永恒。個(gè)人一己終必有一死，但宇宙人類(lèi)整體卻可以永久地存在。任何人之一生，如果能為此整體的存在盡了一份心力，使此整體的發(fā)展更和諧有序，此人也就融入了整體中，此人也就和此整體永存了。永恒就有價(jià)值。
此觀(guān)念雖是抽象，卻真實(shí)不虛?？鬃尤怏w早已腐朽，但其精神至今還影響你我，這就是孔子的永生和不朽，亦即是孔子的人生價(jià)值。一切愛(ài)國志士、民族英雄，雖早已犧牲，但他們永垂不朽了。德行是使小我融入大我的樞鈕，亦即不朽的關(guān)鍵，所以中國文化“三不朽”說(shuō)以“立德”為首。中國文化重整體，重德行，就是基于“人生永恒”的價(jià)值考慮。
近代盛行的西方個(gè)人主義人生觀(guān)，不過(guò)是一種“斷滅”的價(jià)值觀(guān)，并無(wú)永恒感。在此種人生觀(guān)下，人與所有動(dòng)物一模一樣，人生目的只不過(guò)是最大限度地滿(mǎn)足一己欲望罷了。
在西方文化下，欲求永恒，惟求宗教。但上帝之有無(wú)，還需未來(lái)科學(xué)為之證明。如果科學(xué)最終證明上帝無(wú)有，則西方人生不過(guò)是竹籃打水一場(chǎng)空。
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