作者：陳澤宇
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為什么古代犯重罪的人要誅九族？
前段時(shí)間，一部被全民刷屏的精良劇《瑯琊榜》以扣人心弦的情節、近乎完美的細節俘獲了男女老少的青睞。其劇情無(wú)疑是最引人入勝的，而在劇中“株連”這一概念被反復提及到，不僅讓人聯(lián)想在其他的許多影視劇以及歷史故事里也會(huì )經(jīng)常遇到“株連九族”、“滅九族”這類(lèi)古代的刑罰，那“株連九族”、滅九族”到底是種什么樣的刑罰呢，為什么在古代犯了重罪的人要滅九族呢？
“族”是怎么來(lái)的？
中國上古社會(huì )，姓是用來(lái)別婚姻的，氏是用來(lái)分地域的，換一句話(huà)說(shuō)，前者和血緣相關(guān)，后者則是地緣政治的代名詞。除此之外的另一個(gè)概念——族，則脫胎于姓氏之間，作的是親屬制度的代稱(chēng)?！渡袝?shū) · 堯典》：“克明俊德，以親九族”，是其最好的注解。
族的概念，顯然也是原始社會(huì )的遺韻。氏族社會(huì )的解體過(guò)程促使了血緣與地緣的一次對立，在姓不斷分化為氏，氏不斷分遷遠地的過(guò)程中，以氏為單位的新政治實(shí)體在它的屬地內依舊實(shí)施著(zhù)各自互為獨立的繼承制：不論兄終弟及還是嫡長(cháng)子繼承，不論公室一系還是分家襲奪，以血緣為聯(lián)系的氏的壯大一度和族的強盛密切相關(guān)，于是長(cháng)年累月下來(lái)，族這個(gè)概念既含血緣又附地緣，最終成為了一定地域內以血緣關(guān)系為紐帶有共同利益和文化認同的一群人的總稱(chēng)。
這群人有著(zhù)共同的先祖，因著(zhù)血緣的距離，等級的差異，產(chǎn)生了宗法體系，孕育了費孝通先生所述的差序格局。這群人又因著(zhù)地緣的關(guān)聯(lián)，附帶著(zhù)共同的利益和文化認同，于是一榮俱榮一損俱損，所以古代一人犯罪，便也常常牽連著(zhù)親屬被屠殺?！妒酚洝の浩湮浒埠盍袀鳌氛f(shuō)：“使武安侯者在，族矣”，族便是族誅的意思。而《史記·秦本紀》載，秦文公二十年（BC746）“法初有三族之罪”也是明顯的例證。
關(guān)于九族
依舊說(shuō)，九族指高祖、曾祖、祖、父、自己、子、孫、曾孫、玄孫。這是同姓的族（按照五服所代表的親屬關(guān)系來(lái)說(shuō)，九族之內的人都是有服的。無(wú)服的叫做黨，比如父黨、母黨、妻黨）。
分得細說(shuō)，父之父為祖，古稱(chēng)王父；父之母為祖母，古稱(chēng)王母。祖之父母為曾祖父、曾祖母；曾祖之父母為高祖父、高祖母。
子之子為孫，孫之子為曾孫，曾孫之子為玄孫，玄孫之子為來(lái)孫，來(lái)孫之子為晜孫，晜孫之子為仍孫，仍孫之子為云孫。
父之兄為世父（伯父），父之弟為叔父，簡(jiǎn)稱(chēng)為叔伯。世父叔父之妻稱(chēng)為世母（伯母）叔母（后來(lái)稱(chēng)為嬸子）。伯叔之子（堂兄弟）稱(chēng)為從父晜弟，又稱(chēng)為從兄弟，這是同祖父的兄弟。父之姊妹為姑。
父之叔伯稱(chēng)為從祖祖父（伯祖父、叔祖父），其妻稱(chēng)為從祖祖母（伯祖母、叔祖母），其子稱(chēng)為從祖父，俗稱(chēng)堂伯、堂叔，這是同曾祖的叔伯，其妻稱(chēng)為從祖母（堂伯母、堂叔母），堂伯叔之子稱(chēng)為從祖晜弟，又稱(chēng)為再從兄弟（從堂兄弟），這是同曾祖的兄弟。
祖父的伯叔是族曾祖父，稱(chēng)為族曾王父；其妻是族曾祖母，稱(chēng)為族曾王母。族曾祖父之子是族祖父，稱(chēng)為族祖王父。族祖父之子為族父。族父之子為族兄弟，這是同高祖的兄弟。
兄之妻為嫂，弟之妻為弟婦（后稱(chēng)弟妹）。兄弟之子為從子，又稱(chēng)為侄；兄弟之女為從女，后來(lái)又叫侄女?！稜栄拧め層H》“女子謂弟之子為侄”，《儀禮·喪服傳》“謂吾姑者，吾謂之侄”，可見(jiàn)上古姑侄對稱(chēng)。兄弟之孫為從孫。
▲九族圖譜
姊妹之子為甥，后來(lái)又稱(chēng)外甥。女之夫為女婿或子婿（婿的本義是夫，女婿是女之夫。子在上古兼職兒子和女兒，子婿也指女之夫），后來(lái)省稱(chēng)為婿。
父之姊妹之子女稱(chēng)為中表（表兄、表弟、表姊、表妹），中表是晉代以后才有的稱(chēng)呼。
母之父為外祖父，古稱(chēng)外王父，母之母為外祖母，古稱(chēng)外王母，外祖父之父母為外曾王父與外曾王母。母之兄弟為舅，母之姊妹為從母，母之從兄弟為從舅。母之兄弟姊妹之子女為從母兄弟與從母姊妹，后來(lái)也稱(chēng)為中表。
妻又稱(chēng)為婦。妻之父為外舅（岳父），妻之母為外姑（岳母）。妻之姊妹為姨。
夫又稱(chēng)為婿。夫之父為舅又稱(chēng)為嫜。夫之母為姑。連稱(chēng)為舅姑或姑嫜。夫之妹為小姑（中古以后的稱(chēng)呼）。夫之弟婦為娣婦，夫之嫂為姒婦，簡(jiǎn)稱(chēng)為娣姒，又叫妯娌。
婦之父母和婿之父母相謂為婚姻，分開(kāi)來(lái)說(shuō)，則父之父為婚，婿之父為姻。連婿相稱(chēng)為婭，后代俗稱(chēng)連襟（襟兄、襟弟）。
后世所謂誅九族，包括從高祖到玄孫的直系親屬，以及旁系親屬中的兄弟、堂兄弟等，是一并切斷了整一群的社會(huì )的人，說(shuō)是專(zhuān)制時(shí)代最慘無(wú)人道的刑法也無(wú)可厚非。
國外也有誅九族嗎？
族的源起是血緣和地緣的緊密結合。相較于中國的宗族文化，西方世界并沒(méi)有像中國這樣，在將親屬關(guān)系拉得極遠的同時(shí)，又整理出一套分得極其細微的親屬名稱(chēng)。連先生后生都有不同的叫法，把兄弟姐妹各個(gè)對應齊整，將sister、brother分得井然有序，甚至將九族的概念與五服制度對應，運用暗含了親疏和等級的血緣去形成一種社會(huì )格局上的差序，一度的憑血緣紐帶來(lái)規范孝的行為標準，升上了道德層面的高度。
這種制度化的形式，可謂是中國獨特的文化風(fēng)景。于是動(dòng)不動(dòng)誅九族便是在切斷整群的人。簡(jiǎn)單的說(shuō)，一則是對血緣的連根拔起，所謂斬草除根，以便統治；二則更是因了簡(jiǎn)單粗暴便斬斷了傳統宗族文化和家族勢力的繼承基礎，抹殺了一個(gè)作為社會(huì )一份子在世的所有存在依據。
所以在宗族制度盛行的地方，族誅的存在幾乎是一種必然。當人作為宗族一分子在活動(dòng)之時(shí)，其背后存在的都是一個(gè)門(mén)閥，一個(gè)家族。但中國誅九族的這種抹殺，其殘酷性和其他民族相比，的確顯得苛刻。阿拉伯人在這方面雖也做得很絕，但屠殺僅限于敵對家族的男性，作為父權統治期次要地位的女性，只成為一種財產(chǎn)而轉移了歸屬。
同樣是共屬東亞文化圈的日本，在菊與刀的亞文化里，其明確的宗族屠戮在歷史上也記錄寥寥。更多的情況是，上位者勝利之后，失敗者以集體辭世的形式告終——在這種亞文化里，不需當權的屠戮，失敗者的掌權人便已帶領(lǐng)其族群自殺殆盡。不論是南北朝還是平氏、北條家滅亡之際，都有成百上千人自焚、剖腹、跳海，不可謂不壯烈。
▲慘絕人寰的誅九族
從政治史角度講，中國社會(huì )的一條主線(xiàn)是君權不斷集中到高于一切的地位。和中國相比，西歐的君權不僅要和貴族斗爭，更面臨著(zhù)東方社會(huì )所不存在的教權制約。所以西歐貴族是相對蔑視君權的，就算起事被君主擊敗，只需投降認錯就可平安無(wú)事。即使貴族抗爭到死，也絕不會(huì )因叛逆而影響家人。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是老子被鎮壓，兒子無(wú)影響（依然可以繼承封號、封地）。在這種傳統下，連帶著(zhù)貴族效忠的對象也從君主轉換為一個(gè)家族的姓氏和紋章，具體到人，也就僅僅是效忠這個(gè)家族的當代領(lǐng)主。
于是封君的封君不再是我的封君，換句話(huà)說(shuō)，在這種傳統里，幾個(gè)兄弟一旦開(kāi)枝散葉，嚴格算來(lái)便已不再是宗族成員。并且領(lǐng)主的子女之中，長(cháng)子和結婚的女兒（貴族的女兒很多都不結婚或私婚）地位非常之高，女兒的嫁妝使用大片領(lǐng)土也是慣例，所以貴族間的公開(kāi)婚姻事實(shí)上是一種領(lǐng)土流轉手段。文藝復興時(shí)期的歐洲貴族群體里甚至還流傳著(zhù)“讓他們去打仗，我們結婚去吧”的戲謔。
更要命的是，原則上領(lǐng)主死后，繼承人只從他的兒子、兄弟中競選，但在有大量屬下貴族支持且領(lǐng)主無(wú)生育的情況下，也有可能選侄子、外甥（外甥的可能性還更大）甚至外孫。于是在這種貴族權力相對不受制約的社會(huì )環(huán)境里，各大集團相互聯(lián)合、滲透成為一種必然，族諸的形式也顯被遺棄不用。就是作為刑罰，至多也不過(guò)全家終身監禁，比如歷次威爾士、蘇格蘭叛亂(起義)的領(lǐng)袖家小，只是被終身監禁在倫敦塔。
話(huà)歸原題，類(lèi)似誅九族這種酷刑在中與外的不同表現，也正從另一個(gè)方面體現出雅斯貝爾斯“核心文明”的不同樣式。以古希臘-羅馬文明為根基的歐洲從未有中國這般擁有著(zhù)固守一土，生于斯，死于斯，父母在不遠游的宗族觀(guān)念，也就不存在誅九族的根基，從這個(gè)層面上看，中與外的對比也就一目了然了。
來(lái)源：社會(huì )學(xué)了沒(méi)
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