白玉蟾《修仙辨惑》曰：但能凝然靜定，念中無(wú)念，工夫純粹，打成一片，終日默默，如雞抱卵，則神歸氣復，自然見(jiàn)玄關(guān)一竅。推測白翁語(yǔ)意，乃指結丹以前之工夫而言，似非指結丹以后之工夫也。學(xué)者固可依其詔示而修之，然結胎后亦有此種工夫。
'月出西南是坤位，欲尋坤位豈離人，分明說(shuō)破君須記，只恐相逢認不真。’一般解釋?zhuān)瑒t月者，真陽(yáng)也。坤者，身也，腹也。人者，人也。南宗謂之彼家，南北派各有不同（別有所指）者，則非經(jīng)多多參訪(fǎng)，另請明師傳授，固不可強猜而得也。
做雙修工夫，更須廣積陰德。
'差毫髪，不成丹’，此入藥境之言也。北派則斟酌損益，再立爐鼎，修士尚有回旋之余地，非如雙修易傾之嚴峻耳。
南宗工夫，縱使能從彼家得藥，但仍須做清靜工夫，抱元守一，返虛還無(wú)，始克有濟，否則，成真之望，亦終如泡影而已。
先天炁，后天氣，皆所謂藥也。
陳虛白《規中指南后序》云：以靜為本，以定為基，一斡旋，頃刻天機自動(dòng)，不規中而自規中，不胎息而自胎息，藥不求而自生，火不求而自出，莫非自然妙用，豈待乎存思持守，苦己勞形，心知之，意為之，然后為道哉？此段撮要，博而約，簡(jiǎn)而賅，亦真實(shí)語(yǔ)，誠修士之南針也，幸善體之。
張紫陽(yáng)悟真篇，南宗之經(jīng)典也，然注悟真者，清修雙修皆有之。朱云陽(yáng)《悟真篇闡幽》，以清靜獨修之旨而詮釋之，義精辭[ ]，深契心源。仇兆鰲《悟真篇十家注》，則以陰陽(yáng)雙修之旨，本三家舊注，擴而充之，可謂兼收并蓄，其提要七則，人多稱(chēng)頌之。
南宗煩難，不如清靜工夫之簡(jiǎn)易也。
朱云陽(yáng)《參同契闡幽》及《悟真篇闡幽》，多講原理，初學(xué)故難領(lǐng)悟，伍柳仙宗專(zhuān)言方法，故易體會(huì )。兩宗派系不同，精粗各別，不能相提并論，然朱著(zhù)雖隱，茍能鍥而不舍，久而久之，終有會(huì )通之一日也。
坐至靜時(shí)，外呼吸自然由粗而細，由細而微，由微而止。外呼吸停止，真息自然發(fā)動(dòng)。
真息一動(dòng)，則一闔一辟，自然替代外呼吸之作用矣。
西游記究屬何書(shū)？有以儒家正心誠意修身之旨注之，劉悟元等則以清靜獨修之旨而注之，而悟一子獨以陰陽(yáng)雙修之旨而注之。惟書(shū)中所指金公、木母，似甚顯明。
滿(mǎn)口甘津，遍體芳香，亦靜坐應有之過(guò)程。
修士行功，果至虛無(wú)境界時(shí)，則渾然不知內外，倘仍明了分內外，即猶為后天分別意識之作用，而非先天境界也。
鉛汞貴乎平衡，不可偏勝。
修士必先參究丹經(jīng)，于仙學(xué)內容及專(zhuān)門(mén)術(shù)語(yǔ)，先有相當了解，然后與人談道，或自己看書(shū)，庶幾密契，而不致茫然也。
參同契中，天地人三元工夫，皆兼而有之。
伍柳仙宗，未見(jiàn)論及玄關(guān)，希忖度之。
伍柳之功夫，與邱祖之言論，頗不相侔。
修道目的之一，在了生死。了生死者，即無(wú)礙解脫也。試問(wèn)能不染污否？無(wú)掛礙否？能舍得否？能一切放得下否？希隨時(shí)審察之。
問(wèn)：泯思絕慮，始終不守竅之工夫，可行否也？曰：無(wú)念以為常，可以行之，各從其志可也。
仙與道有別，而仙較道尤嚴。修仙必謝絕人事，入圜專(zhuān)修，道則和光混俗，全程可以在塵出塵，仙則至少非有一段功程入山或入圜專(zhuān)修不可。
道與佛之禪宗性質(zhì)相近，所謂饑來(lái)吃飯困來(lái)眠。然不經(jīng)一番寒徹骨，爭得梅花撲鼻香，即開(kāi)悟后，尚有如喪考妣事在。迨夫任運騰騰，大用現前，方許優(yōu)游歲月。
南宗之書(shū)，用清靜工夫而推闡之，固無(wú)不可。朱云陽(yáng)之注參同、悟真，密契心源，獨具雙眼。
采藥之方式，可分為二：（1）明覺(jué)中采微陽(yáng)，后天有為之工夫也。（2）杳冥中采真陽(yáng)，先天無(wú)為之工夫也。前者之功效微，后者之效著(zhù)。前者不過(guò)助增基礎，后者方是正功。
不守竅工夫，如服中藥，效緩而溥，殆少副作用。守竅工夫，如服西藥，效速而易偏，宜防副作用及缺點(diǎn)。
南宗陰陽(yáng)雙修之功夫，須與師同處較長(cháng)時(shí)間，否則，不易清楚。
何謂定？曰：定與睡眠不同。除一靈不泯外，凡天地人我，皆不識不知，外觀(guān)若化。
何謂不采之采，是為真采？曰：不采之采，即不用任何方法采取，如磁石吸鐵，隔礙潛通也。
某君因守松果腺之工夫，有一時(shí)期，凡火壅聚頭部，以致腦部經(jīng)常劇痛，乃請先生點(diǎn)化。先生曰：今君宜做身外心息相依之工夫，不可再著(zhù)于身內，久之，凡火散而病自愈。
道德經(jīng)、參同契及悟真篇，皆修士必讀之書(shū)。
何謂還丹？曰：還丹之意義，言將散失之藥，還歸于身內也。藥既還歸，龜蛇團結而丹自成。
玉液還丹后，濁精尚難免產(chǎn)生，金液還丹，則絕對不漏矣。
陳先生所謂幻丹情形，似與普通丹經(jīng)所言不同。
龍門(mén)派之下手工夫，不在山根而在炁穴。
養真集論心性修養頗佳，然牽轉白牛一類(lèi)止漏之法，則謬妄不足信也。
一貫真機，乃專(zhuān)究陰陽(yáng)雙修之書(shū)也。
圓頓先生所以推介黃元吉之法門(mén)者，以其重在人格培養，并切實(shí)用，適合大眾，不偏于性，不偏于命，從容中道，深入淺出，而少流弊也。
性命法訣與伍柳工夫，亦有出入，不擬置評。
性命圭旨有一貫之體系，闡理說(shuō)法，宏暢精微，得未曾有。惟經(jīng)后人竄改[]雜，一小部魚(yú)目混珠，未免白壁之玷，明眼人當可捒擇。
欲修南宗之陰陽(yáng)雙修之工夫，非先有清靜工夫之相當基礎，則不能對景無(wú)心，而功敗垂成者眾矣。
林先生之心齋坐忘法及某神父之泯思絕慮法，皆由無(wú)為入手之法門(mén)了。
林先生所發(fā)表之著(zhù)作，甚為精辟，談佛法，亦極中肯。除有一二小節難免仁智之見(jiàn)外，大都立論純正，為現代不可多得之仙學(xué)名論也。
凡經(jīng)所用之詞，多屬比喻，故宜活參。
有多少功力，即有多少成果，絲毫假借不得。
圣真傳道，不言全旨者，以免啟人一寸，便貪得尺之妄也。
陽(yáng)生時(shí)節，以元神主宰真意，迎歸爐內，是之謂采取。
不升不降，息火熏蒸，謂之沐浴。
封固者，神氣并伏，如如不動(dòng)之意也。
溫養：指文火而言，烹煉：指武火而言。
當大藥產(chǎn)生，自過(guò)關(guān)服食以迄結丹，伍柳仙宗則謂其景象為六根震動(dòng)，即：丹田火熾，兩腎湯煎，眼吐金光，耳后風(fēng)生，腦后鷲鳴，身涌鼻搐之類(lèi)，白祖紫清則謂：白雪漫天、黃芽滿(mǎn)地、龍吟虎嘯、夫唱婦隨、玉鼎湯煎、金爐火熾、雷轟電掣、撼動(dòng)乾坤、泥丸風(fēng)生、絳宮月明、丹田煙暖、谷海波澄、百脈聳然、三關(guān)透徹、玄珠成象、太乙歸真。
玉液可稱(chēng)為小丹功程，金液可稱(chēng)為大丹功程。
二候采牟尼：乃陽(yáng)生采藥時(shí)之功候也。
四候別神功：乃進(jìn)火退符周天火候之功候也。
何謂五龍捧圣？曰：過(guò)關(guān)服食，方是沖虛所謂五龍捧圣之功。欲明過(guò)關(guān)秘旨，故借玄帝舍身之事以喻之。其所以用五龍捧圣喻之者，以五乃土數，真意屬土，龍喻元神，大藥喻圣帝，元神乃真意之體，真意乃元神之用，體用原不相離，用元神所宰之真意引大藥過(guò)關(guān)，故曰：五龍捧圣。
何謂金丹大道？曰：廣義言之，無(wú)論清靜栽接，不分天地人元，除南宮、吐納一類(lèi)及旁門(mén)小術(shù)而外，皆可謂之金丹大道。
何謂至簡(jiǎn)至易？曰：至簡(jiǎn)至易，乃指原理原則而言。
何謂煉神還虛，煉虛合道？曰：過(guò)化存神，神不自神，心與俱化，法與俱忘，照無(wú)所照，寂無(wú)可寂，無(wú)大道可修，無(wú)仙佛可證。故佛宗云：欲證虛空體，示等虛空法，證得虛空時(shí)，無(wú)是無(wú)非法。
何謂妙周天？曰：即非假通關(guān)之意。如能坎離常交，采得真陽(yáng)而行功，進(jìn)退又合乎玄妙者，則是妙周天也。
先天境界，如人飲水，冷暖自知，功行未到，雖曲譬巧喻，亦終無(wú)法了解。佛曰：不可說(shuō)，不可說(shuō)！禪曰：擬議即乖，皆指非根識所能了別之先天境界而言也。
靜坐時(shí)，身內一切動(dòng)象皆屬好景否？未必然也，須視動(dòng)象之情況而定。
靜坐之時(shí)，每有飄飄然之感覺(jué)，此亦應有之景象，但亦不必貪著(zhù)也。
坐時(shí)覺(jué)下體及涌泉發(fā)熱，此亦應有之現象也。
氣上至泥丸，約半小，氣達面部，則查然不見(jiàn)矣，此時(shí)可以俯首，而以真意引下黃庭乎？曰：不必俯仰。如俯仰，則進(jìn)宜略俯，退宜略仰。既云不見(jiàn)，勿須空引。
光由神生，坐時(shí)見(jiàn)光，宜收歸爐中，與元炁打成一片，則光自然消融而不見(jiàn)矣。
茍習南宗雙修法門(mén)，則現代環(huán)境是否適合？有無(wú)伴侶？伴侶是否同心？有無(wú)護法維持？即使可以修煉，前前后后，應如何妥善安排？此外，工夫方面，尚有許多復雜問(wèn)題，下手以前，皆宜考慮周密，如貿然從事，則斷難有良好之后果也。
急火煮飯，未熟先焦，此丹經(jīng)火候傾危之一因也。
身上各部位感覺(jué)堅、凝、浮、沉、冷、熱......乃靜坐常有之現象，勿以為奇。功至別一階段，尚有色、聲、香、味、觸、法，種種變異，胥自根識而來(lái)，淡然置之不可也。惟意識遲流，行者多難把握耳。
守松果腺之結果，某君竟發(fā)生泥丸劇痛，鼻梁酸楚、玉枕壅塞，眉生熱瘡諸病象，余以為此時(shí)宜改做消火清熱法，減少靜坐時(shí)間。眼光暫勿向上，靜之又靜，清而又清，一切放下，全體皆忘，恍恍惚惚，杳杳冥冥，如此行之，則諸病當可消散也。
何謂文火？武火？余常為諸道友詮釋曰：文火之解釋?zhuān)捎卸喾N，茲舉其一，回光凝集成為焦點(diǎn)者，武火也。回光擴散而渾照之者，文火也。
守山根而或病或狂者，余屢聞不鮮，未經(jīng)高明指授，不宜率爾嘗試。
佛法精義，在解黏去縛，與玄門(mén)清虛自然之旨，固有相通者在。靜坐之時(shí)，輕松活潑，優(yōu)游自在，不著(zhù)不滯，斯得之矣。如用力過(guò)猛，激動(dòng)后天凡火，燒灼一身精炁，則欲益反損矣。
虞陽(yáng)子述竟，最后乃系以結語(yǔ)曰：語(yǔ)云：人之患在好為人師，本人對于此道，不過(guò)素來(lái)愛(ài)好而已。今人所述僅供諸君子參證之一助，倘或實(shí)德實(shí)行，尚請另從高賢就正為善。
鏡陽(yáng)子有云：老師曰：古人學(xué)道，有從師二十余年如陰長(cháng)生者，有十余年如白玉蟾、伍沖虛者，皆是師與弟子同居一處，實(shí)地練習，隨時(shí)啟導，逐漸正誤，然后能收全功。今之人志氣浮薄，作事無(wú)恒，所以難于成就。其狡詐者每喜用市儈手段，旁敲反激，竊取口訣，以為一得口訣立刻登仙，不知所得者，乃是死法耳。而真正神仙口訣，皆從艱苦實(shí)驗中來(lái)，彼等何曾夢(mèng)見(jiàn)，敬告讀者，若有所得，務(wù)要小心磨煉，努力修持，否則得與不得等。
鏡陽(yáng)子又云：修道欲求進(jìn)步，團結乃達目的。敬祈玄門(mén)高士，三復斯言！
