1979年版的《辭?！?，把“祖龍”釋為秦始皇，根據是某某古人對《史記》的注解。古代，也有不少以“祖龍”為題材的詩(shī)作，說(shuō)什么秦始皇不讀書(shū)之類(lèi)的。其實(shí)，這種解釋?zhuān)@種詩(shī)作，可謂以錯傳錯，誤導了不少人。問(wèn)題的解決，還得從“龍的傳人”說(shuō)起；并且，必然涉及女?huà)z神話(huà)。
一、龍的傳人
龍是認同最廣的中華圖騰，華人心目中的龍都是一個(gè)樣，各族所尊奉的龍是同源的。漢族及許多兄弟民族自稱(chēng)“龍的傳人”，把龍奉為血脈祖宗，把龍當作吉祥物，把龍視為中華民族的象征。龍神廟是中華分布最廣的廟宇?！褒埖膫魅恕笔侵腥A神話(huà)的集體意識，這是一種基于圖騰崇拜的民族意識；所以，中華神話(huà)是一個(gè)放大了的宗族神話(huà)，神界諸神或對應著(zhù)人間的先公先王，或直接就是某一部族的根譜、世系。
（1）蛇→女?huà)z
蛇是類(lèi)龍，俗稱(chēng)小龍，可象征女?huà)z。漢代畫(huà)像里的女?huà)z，多為蛇身。浙江省海鹽縣《伏羲女?huà)z做夫妻》講，伏羲兄妹成親后，女?huà)z生下一條幾丈長(cháng)的蛇。
廣東漢族《女?huà)z與海龜》：傳說(shuō)，遠古時(shí)，天熔地爛。天蓋不過(guò)地，而且很低很低，整天雷火燃燒，雨水傾瀉。地上洪水泛濫，山火不熄，猛獸橫行。玉帝見(jiàn)此情形，要挑選一種生靈來(lái)主宰天下。當時(shí)，海上有一蛇族兄妹倆，正在刻苦修煉。哥哥先練手足，練得又粗又大，又高又長(cháng)，而且力大無(wú)比。他認為自已完全有本事征服天地，主宰天下。于是他用背脊把天向上一撐，結果把天頂成一個(gè)穹隆，由于用力過(guò)大，把天頂裂，裂成一塊一塊的。這時(shí)，他再不敢放開(kāi)了；如果一放開(kāi)，天就會(huì )一塊塊地掉下來(lái)，地上的一切生靈就會(huì )被壓死。這樣，他只好整天撐著(zhù)。他的妹妹也在加緊修煉。她先練頭身，把頭身練得很大很大，練成像現在的人頭人身，而且還練成一個(gè)發(fā)達的頭腦。她想出一套整治天地的方法。她把天火用來(lái)煉五色石，把巖漿砌補天上的裂縫，又砍下她哥哥的手和腿，撐住天的四個(gè)角，這樣，才把天穩固下來(lái)。后來(lái)，她又把煉石的爐灰堵塞江河，治了洪水，使江河歸大海，猛獸入深山，天下的生靈各得其所。玉帝認為她確實(shí)有本事，就決定由她來(lái)主宰天下，由她來(lái)造人。她就是人類(lèi)的始祖女?huà)z氏。
（2）龍祖＝人祖
女?huà)z、伏羲、神農、炎帝、黃帝、蚩尤都是苗族的祖先，而他們都是具有龍相的圖騰祖先，所以苗族身上也有龍的血統。湘西《苗族史詩(shī)·龍人歌》，說(shuō)人類(lèi)是龍演化的，苗夷、漢人都是龍裔。湘西苗族，稱(chēng)優(yōu)秀青年男子為“代春戎”（苗語(yǔ)，意為“龍后生”），優(yōu)秀青年女子為“代帕戎”（苗語(yǔ)，意為“龍姑娘”）。
《黑暗傳》：①女?huà)z助黃龍打敗黑龍，黃龍產(chǎn)蛋相謝，女?huà)z吞蛋懷孕，生下定光、幽冥、娑婆三個(gè)兒子，分管太陽(yáng)、冥府、人間。②洪水后，黑暗水連天，五條龍捧著(zhù)的大葫蘆里躲的兄妹倆，成婚生肉蛋，肉蛋里有百人，人苗出世，世上有了眾百姓。
四川西充漢族《龍族兄妹造人》：很早以前，地上還沒(méi)有人煙，只有飛禽走獸。海里住著(zhù)各類(lèi)水族，龍族一家世代稱(chēng)王。有一天，龍族兄妹倆到地上玩?？吹降厣虾芎?，決定不回海里龍宮去了。這兄妹倆在地上變成一對少男少女，自己動(dòng)手蓋房屋，采野果，捕野獸，過(guò)著(zhù)愉快的生活。一天，他們一邊推著(zhù)石磨，一邊談到像龍的子孫那樣傳宗接代的事情。哥哥不好開(kāi)口了，妹妹更害羞起來(lái)。哥哥暗想：世上沒(méi)有男女成婚，哪能有后代呢？他把這個(gè)想法悄悄地告訴了烏龜精。烏龜精就提出了推磨打賭的條件：如果哥哥把妹妹攆到，就和妹妹成婚。結果在烏龜精幫助下，哥哥一下子把妹妹摟到了懷里。從此，兄妹倆成婚了，人類(lèi)也能傳宗接代了。
（3）泥泥狗
河南淮陽(yáng)的太昊陵，又叫人祖廟。泥泥狗，是給人祖守陵的，是供祭太昊、伏羲、女?huà)z等人祖的神物，是進(jìn)香謁祖者辟災、求福的圣物，是孩子的玩具。產(chǎn)地河南，以淮陽(yáng)、?？h的為佳。每逢正、二月，兩地均有為期一月的廟會(huì )，重在祭祖、求子。
淮陽(yáng)人認為，泥泥狗源于伏羲女?huà)z在淮陽(yáng)摶土造人的傳說(shuō)。當地傳說(shuō)：夏天里，伏羲造了柳笛，歡樂(lè )了一個(gè)氏族。冬天里，柳笛沒(méi)有了，他做成泥泥狗，在它身上扎了倆眼兒，一吹，便響起“哩哩嚕?！钡穆曇?，于是叫它“哩?！?。老人們講：古時(shí)候，洪水濤天，滅絕人類(lèi)，只剩下女?huà)z、伏羲姐弟倆，老鱉讓他倆成親再造人類(lèi)，做姐的拉不開(kāi)臉，就戴了一頂草帽。所有交配的泥泥狗都和這個(gè)傳說(shuō)有關(guān)。廟會(huì )上到處在賣(mài)泥泥狗，似猴狗非狗、猴非猴、雞非雞、鳥(niǎo)非鳥(niǎo)，你背著(zhù)我，我背著(zhù)你，一律黑色作底，紅、黃、白、綠、粉紅作色。泥泥狗，有一款是草帽老虎。交配的動(dòng)物頭頂草帽，遮住了整個(gè)頭部。
“河南淮陽(yáng)縣的伏羲陵，每年正月的廟會(huì )上的古傳之一是賣(mài)‘泥泥狗’和‘人面猴’。人面猴，多為人猴同形的坐像，用泥捏好之后上灰色，曬干后彩畫(huà)，有的從肚子上直到下部畫(huà)一大女陰，象征猴是人類(lèi)始祖?！盵1]“河南淮陽(yáng)人祖廟供有人祖奶奶——女?huà)z，廟會(huì )上出售一種‘泥泥狗’，猴面人身，身軀粗獷，陰部突出，中央劃一紅道，兩側劃一綠道，又在其上畫(huà)若干橫道。不少學(xué)者認為它是女陰形象，但整個(gè)‘泥泥狗’又若女人狀，顯然不是伏羲，而是女?huà)z?！盵2]
圖騰的融合，即動(dòng)物形象的融合，暗示著(zhù)部族的融合；因此，泥泥狗是伏羲時(shí)代的圖騰寫(xiě)照，微言大義地記載了部族大融合的遠古圖景。漢族自稱(chēng)龍種，中原是漢族的起源地，河南是中原的腹地。河南淮陽(yáng)，為何把象征女?huà)z的泥泥狗塑成“猴”狀、以“狗”相稱(chēng)？原來(lái)，猴、狗，都是生殖力很強的物種，喜群居，通人性，因此被奉為圖騰，都是類(lèi)龍，比如畬族把“龍狗”槃瓠奉為祖神；因此，猴族或狗族的后代都是龍裔、龍種，猴或狗都可象征女?huà)z。
猴子，是類(lèi)龍：①無(wú)支祁是《西游記》孫悟空的主要原型，元代吳昌齡的雜劇說(shuō)他是孫悟空的“姊妹”。傳說(shuō)，李湯在唐代宗永泰年間任楚州刺史，聞漁人見(jiàn)龜山下水中有大鐵鎖，乃以人牛曳出之。一怪獸，形如猿猴。李公佐得《古岳瀆經(jīng)》，始知此獸本是大禹治水經(jīng)桐柏山時(shí)降伏的水怪：“淮渦水神，名無(wú)支祁，形若猿猴?！保ā短綇V記》）“《廣記》：禹治水以鐵鎖鎖淮渦水神無(wú)支祁于龜山之足?？涤捞┲?，李湯以牛五十引鎖出之，鎖末有一青猿，高五丈許，復拽牛沒(méi)水?！保ā遁浀丶o勝》）“今洪澤湖濱之龜山有井，名曰無(wú)支祈井，相傳神禹鎖無(wú)支祈于此。有大鐵鏈系于井欄，垂于井中，其下深黑，莫窺其底。明季及國初，嘗有人拖鐵鏈出而觀(guān)之，蓋一老猴也?！保ā队光止P記》）②四川省理縣桃坪鄉的神話(huà)說(shuō)，開(kāi)天辟地時(shí)，只有一種癩疙包（蟾蜍），學(xué)會(huì )吃熟食后變作猴子，猴子慢慢變成人。③云南傣族的小乘佛教經(jīng)書(shū)說(shuō)，水中的生物變成青蛙，青蛙變成猴子，猴子再變成人。
在動(dòng)物里，猴子跟人最接近，所以最易引起人猴同源的聯(lián)想。藏、珞巴、鄂倫春、蒙古、土、羌、彝、納西、拉祜、哈尼、傈僳、瑤、布依、漢等族，都有猴祖神話(huà)；甚至，不少猴祖神話(huà)在講“女?huà)z造人”：
①河南淮陽(yáng)，傳說(shuō)是女?huà)z造人之處：洪水后，伏羲女?huà)z兄妹滾磨卜婚，但磨散開(kāi)了，所以親兄妹最后沒(méi)能成親，女?huà)z因而被叫作“人祖姑娘”。最后，兄妹始祖用捏泥人的方式，重造人類(lèi)。兄妹剛捏出來(lái)的人長(cháng)得跟毛猴似的，以后慢慢兒變，才變成了人形了，毛的啥都沒(méi)有了。越生，小孩越好看。
②四川漢族《伏羲兄妹與石頭》：早先年辰，地上漲了大水，人都淹死完了，地上死氣沉沉。伏羲和妹妹住在天上，看到地上這樣悲慘，就偷偷兒下凡。下凡后，要吃沒(méi)吃，要穿沒(méi)穿，要住沒(méi)住，兩人歇巖窩，喝泉水，慢慢都長(cháng)大了。一天，哥說(shuō)：“妹，我們成親算了?！泵谜f(shuō)：“成親？不怕五雷打我們?！备鐩](méi)法，只好忍氣吞聲。有一天，兄妹倆爬上了一座山。山上有副石磨子。哥說(shuō)：“我們各人抱一扇，把它滾下坡去；如果兩扇磨子在山下合攏了，就是天老爺成全我們成親?！泵妹猛饬?。哪曉得，兩扇磨子碰了一下，又滾開(kāi)了。哥又說(shuō)：“我們各人燒一堆火，兩股煙煙蓬在一起了，就該我們成親?！彼麄兏魅藷艘欢鸦?，兩股煙煙沖上天，又回轉下來(lái)，蓬起了。于是，他們成親了?？墒?，他們成親后沒(méi)有后人。妹妹爬上一座很高的山，求天老爺幫忙。每回上山，都要撿一塊石子放在山頂頂上，后來(lái)石子堆多了，妹也老了。她傷傷心心地哭。有一天，天上一亮，地上幾晃，天跟地一碰，石子堆爆了，滿(mǎn)天飛的是五顏六色的石兒子?；ㄊ瘍鹤訚L下水，變成魚(yú)、蝦；鉆進(jìn)草荒荒的，變成蟲(chóng)蟲(chóng)螞蟻；彈到樹(shù)子上去的，變成猴子；飛上天的，變成了雀雀兒。特別是猴子，一天，猴子從樹(shù)上蹬下一塊果果，妹揀起來(lái)就啃。猴子跟到學(xué)，慢慢個(gè)兒把樹(shù)子上的果果吃完了。它們朝樹(shù)尖尖上爬，樹(shù)尖尖斷了，猴子掉下來(lái)，尾巴兒杵斷了。冷天來(lái)了，猴子冷得要死?？吹矫妹脫煨?shù)葉葉纏在身上，猴子就學(xué)會(huì )了。還跟著(zhù)學(xué)會(huì )拿石頭打雀雀，石頭碰石頭起火了，吃熟食。最后變成人了。
③浙江青田《人是怎樣造出來(lái)的》：女?huà)z照自己的樣子用泥捏了女人，受動(dòng)物雌雄的啟發(fā)，捏男人，后嫌慢，改用七根桃枝蘸泥漿甩出人，并把山上的猩猩吹氣變成人。
④水族《十二個(gè)仙蛋》說(shuō)，牙線(xiàn)（女?huà)z）感風(fēng)而孕，產(chǎn)仙蛋十二顆，仙蛋化為人、雷、龍、虎、蛇、熊、猴、牛、馬、豬、狗、鳳凰。
與“泥泥狗”同理，炎黃二帝身為漢族祖先，并非純粹的龍模龍樣：“炎帝，人身牛首?！保ā兜弁跏兰o》）炎帝“弘身而牛顛，龍顏而大唇”（《路史》）?！包S帝，日角龍顏，人首蛇身，尾交首上，黃龍體?！保ā妒酚洝罚┓貉灾?，只要是類(lèi)龍之族，都屬龍裔、龍種。
（4）龍母＝龍圖騰＋女祖神
祖先崇拜始于女祖崇拜，女祖崇拜早于男祖崇拜，母系社會(huì )比父系社會(huì )漫長(cháng)得多。神話(huà)折射的是人話(huà)，神是人的神化。因此，神祇崇拜始于女神崇拜，龍祖崇拜始于龍母崇拜。
民間，視龍母為圖騰、祖神、水神、巫神的化身；因此，龍祖就是祖先，拜龍祖就是認祖歸宗，龍母文化就是母親文化。龍母，代表的是母儀天下的溫柔力量，引導人們向善、向上。龍母信仰兼顧了圖騰祖先、血緣祖先、英雄崇拜。因此，龍母具有永恒的魅力，無(wú)聲地呼喚著(zhù)眾多的龍子龍孫前來(lái)朝拜，成為普世性的信仰對象。
中華影響最大的龍母，是女?huà)z。女?huà)z、伏羲、神農、炎帝、黃帝、大禹等華人的遠古祖先，大多出自氐羌，無(wú)論在典籍、畫(huà)像石還是口傳里都是跟龍有關(guān)的圖騰祖先。藏族的龍信仰是女?huà)z作為龍母、地母、社神的原型，其白石信仰則是社石的原型。以氐羌為主源的藏族，崇拜龍，禁忌吃魚(yú)，認為魚(yú)龍一體，龍神擁有人間難以尋覓的一切財寶，白石所代表的農業(yè)神是龍女或神女的化身；因此，白石是美好的化身，是善的象征，代表著(zhù)吉祥。
女?huà)z是神龍，而龍主雨；因此，有淫雨天祭女?huà)z之俗?！按蠛钓Ъ蓝堄?，大水鳴鼓而攻社?！保ā洞呵锓甭丁罚坝瓴混V，祭女?huà)z?！保ā墩摵狻罚芭?huà)z蓋主晴霽之神?！盵3]“卷袖褰裳手持帚，掛向陰空便搖手?！保ㄔだ羁∶瘢骸稈咔鐙D》）從前，久雨不晴，就用白紙剪成婦人頭形，用紅綠紙剪成衣服，手持一掃帚，把這個(gè)偶像掛在屋檐下，以求天晴，叫“掃晴娘”、“掃晴婦”、“掃天娘娘”，俗信可止淫雨、防水潦。（《帝京景物略》、《陔余叢考》）河南農村，在多雨季節里，婦女將扎的手持竹掃帚的“掃晴娘”，掛在樹(shù)上，俗信女?huà)z就可以?huà)叱炜諡踉?，雨過(guò)天晴。
民間眾多的龍母傳說(shuō)，是女?huà)z升格為圣母的社會(huì )基礎。兩漢之際，中華創(chuàng )世神話(huà)在書(shū)籍、畫(huà)像等載體上定型了，隨后的神話(huà)故事由以“圖騰祖先”為主轉向以“血緣祖先”為主。女?huà)z的龍母身份，在漢代得到了最后的確認和傳播，女?huà)z作為中華圣母的形象由此定型。
二、龍祖＝祖龍
（1）龍牌會(huì )
最早研究河北省趙縣范莊村龍牌會(huì )的，是劉其印老師，1991年他考察了“龍牌會(huì )”，當他見(jiàn)到龍牌上的“天地三界十方真宰龍之神位”時(shí)很驚訝，認為這在中國龍文化里是絕無(wú)僅有的，這個(gè)龍神是自稱(chēng)“龍的傳人”的炎黃子孫的龍祖。于是，他贊譽(yù)龍牌會(huì )是“祖龍崇拜”、“圖騰崇拜”的活化石。
龍牌會(huì )，20世紀50年代末人民公社化后遭到壓制，“文革”時(shí)，龍牌會(huì )被攻擊為“封建迷信”，所有活動(dòng)轉為地下，龍牌被藏起。1979年村民重新供奉龍牌，龍牌從地下轉向公開(kāi)。1983年，龍牌會(huì )恢復。1991年劉其印發(fā)現了龍牌會(huì )，提出龍文化的概念。2003年，高大的龍牌矗立在由縣政府主持剪彩的大殿中，大殿叫“龍祖殿”。龍牌會(huì )，舊稱(chēng)“龍牌大醮”，正月初六到二月初一籌備，二月二是正會(huì )，二月初六結束，以祭龍為主，是范莊村一年之中最大的節日，要為龍神“打醮”、“過(guò)會(huì )”，祈求“龍牌爺”保佑五谷豐登、人丁興旺。會(huì )上，最受敬奉的是龍牌。
“天地三界十方真宰”是民間常用的對“老天爺”的雅稱(chēng)，把它加在“龍之神位”前面，標志著(zhù)范莊人是把“老天爺”和“龍”相提并論，把“龍之神”看作至高無(wú)上的、主宰一切的神。過(guò)會(huì )時(shí)，龍牌安放在醮棚正中，即主神的位置?？梢?jiàn)，人們是把龍當作最高神來(lái)敬祭的。（劉其?。骸褒埑绨莸幕罨保?br>“河北趙縣范莊村廟會(huì )‘龍牌會(huì )’，稱(chēng)所祭祀的是‘龍牌老人家’，被當地人解釋為社區居民的‘老祖先’?！保▌㈣F梁：“作為公共生活的鄉村廟會(huì )”）“調查時(shí)，問(wèn)龍牌是什么？老百姓的回答是祖神，他們叫‘龍牌爺’。村民把龍牌上的龍視為祖神。村民供奉、祭拜龍牌多為祈福免災?！保ǜ弑校骸耙蛔┪镳^——廟宇建筑的民族志”）
二月二供奉的龍牌爺，即龍祖殿所供奉的龍祖，是誰(shuí)？在中華神話(huà)里，非“社皇”女?huà)z莫屬。她才是“龍的傳人”、“炎黃子孫”、“中原漢人”的始祖神、最高神。龍牌會(huì )的神壇，的確供有女?huà)z。龍棚正北，供奉三皇（天皇、地皇、人皇）。赫赫女?huà)z，就算位列“三皇”，也是委屈。龍是華人的母圖騰之一，女?huà)z是中華最著(zhù)名的龍神，專(zhuān)祭龍神的二月二俗稱(chēng)社皇節，女神崇拜的最高境界是圣母崇拜，女?huà)z是中華最著(zhù)名的圣母，圣母＝母圖騰＋始母神，龍母＝龍圖騰＋女祖神；因此，龍祖＝女?huà)z，龍牌會(huì )源于女?huà)z崇拜，女?huà)z是龍牌會(huì )的主神。
（2）《辭?！分?br>祖龍，1979年版的《辭?！丰尀榍厥蓟?；因為，裴骃《史記》集解引蘇林說(shuō)：“祖，始也；龍，人君象；謂始皇也?！边@種解釋?zhuān)写倘丁?br>“秋，使者從關(guān)東夜過(guò)華陰平舒道，有人持璧遮使者曰：‘為吾遺滈池君?！蜓栽唬骸衲曜纨埶??！拐邌?wèn)其故，因忽不見(jiàn)，置其璧去。使者奉璧具以聞。始皇默然良久，曰：‘山鬼固不過(guò)知一歲事也?！搜栽唬骸纨堈?，人之先也?！褂曡?，乃二十八年行渡江所沉璧也?！保ā妒酚洝罚啊?，……也”，是文言文的判斷句式，比如：“廉頗者，趙之良將也?！保ā妒酚洝?。譯文：廉頗，是趙國的好將領(lǐng)。）“退言”的前面，省略了主語(yǔ)——秦始皇，他自言自語(yǔ)地道出了答案：祖龍＝人之先。
“高禖，神名也，高猶皋也，禖猶媒也。吉事先見(jiàn)之象也。蓋謂人之先，所以祈子孫之祀也。后妃將嬪御，皆令于高禖，以祈孕妊?！保ā对铝钫戮洹罚皶x元康中，高禖壇上石破，詔問(wèn)出何經(jīng)典，朝士莫知。博士束皙答曰：‘漢武帝晚得太子，始為立高禖之祠。高禖者，人之先也。故立石為主，祀以太牢?！保ā逗鬂h書(shū)》）“元康六年，高禖壇上石破為二段。詔書(shū)問(wèn)置此石來(lái)幾時(shí)？出何經(jīng)典？博士議：禮無(wú)高禖置石之文，未知造設所由。高辛氏有簡(jiǎn)狄吞卵之祥，今此石有吞卵之象，蓋俗說(shuō)所為，而史籍無(wú)記。高禖者，人之先也?！保〞x·束皙：《高禖壇石議》）“高禖者，人之先也?！保ā锻ǖ洹罚案薅C，古祀女?huà)z?！保ā堵肥贰罚┛梢?jiàn)，祖龍＝人之先＝高禖＝女?huà)z。
所謂“人之先”，意為“人類(lèi)的老祖先”，與稱(chēng)女?huà)z為“禖之先”（《宋史》）類(lèi)似。在華人的信仰里，女?huà)z＝龍圖騰＋始母神＝龍祖，故華人自稱(chēng)“龍的傳人”?！白纨垺笔莻€(gè)倒裝詞，實(shí)為“龍祖”。氐羌是華人尤其是漢族的主源之一，氐羌語(yǔ)慣于倒裝語(yǔ)法。比如，《楚辭》的“世皆混濁而莫余知兮”、漢語(yǔ)成語(yǔ)“時(shí)不我待”、唐代敦煌儺歌《兒郎偉》；因此，“祖龍”當是氐羌東遷時(shí)從昆侖山所在的大西北帶來(lái)的圖騰崇拜、中華古語(yǔ)，并非隨意而為，而是女?huà)z的諱稱(chēng)。
“金枝”之說(shuō)，從正面證實(shí)了女?huà)z崇拜對于中華帝王的重要性?！叭A蓋，黃帝所作也。與蚩尤戰于涿鹿之野，常有五色云氣、金枝玉葉，止于帝上，有花葩之象，故因而作華蓋也?！保ā豆沤褡ⅰ罚┤A蓋，指古代帝王所乘車(chē)子上傘形的遮蔽物?！暗蹐騿?wèn)可用者，四岳咸舉舜。堯于是降以女娥皇、女英配之，妻舜，以觀(guān)其內。使九男與處以觀(guān)其外。二女不敢以貴驕事舜親戚，甚有婦道。堯九男皆益篤。舜耕于歷山，歷山之人皆讓畔，耕地得金枝銀節。漁于靈澤，土人皆讓居。陶于河濱，河濱器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。堯乃試舜五典，百官皆治，布五教于四方?！保ā督饦亲印罚┙鹬?，猶如“稷”，都是大地所生；因此，都可作為地皇-社皇的象征物。黃帝、舜之得天下，莫不以得到“金枝”為祥瑞之兆、符命之征，喻示得到了女?huà)z的佑助，將“傳社”（傳承社稷）于他們。
《封神榜》褻瀆女?huà)z而身死國滅的故事，反證了女?huà)z崇拜對于中華帝王的重要性。秦始皇之所以步商紂王的后塵，最根本的，是因為他喪失民心，成了孤家寡人，他的暴虐統治把老百姓驅逐到了他的對立面，以至于“人與之為怨，家與之為仇”（《至言》）?！妒酚洝匪f(shuō)的“祖龍死”，謂社祭不再興盛或靈驗，即言，秦始皇將不受女?huà)z的庇佑。女?huà)z是社皇，身兼地皇、人皇，管地、管人。得地得人，便得江山。江山，象征天下，比喻政權。失去女?huà)z的庇佑，將失地失人，江山不在?！盁o(wú)土則人不安居，無(wú)人則土不守。得地則生，失地則死?！保ā盾髯印罚跋蔫钅┠?，社坼裂?！保ā吨駮?shū)紀年》）社，即神社、社稷、社壇，是江山、政權、國家的象征。神社崩坍，預兆著(zhù)政權的崩潰。因此，社祭被定為國家祀典，是禮樂(lè )制度的支柱，是華人的民族圣事，而“社皇”、“祖龍”女?huà)z則是年神話(huà)、春節的主神。
《史記》筆法，追效《左傳》：晉國想借道虞國，攻擊虢國。虞國賢臣宮之奇以“唇亡齒寒”之理，苦諫虞君拒絕晉國。虞君不聽(tīng)，宮之奇舉家避禍，臨走時(shí)說(shuō)了一句：“虞不臘矣！”意即，虞國不能再舉行臘祭了，過(guò)不成年了，即言虞國將在春節之前滅亡。因為，臘祭-蠟祭源于社祭（以祖龍女?huà)z為主神），是春節開(kāi)始的標志，是春節的伴節。農歷十二月因為要舉行臘祭故稱(chēng)臘月，謠諺說(shuō)“一進(jìn)臘月便是年”。哪管什么臘祭-蠟祭-過(guò)年-春節，秦始皇只想修長(cháng)城，定下誤期要砍頭的酷刑。結果，激起民變，秦朝瓦解。所以，《史記》“今年祖龍死”，是在說(shuō)他過(guò)不成年了。
東周亂世，哲人喟嘆：“古之人其備乎！……道術(shù)為天下裂！”（《莊子》）早在道術(shù)尚未為天下裂的神話(huà)時(shí)代，以祖龍信仰為基礎的春節就誕生了。顯然，距離秦始皇不遠的司馬遷和他的同一時(shí)代的人或許還知道“祖龍”的古義，而到了蘇林、裴骃給《史記》作注時(shí)，就鬧不懂了，于是斷章取義、強作解釋。
注釋?zhuān)?br>[1]陶陽(yáng)、牟鐘秀：《中國創(chuàng )世神話(huà)》，上海人民出版社2006年，第81-83頁(yè)。
[2]宋兆麟：《民間性巫術(shù)》，團結出版社2005年，第9頁(yè)。
[3]袁珂：《中國神話(huà)大詞典》，四川辭書(shū)出版社1998年，第74頁(yè)。
