陳麗桂
黃老思潮大約起源于戰國中期。當時(shí)北方齊國稷下學(xué)宮的影響很大，儒、法、墨、道等各家都在稷下學(xué)宮交流思想，因此，黃老或多或少的吸收了儒，法，墨等各家思想。黃老并不是一家之學(xué)，講述黃老思想，可以從“黃”“老”二字分析開(kāi)來(lái)說(shuō)，以“黃”“老”來(lái)命名，一方面高遠了來(lái)歷，一方面深遠了旨趣。黃帝是中國上古第一帝，代表著(zhù)權威，也是外王經(jīng)世的標志。黃帝的時(shí)代取代了炎帝的時(shí)代，田齊是黃帝的后人，姜齊是炎帝的后人，田齊取得了姜齊的政權，似乎隱喻著(zhù)歷史光榮的再現。另外一方面，黃老主要的思想素材是老子，其原因有二：一是通過(guò)近年來(lái)各種老子的版本一再出土，可見(jiàn)老子學(xué)說(shuō)在當時(shí)非常流行，同時(shí)老子的思想比較方便做外王的轉化；二是老子也是陳國人，地緣上較為親近可能也是原因之一。因此，黃老中的“黃”是權威的表示，“老”則表明借用了道家的素材。
就黃老思想的內容來(lái)說(shuō)，黃老思想結合了道家和法家的思想，也吸收了名家、陰陽(yáng)家、墨家、儒家等思想。道法思想的結合，從天道到治道，從治身到治國等各個(gè)層面均有體現，具體的例證從《黃帝四經(jīng)》《管子》等文本中都可以找到。雖然黃老思想吸收了法家思想，但是并不是全部接受，存在著(zhù)拉鋸。例如：第一，《淮南子》推崇老莊，但是也有涉及法、術(shù)、勢的部分。慎到是道家跨到法家的橋梁，他的思想帶有一些道家的色彩，但是本質(zhì)上是更接近法家的。第二，《史記》里面記載了老子和韓非、申不害的淵源，《淮南子》《管子》講靜因，但是不會(huì )去講“知八奸”等等權謀的內容。第三，商鞅講法要嚴刑重罰，而《淮南子》中講到：“法生于義，義生于眾適，眾適合于人心?！狈ㄊ歉鶕嗣竦膶?shí)際需要來(lái)訂立的，立法者也要以法來(lái)約束自己。就老莊來(lái)講，較為玄虛，就黃老來(lái)講，比較務(wù)實(shí)。就黃老和法家來(lái)講，同樣講靜因、刑名，但是法家要查奸，在深入理解人心的同時(shí)又有防備，而黃老中只講人君要虛靜地去觀(guān)察，才能有良好的準確成效。
黃老的“因陰陽(yáng)之大順”的“陰陽(yáng)”和漢代儒家所參采的“陰陽(yáng)”也有很大的不同。黃老的天人政綱很大一部分是天人的結合，天象如何，物象如何，然后人事，農事要怎么做。黃老大篇幅地講民事、農事，重在講自然；其講災異休眚，主要重在警惕違逆自然時(shí)序，導致政治上的災難。不若漢儒論陰陽(yáng)之歸宗于一統集權政綱。此外黃老還重自身養生保健醫療之術(shù)，所謂的古方技之學(xué)。如馬王堆三號漢墓出土了的諸多養生攝生之經(jīng)《天下至道談》等等。雖然陰陽(yáng)家也有天人政綱，但黃老的天人政綱是融合了天道、治道、治身，甚至于養生，并用很多陰陽(yáng)五行元素來(lái)解釋?zhuān)纭饵S帝內經(jīng)》用陰陽(yáng)五行以解醫理，不若陰陽(yáng)家鄒衍，用以講五德終始的政權轉移。
“凡有地牧民者，務(wù)在四時(shí)，守在倉廩……上服度，則六親固。四維張，則君令行?！边@段話(huà)看起來(lái)像出自儒家典籍，其實(shí)它是《管子》的第一篇《牧民篇》的第一句?！豆茏印芬源碎_(kāi)宗明義，可知其重要性。但是《淮南子》是站在道家的立場(chǎng)來(lái)談道德的，不是純粹儒家的那一套。儒家講民本，講道德，講心性，而黃老是齊文化的產(chǎn)物，和儒家代表的魯文化很不同，它要富國強兵，走霸道之路。這就是為什么孟子見(jiàn)齊宣王，兩進(jìn)兩出，最后還是離開(kāi)了，因為王、霸文化差距太大，一時(shí)拉不攏。所以黃老雖然兼有儒墨，但儒家講王道，黃老講霸道，然而在重民、民本這一點(diǎn)上還是相容的。
所以黃老第一個(gè)特質(zhì)，基本上是道家的，這是我一定要明確述說(shuō)的一個(gè)基本觀(guān)念，否則大家會(huì )產(chǎn)生疑惑，為什么黃老思想中看上去有很多陰陽(yáng)家，也有很多法家的思想？其實(shí)黃老兼容各家，就好比麻婆豆腐，不管做法如何，菜的主體一定是豆腐，無(wú)論是加一點(diǎn)肉末，還是也加一點(diǎn)蔥蒜花椒，它本質(zhì)上仍然應是一盤(pán)豆腐菜。黃老站在道家的立場(chǎng)，吸收各家養分，在把各家養分呈現出來(lái)的同時(shí)，卻始終保存相當成份的道家本色。
其次，就黃老思想的議題來(lái)說(shuō)，可以最簡(jiǎn)單地概括為：“道”的“氣”化，“道”的“術(shù)”化。先說(shuō)“道”的“氣”化：《老子》提到道的地方都是講道的本體特點(diǎn)和性質(zhì)，“恍兮惚兮”“不可知見(jiàn)”“廣大”……等等，都是在形容這個(gè)本體。生成方面，好像只有一個(gè)命題勉強可以牽扯到，即“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”。此外老子不大講創(chuàng )生?？墒屈S老講創(chuàng )生，事物是由道生成的，說(shuō)“道”是天地根、玄牝等等，萬(wàn)物都從那里來(lái)?？墒堑朗菬o(wú)，萬(wàn)物是有，無(wú)中怎么生有？這中間有很多環(huán)節需要解釋。黃老學(xué)就用“氣”的概念來(lái)解釋?zhuān)f(shuō)道生一，由道而有氣，氣是介于有、無(wú)之間，帶一點(diǎn)物質(zhì)性的東西，在有和無(wú)兩邊周轉。所以可以生萬(wàn)物。黃老學(xué)第一個(gè)大的議題就是由道到氣。用“氣”來(lái)講創(chuàng )生，這也就是戰國秦漢以下的“氣化宇宙論”，這也是黃老學(xué)對中國哲學(xué)的重大貢獻之一。老莊道家本重精神修養，黃老道家講治國也論治身，講精神修養，也重養生，要精神、形骸一起修養，精神修養當然很重要，但萬(wàn)物既然是氣所化生，人的生命也是氣所化生，所以人的修養要從“氣”上去修，于是由氣化宇宙論向下延伸就有了精氣養生說(shuō)與精氣感通說(shuō)。因為人跟人之間、人跟物之間、物跟物之間的界限都可以通過(guò)“氣”去打通，去互相來(lái)往。
再說(shuō)“道”的“術(shù)”化：《老子》所說(shuō)的道是很抽象的，但是黃老之學(xué)要有外王經(jīng)世之用，太玄虛、太高妙，就很難落實(shí)，所以黃老道家把“道”落實(shí)為“術(shù)”。這樣一來(lái)有兩個(gè)好處：第一，黃老和老子都是講治國也講治身的，在治國的層面上，道就變成統御術(shù)；在治身的層面，道就變成養生術(shù)。莊子和老子都重神，可是黃老是形神兼養。而在治國這一部分，黃老和法家的思想是有交集的，法家思想是黃老治國思想中很重要的部分。黃老治國重“靜因”，重“因循”。就靜因來(lái)說(shuō)，我認為，理解成靜操作，暗操作不好，會(huì )有權謀的意味，應該是靜的觀(guān)測，動(dòng)的考核，明的考核?！豆茏印防锩婢腕w現了靜因的思想，它絕對不是講怎么去窺伺人，不是韓非子“知八奸”那一套，而是站在道家的立場(chǎng)，虛靜地去觀(guān)察，才能看清事物，政治上也是虛靜地去暗中觀(guān)察，慢一步，沉得住氣，這樣你才會(huì )看得出事情的真相。
總之，黃老重自然，也要入世、經(jīng)世；重精神，也養形骸。結合自然與人文，治身與治國為一體，要求天人和諧圓滿(mǎn)的地處理一切天人事物，而不只是凸顯人的價(jià)值而已。
（以上文章根據在中國人民大學(xué)國學(xué)院舉辦的“黃老道家研究的新拓展”學(xué)術(shù)研討會(huì )上的發(fā)言整理，整理者：王雪霏、孫純明）
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