“原儒”之“原”釋義
本書(shū)探討孔子之前的哲學(xué)，書(shū)名稱(chēng)作“原儒”?？鬃又坝袥](méi)有哲學(xué)？孔子之前有沒(méi)有儒家？孔子之前有沒(méi)有“儒”這樣的身份？儒家的源頭在何處？在目前的學(xué)術(shù)處境，這些提問(wèn)仍然容易引發(fā)爭議，但既然本書(shū)的視角未必為目前學(xué)界所熟悉，所以還是不得不稍加些煩瑣的討論。
關(guān)鍵的原因之一在于“哲學(xué)”是個(gè)新興的外來(lái)語(yǔ)，作為學(xué)科名稱(chēng)的“哲學(xué)”一詞并不是出自中國原有的知識系統，而是近代西方知識體系進(jìn)入中國并影響中國的學(xué)術(shù)建制的一個(gè)概念。這個(gè)作為philosophy的東方化身的“哲學(xué)”進(jìn)入中國，取得發(fā)言位置之后，雖然才不過(guò)百余年，它實(shí)質(zhì)上即取得對中國傳統重要知識體系如經(jīng)學(xué)、子學(xué)、玄學(xué)、三教等重新定位的作用。在這種重新定位的過(guò)程中，何者是哲學(xué)？何者不是哲學(xué)？什么叫哲學(xué)？這類(lèi)所謂“中國哲學(xué)合法性”的問(wèn)題即不能不生起。如果依目前學(xué)科建制下的“哲學(xué)”包含知識論、形上學(xué)、倫理學(xué)等諸大的類(lèi)目以作判斷，孔子之前當無(wú)“哲學(xué)”可言。
但如果依傳統儒家自己建構的思想系譜，孔子之前有沒(méi)有哲學(xué)的問(wèn)題根本不需要提，也無(wú)從提起，因為嚴格說(shuō)來(lái)，“哲學(xué)”這個(gè)概念在儒學(xué)的知識光譜中沒(méi)有出現，所以在儒家義理的傳承中也沒(méi)有位置。既然沒(méi)有“哲學(xué)”一詞，如何論儒家的哲學(xué)傳承？但儒學(xué)這個(gè)大知識體系當然有儒學(xué)傳承的脈絡(luò )，孔子之前有前賢往圣，孔孟之道繼承三代圣王，尤其上承三代之前的堯舜之道，這樣的敘述是被歷代儒者視為自明的?？鬃拥乃枷肭坝兴?，他自己也是承認的，《論語(yǔ)》終篇的《堯曰》直可視為儒家版的《傳燈錄》?？鬃拥膶O子子思也說(shuō)其祖“祖述堯舜，憲章文武”（《中庸》）。準此，在中、西混合語(yǔ)境的前提下，雖然哲學(xué)的內涵為何仍有待厘清，但我們如接受“哲學(xué)”這個(gè)詞語(yǔ)在當代的人文科學(xué)的建構中居有、統合一套東、西相關(guān)領(lǐng)域的知識，道行之而成，物謂之而然，概念在知識群體的使用中逐漸凝聚成它的本質(zhì)，像“儒家哲學(xué)”這樣的概念基本上已成為學(xué)界常使用的語(yǔ)言。因此，我們依義不依語(yǔ)，從儒學(xué)的內部考慮，“孔子之前的哲學(xué)”之提法當也可以成說(shuō)?！霸濉钡摹霸弊忠岔毥庹f(shuō)，“原”字意指儒家之原本?！氨尽弊謳в袝r(shí)間的蘊意，也有依據的隱喻，所以“原本”既有歷史義，也有規范義。如果取歷史義的話(huà)，“原本”義略同“源頭”義，“原儒”一詞意指探討儒家的時(shí)間性源頭?！叭寮摇笔菤v史上出現的學(xué)派，它由孔子所開(kāi)創(chuàng )，儒家源頭只能指向儒家前史的階段，那是孔子之前、諸子百家的分化尚未萌芽的時(shí)代。早在《漢書(shū)·藝文志》時(shí)期，班固論九流十家的起源，他溯源儒家至王官的“司徒之官”，其說(shuō)已開(kāi)啟了儒學(xué)源頭的議題。20世紀新的學(xué)術(shù)機制啟動(dòng)后，歷史意識大彰，章太炎首開(kāi)儒學(xué)之源的議題，后人繼之，儒學(xué)之源儼然成了人文科學(xué)頗受注目的題目。
但“儒家”一詞如果取規范義的話(huà)，它的內涵與起源應當有另外形式的理解，它乃依經(jīng)學(xué)的敘述而成立，無(wú)經(jīng)即無(wú)儒家之教。經(jīng)學(xué)的成立是歷史事件，經(jīng)學(xué)的內涵也要在經(jīng)學(xué)史的過(guò)程中展開(kāi)，但由于經(jīng)學(xué)本質(zhì)上即是規范性的學(xué)問(wèn)，沒(méi)有規范即不成為經(jīng)，所以只要經(jīng)的意識一成立，經(jīng)學(xué)的歷史性議題經(jīng)過(guò)“經(jīng)”這個(gè)概念的轉化，它即會(huì )指向非歷史性的根源，事實(shí)上也就是義理成立的依據。經(jīng)學(xué)作品所述及的儒家傳承往往有歷史敘述的形式，卻帶著(zhù)非歷史性的內容。如《尚書(shū)》所述及的遠古圣王的傳承，這些敘述總有些帶有歷史的知識，如洪水事件、歷象授時(shí)事件等等，但這些歷史性事件的形式總和一些非歷史性的意義聯(lián)結在一起，如堯、舜的圣之性格，如禪讓的政治的理想性格云云。歷代儒者閱讀這些文獻時(shí)，不是從文獻學(xué)的、歷史學(xué)的角度閱讀之，而是跨時(shí)間性地、非歷史性地以?xún)A聽(tīng)經(jīng)典發(fā)聲的方式貼近之?？鬃又耙延小傲?jīng)”，經(jīng)的意識早已有之，孔子之于“六經(jīng)”所記載的古圣王，即是信而好古，傾聽(tīng)其隱語(yǔ)微衷的。此時(shí)的“原儒”之“原”即是取其義理根據之義。
孔子是儒學(xué)史上關(guān)鍵性的人物，更恰當的說(shuō)法當說(shuō)他是中國文明史上關(guān)鍵性的人物。從許多不同的觀(guān)點(diǎn)著(zhù)眼，我們都可以將中國文明史依孔子的出現分成前后兩個(gè)階段。從儒學(xué)史的觀(guān)點(diǎn)立論，孔子出現于歷史之所以為關(guān)鍵，在于它劃分了兩個(gè)性質(zhì)大不相同的時(shí)代：一個(gè)是孔子之前，“六經(jīng)”所代表的時(shí)代，筆者稱(chēng)之為經(jīng)學(xué)時(shí)代；一個(gè)是他之后，由廣義的諸子百家所代表的時(shí)代，筆者稱(chēng)之為子學(xué)時(shí)代。這兩個(gè)性質(zhì)大不相同的時(shí)代在孔子身上完成嫁接轉換的工程?？鬃又暗臅r(shí)代精神見(jiàn)于“六經(jīng)”，“六經(jīng)”的內容于今視之，成立的年代多有爭議，定本何時(shí)成立，甚至是定本該如何定義等等，蓋亦難言?？梢源_定的是，每部經(jīng)的定本年代不會(huì )一樣，其下限年代也不同，比如《易·系辭傳》成立的年代當在孔子之后。但經(jīng)部或經(jīng)學(xué)之名出現的年代和經(jīng)學(xué)內涵出現的年代不一樣，經(jīng)學(xué)內涵和經(jīng)的意識泯不可分。大體而言，“六經(jīng)”主干可視為孔子之前的文化傳統的總集，它是三代及之前的文化共同體的具體內容。經(jīng)的意識何時(shí)出現？確切的年代不一定找得到，但大量的道德概念密集地出現于西周，我們不妨將經(jīng)的意識出現的年代定于西周時(shí)期，孔子繼“六經(jīng)”而興?？鬃又蟮臅r(shí)代精神表現則見(jiàn)于諸子百家，諸子百家可擴大解釋?zhuān)恢恢赶驊饑鴷r(shí)期的儒、墨、道、法諸學(xué)派，它也包含佛教流傳中國以后形成的各宗派。諸子百家承“六經(jīng)”而發(fā)，如《莊子·天下》說(shuō)的，“百家之學(xué)時(shí)或稱(chēng)而道之”。我們把“六經(jīng)”以及“六經(jīng)”所述及的遠古時(shí)代視為一個(gè)段落，稱(chēng)之為經(jīng)學(xué)時(shí)代，它包含“六經(jīng)”文本成立時(shí)期的經(jīng)的時(shí)刻以及“六經(jīng)”所述及的史前時(shí)期的文獻、傳說(shuō)與神話(huà)?？鬃又蟮牧x理發(fā)展，可稱(chēng)作子學(xué)時(shí)期，它包含春秋、戰國時(shí)期發(fā)生于中土境內的諸子百家思想以及秦漢后因佛教東來(lái)引致的長(cháng)期的三教競合的各派思想。子學(xué)時(shí)代的思想可溯源于“六經(jīng)”，“六經(jīng)”的經(jīng)學(xué)也活躍于子學(xué)時(shí)代，但其時(shí)的道術(shù)已為天下裂?？鬃拥某霈F可視為子學(xué)時(shí)代的先聲，也可以視為經(jīng)學(xué)時(shí)代的殿軍。
本書(shū)溯源導河，九派流通，經(jīng)學(xué)在先，子學(xué)繼之。本書(shū)設定經(jīng)學(xué)在先，此一設定一方面是歷史的敘述，“六經(jīng)”先于諸子百家而成立，它的內涵指向道術(shù)為天下裂之前的文化總體。但此處的“先”字更指向非歷史意識的模范、典型，或者說(shuō)“原型”意識，亦即經(jīng)書(shū)中所出現的圣人及其行事，在關(guān)鍵性的經(jīng)的時(shí)刻出現后，被稱(chēng)為文化世界的典型，為爾后一切后續事件所仿效。竊以為“原”表時(shí)間義，或表原型義，言各有當，未必矛盾。即使“原”表原型義，任何時(shí)代的儒者進(jìn)入經(jīng)的世界時(shí)，他仍不能不將時(shí)代的處境與個(gè)人的關(guān)懷帶進(jìn)去。經(jīng)學(xué)的詮釋總是存在性的，它的原型中總有時(shí)間的痕跡，時(shí)間性中也有原型的依據。
從經(jīng)學(xué)、子學(xué)的關(guān)系思考，我們可以說(shuō)經(jīng)學(xué)時(shí)期的道術(shù)之展現奠定了中國文明的基礎，子學(xué)時(shí)代的百家爭鳴從事的則是深化中國文明精神的事業(yè)。子學(xué)時(shí)代繼經(jīng)學(xué)時(shí)代而起，但經(jīng)學(xué)時(shí)代從來(lái)沒(méi)有真正地過(guò)去，它的內涵仍會(huì )滲透到子學(xué)時(shí)代的哲人的反思當中；也就是說(shuō)，從價(jià)值體系的觀(guān)點(diǎn)考慮，“經(jīng)”的上層位階或指導位階從沒(méi)消失過(guò)，直到20世紀以后才產(chǎn)生巨變?！緝热莺?jiǎn)介】
本書(shū)是楊儒賓教授關(guān)于孔子及其前“儒學(xué)”的思想史研究，作者熟稔三代史、考古學(xué)、神話(huà)學(xué)、儒學(xué)史與古文獻文字等多個(gè)領(lǐng)域的方法與材料，故研究架構宏大，功力深厚，視野廣闊。
“原儒”指的是自堯舜以下直至孔子的圣賢及其儒思。儒門(mén)雖自孔始，儒思卻其來(lái)有自，還原儒學(xué)以孔子的面貌問(wèn)世之前的原初形態(tài)，把握儒學(xué)在前孔子時(shí)代的起源與性質(zhì)，有助于我們理解上古中國文化價(jià)值的蛻變邏輯。
本書(shū)從神話(huà)傳說(shuō)、經(jīng)籍史料和出土文物中取得線(xiàn)索，追溯“原儒”的譜系與事件，展現“原儒”如何在巫教、夏、商時(shí)期氤氳成形，在兩周成就以文王、周公、孔子為代表的經(jīng)學(xué)人文新時(shí)代的過(guò)程。
【作者簡(jiǎn)介】
楊儒賓，臺灣大學(xué)文學(xué)博士，現任臺灣清華大學(xué)哲學(xué)研究所教授，主要研究領(lǐng)域為儒學(xué)、神話(huà)思想與身體理論。著(zhù)有《儒家身體觀(guān)》《儒門(mén)內的莊子》《五行原論：先秦思想的太初存有論》《道家與古之道術(shù)》等，譯有卡爾·榮格《東洋冥想的心理學(xué)：從易經(jīng)到禪》、米爾恰·伊利亞德《宇宙與歷史：永恒回歸的神話(huà)》等。
【目錄】
序
第一章 當代學(xué)術(shù)視野下的經(jīng)學(xué)
第二章 經(jīng)學(xué)的“經(jīng)”與“學(xué)”
第三章 帝堯與絕地天通
第四章 大禹與九州原理
第五章 飛翔年代：巫教工夫論
第六章 恍惚的倫理：先秦儒家工夫論之源
第七章 殷周之際的紂王與文王：新天命觀(guān)的解讀
第八章 對越精神的興起：周公的“制禮作樂(lè )”
第九章 陬人之子孔子：仁與族群政治
結語(yǔ) 未濟終焉心縹緲
參考書(shū)目
索引
