《明憲宗宮中行樂(lè )圖》
《明憲宗宮中行樂(lè )圖》描繪了明代帝王之家過(guò)年時(shí)，在宮內假設街市，模仿民間習俗放爆竹、鬧花燈、看雜的情景。我們可以看到松柏枝扎成上掛八仙慶壽的鰲山燈棚，及燈節中各種雜劇雜技活動(dòng)，焰火燃放情況，并且還有一個(gè)樂(lè )隊，一個(gè)“百蠻進(jìn)寶隊”，幾個(gè)騎竹馬燈演《三戰呂布》戲文故事場(chǎng)面，畫(huà)出好些明代北京民間燈節風(fēng)俗面貌。
其古以來(lái)，從宮廷到民間，從花燈到木偶，各式各樣的玩具，一直是中國人戀戀不舍的寶貝。
俏花燈
花燈，又名彩燈。起源于漢代，盛于唐代到了宋代遍及民間。隋朝煬帝時(shí)，元宵節期間賞燈活動(dòng)熱鬧非凡，夜夜笙歌，通宵達旦。唐朝治世因社會(huì )升平，經(jīng)濟富庶，花燈更是大放異彩盛極一時(shí)，活動(dòng)規模相當浩大大，觀(guān)燈人潮萬(wàn)頭攢動(dòng)，上至王公貴族，下至販夫走卒，無(wú)不出外賞燈。玄宗時(shí)亦延續西漢弛禁制度，京師長(cháng)安更在元宵節前后三夜取消宵禁，擴大實(shí)施「放夜」，方便人民賞燈，唐以后花燈便成為元宵節的重要標幟。
兩宋時(shí)期國勢雖然積弱，此項文化因得到皇室的大力倡行而益加發(fā)揚光大，使宋朝成為花燈發(fā)展的另一重要歷史階段。明清兩朝賞燈熱潮未減，坊間更出現燈市，販售各種花燈，式樣繁多，爭相競秀。
全國各地花燈種類(lèi)繁多，燈式不一，各有流行?，F在國內著(zhù)稱(chēng)的有北京典雅的宮燈，浙江的針刺花紋的燈彩，上海的龍燈，廣東奇巧的走馬燈，潮州市向以花燈著(zhù)稱(chēng)海內外。
風(fēng)箏
據古書(shū)記載：【五代李鄭于宮中作紙鳶，引線(xiàn)乘風(fēng)為戲，后于鳶首以竹為笛，使風(fēng)入竹，聲如箏鳴，故名風(fēng)箏?！抗识荒馨l(fā)出聲音的叫“紙鳶”，能發(fā)出聲音的叫“風(fēng)箏”。
古代風(fēng)箏，曾被用于軍事上之偵察工具外，更進(jìn)行測距、越險、載人的歷史記載。有些民俗學(xué)家認為，古人發(fā)明風(fēng)箏主要是為了懷念世故的親友，所以在清明節鬼門(mén)短暫開(kāi)放時(shí)，將慰問(wèn)故人的情意寄托在風(fēng)箏上，傳送給死去的親友。
有著(zhù)二千多年歷史的風(fēng)箏，一直融入在中國傳統文化之中，受其熏陶，在傳統的中國風(fēng)箏中，隨處可見(jiàn)這種吉祥寓意之處：“福壽雙全”、“龍鳳呈祥”、“百蝶鬧春 ”、“鯉魚(yú)跳龍門(mén)”、“麻姑獻壽”、“百鳥(niǎo)朝鳳”、“連年有魚(yú)”、“四季平安”等這些風(fēng)箏無(wú)一不表現著(zhù)人們對美好生活的向往和憧憬。
吉祥圖案運用人物、走獸、花鳥(niǎo)、器物等形象和一些吉祥文字，以民間諺語(yǔ)、吉語(yǔ)及神話(huà)故事為題材，通過(guò)借喻、比擬、雙關(guān)、象征及諧音等表現手法，構成“一句吉語(yǔ)一圖案”的美術(shù)形式，賦予求吉呈祥、消災免難之意，寄托人們對幸福、長(cháng)壽、喜慶等愿望。它因物喻義、物吉圖案，將情景物融為一體，因而主題鮮明突出，構思巧妙，趣味盎然，富有獨特的格調和濃烈的民族色彩。例如一對鳳鳥(niǎo)迎著(zhù)太陽(yáng)比翼飛翔的圖案，稱(chēng)為“雙鳳朝陽(yáng)”，它以豐富的寓意、變化多姿的圖案，體現了人們健康向上的進(jìn)取精神和對美好幸福的追求。
中國吉祥圖案內容豐富，大體有“求?！?、“長(cháng)壽”、“喜慶”、“吉祥”等類(lèi)型，其中以求福類(lèi)圖案為多。
形象豐富的傳統中國風(fēng)箏制作起來(lái)，技藝歸納只有四個(gè)字：扎、糊、繪、放。簡(jiǎn)稱(chēng)“四藝”。簡(jiǎn)單地理解這“四藝”即扎架子，糊紙面，繪花彩，放風(fēng)箏。但實(shí)際上這四字的內涵要廣泛得多，幾乎包含了全部傳統中國風(fēng)箏的技藝內容。
如“扎”包括：選、劈、彎、削、接。
“糊”包括：選、裁、糊、邊、校。
“繪”包括：色、底、描、染、修。
“放”包括：風(fēng)、線(xiàn)、放、調、收。
而這“四藝”的綜合活用就要達到風(fēng)箏的設計與創(chuàng )新的水平。
時(shí)至今日，每年山東的濰坊都要舉辦盛大的風(fēng)箏節，這也是欣賞各類(lèi)風(fēng)箏的一個(gè)大好時(shí)機。
巧面塑
中國的面塑藝術(shù)早在漢代就已有文字記載，經(jīng)過(guò)幾千年的傳承和經(jīng)營(yíng)，可謂是歷史淵源流長(cháng)，早已是中國文化和民間藝術(shù)的一部分。
面塑按其使用功能可分為兩類(lèi)，一類(lèi)是專(zhuān)用于收藏的面塑，另一類(lèi)是可以食用的面塑。用于收藏的面塑通常用精面粉、糯米粉、鹽、防腐劑及香油等制成，而用于食用的面塑則用澄粉、生粉等制成。
面塑也是人們對生活美好祝愿的一種表達。精美的面塑成為節日的一種重要表現形式。
例如在山西，每到春節各家各戶(hù)就會(huì )開(kāi)始制作面塑，其主要功能就是對天、地、神的祭祀和祈禱，是追求豐衣足食，萬(wàn)事如意的生活理想的體現。供奉天地的叫棗山，祭供灶神的叫飯山、花糕，形制都較大，謂之米面成山，晉南傳說(shuō)是為紀念大禹治水而作的。祖靈前一只面羊為牲祭之俗，以表虔誠之意。長(cháng)輩送兒孫后輩“錢(qián)龍” 意在引錢(qián)龍入府、招財進(jìn)寶，…另有各種點(diǎn)彩的帶花饃饃，便是酬賓待客訪(fǎng)親探友的講究禮物。
晉北人家供神所用棗山是頗為講究的。這是因為它是作為一種祭物而出現的。人們認為它有著(zhù)某種超于自我的神秘力量，是人與神的交流橋梁。制作時(shí)把發(fā)好的面搟成大三角形，上面鋪一層紅棗，再用面做成盤(pán)云、盤(pán)龍、盤(pán)兔、如意紋樣，間或點(diǎn)綴以連理、元寶、下山虎、上山鹿、瓜果之類(lèi)，以五谷雜糧點(diǎn)睛鑲鼻，蒸出鍋來(lái)、綿穎憨實(shí)，潔白的面與深紅的棗、五彩的糧、豆形成色彩上整體的對比效果。
大年初一迎神之時(shí)供于神位之前是說(shuō)米面成山，表達一種豐衣足食的美好愿望。一些地方還要在旺火上燃點(diǎn)柏柴，烤食花饃，謂之避邪饃饃，保一年無(wú)災無(wú)病，平安吉利。晉南面花中還有“五子登科”、“巧公巧母”、“萬(wàn)事如意”等造型。
無(wú)論是棗山、飯山還是花糕、可說(shuō)是在這一隆重的節日中，鄉間的百姓們自己創(chuàng )作的一種心靈崇拜物，一種寄托心愿的方式。至于錢(qián)龍，則是一種類(lèi)似于蟾的三足理想動(dòng)物，表達民眾一種向往富裕的思想。有些地方在臘月廿三祭灶時(shí)還要灶馬灶雞等作為供奉。這些供物既是供品又是崇拜物，實(shí)質(zhì)上仍是食品，未了總要分而食之的。正是這些復合性功能使它成為一種最易普及、最易傳承的藝術(shù)形式。
布玩具是民間傳統藝術(shù)之一。很早以前，廣大鄉村婦女就常?？p制一些活潑的禽獸花卉和生活用品，來(lái)美化生活和表達自己的美好愿望。
布玩具品類(lèi)繁多，工藝精巧。它將形、色、情、意、融為一體，構思新奇，夸張合理，具有對比鮮明、造型生動(dòng)逼真等特點(diǎn)。它是用彩色絲綢、絹緞、絨布、皮毛、彩線(xiàn)、金銀線(xiàn)、空心珠等，經(jīng)過(guò)復雜細致的手工勞動(dòng)，精心縫制而成。
每逢端午節到來(lái)之前，婦女們繡制裝有中藥、香料的荷包，饋贈親友，佩帶在身，以除蛟、蝎、蜈蚣、跳蚤等害蟲(chóng)，不受其害。平日有的把制成的虎頭、掃帚、簸箕、黃瓜、葫蘆等連成一串，叫“虎頭串”，掛在身上，象征虎鎮百獸，鬼怪不敢侵身。
“苕帚 ”、“簸箕”用來(lái)婦除邪惡和疾病。有的縫繡虎頭帽、貓頭鞋，把胖娃娃打扮得威武漂亮，寓意消災避難，健康成長(cháng)。新媳婦在婚后三日走娘家，回來(lái)時(shí)，往往把自己親手制作的眼鏡盒、煙荷包、針線(xiàn)扎等分別贈送給公公、婆婆、丈夫和小姑等，既顯示自己的慧心巧手，又表達對公婆的孝敬，對小姑的情誼和對丈夫的愛(ài)。
香包
古時(shí)候，每當端午節家里的長(cháng)輩用棉布、絲綢等材料制成香包，在里面填上帶香味的藥材，戴在小孩子的胸前或掛在床頭，可以除病求福。等過(guò)了端午節就把戴過(guò)的香包扔掉，表示棄除疾病。所以你在路上看到別人扔的香包，可千萬(wàn)不能撿啊。
皮影戲
皮影戲是中國一種民間藝術(shù)形式。中國西北部甘肅的隴東皮影主要分布于平?jīng)?、慶陽(yáng)各縣，較為集中的為東臨陜西、寧夏的三角地帶。隴東皮影戲大約在明清(14 世紀-19 世紀)時(shí)就已經(jīng)十分流行，皮影造型俊俏大方，外輪廓挺拔概括；鐫刻精細流暢。
隴東皮影制作選用年輕、毛色黑的公牛皮，這種牛皮厚薄適中，質(zhì)堅而柔韌，青中透明。牛皮刮干凈、晾至凈亮透明時(shí)即可制作。先將樣稿輕畫(huà)在牛皮上，然后用各種型號的刀具或刻或鑿。之后用透明水色著(zhù)色，顏色一般不調和，故而純正絢麗、對比強烈?？惕?、著(zhù)色完畢后“出水”即熨平，這是其中最關(guān)鍵也是最難的一關(guān)。出水后再晾干，裝訂組合即可上臺表演。
空竹
空竹又叫“抖嗡”，是一種著(zhù)名的民間玩具。用兩根小竹棍拴線(xiàn)，纏在木軸上抖動(dòng)，空竹高速旋轉而發(fā)出聲音，早在明末，北京的空竹就成為春季的玩具了，人們在胡同里、院落中抖響空竹，悠揚悅耳的聲響便在北京城內此起彼伏。
泥叫叫
泥叫叫是一種可以吹的哨子，它五顏六色，外表涂上油后，又黑又亮又好看，適宜兒童玩耍。泥叫叫有很多種，如：鳥(niǎo)哨、魚(yú)哨、豬哨等。
九連環(huán)
起源于古代民間，在清代，婦女兒童都喜歡玩九連環(huán)。九連環(huán)被國外認為是人類(lèi)發(fā)明的最巧妙的玩具之一，其奧妙是開(kāi)解方法的巧妙和復雜。
撥浪鼓
撥浪鼓本來(lái)是一種古樂(lè )器，后來(lái)失去奏樂(lè )的作用，成為兒童的玩具。撥浪鼓是一面小鼓，依*系于兩側的小球擊鼓發(fā)聲。各個(gè)地區的撥浪鼓形狀不一，有長(cháng)如腰鼓的，也有扁似大鼓的，還有四鼓疊加的，發(fā)聲時(shí)高高低低，響亮悅耳。
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