文丨聆聽(tīng)史紀
編輯丨聆聽(tīng)史紀
引言
史籍的編纂，是中國古代文化遺產(chǎn)的一個(gè)重要部分。
這一方面，我們已經(jīng)在前幾篇文章中做過(guò)介紹，在此不再重復。
本文所要說(shuō)明的是，元代史籍編纂的難點(diǎn)、特點(diǎn)與思想，對于理解和把握其文化性質(zhì)，具有一定的意義。
元代史籍編纂中最困難的是元初諸帝的建置和世系以及元初至元十五年（1280）至元二十四年（1287）兩朝興亡的記載。
這是因為元朝建國伊始，政治軍事形勢與此前不同，諸帝各有各的勢力范圍，且互相斗爭激烈，而元初政局又不穩定，對前朝舊有統治集團之繼承與改造往往充滿(mǎn)波折。
在這樣的情況下，元初諸帝各有自己的“家法”與“家學(xué)”。
當他們掌握政權之初，政治上還處于相對寬松的局面時(shí)，他們會(huì )任用自己家族中熟悉情況、了解當時(shí)政局變化情況及對其有過(guò)幫助、對其有過(guò)影響或有一定影響力的人作為近臣以處理朝政。
如《元史》卷二二《世祖紀》下“皇統元年（1241）四月己卯，……上崩于上都宮……”注云：“皇統元年四月己卯是也。帝崩之時(shí)，群臣不敢言……是年八月甲辰……上崩于上都?！?/strong>
史籍是人類(lèi)社會(huì )歷史發(fā)展中的一種特殊文獻形式，它是以一定的文化形態(tài)為載體，記錄了人類(lèi)社會(huì )歷史發(fā)展過(guò)程中的重要事件、人物及其活動(dòng)。
史籍作為一種文化形式，在記錄人類(lèi)社會(huì )發(fā)展過(guò)程中起到了重要作用。
它不僅保存著(zhù)人類(lèi)歷史的某些重要資料，而且還保存著(zhù)人類(lèi)歷史的某些思想文化成果。
中國古代史籍是人類(lèi)歷史發(fā)展中最早出現的一種文獻形式，它反映了中華民族特有的文化傳統和精神風(fēng)貌，是中華民族文明和智慧的結晶。
由于各個(gè)歷史時(shí)期的社會(huì )形態(tài)、經(jīng)濟形態(tài)、思想觀(guān)念及政治制度不同，使得各個(gè)時(shí)代的史籍記錄也不同。
但從總體上看，史籍是人類(lèi)歷史發(fā)展過(guò)程中記錄了重大事件的文獻材料。
元朝修前朝史所面臨的難題
元朝是在金朝的基礎上建立起來(lái)的，因此元朝的統治不僅繼承了金王朝的統治形式，還繼承了金王朝所建立起的各種制度。
元朝繼承了金朝所建立起的各項制度，并對其進(jìn)行了進(jìn)一步完善。
從政治上看，元朝建立后，承襲了金朝在政治上的統治形式和制度。
特別是對金朝在政治上采取的許多政策進(jìn)行了繼承和完善，比如將金朝時(shí)期設置在中央的中書(shū)省改為“樞密院”，還對地方統治機構進(jìn)行了進(jìn)一步完善，比如在地方實(shí)行行省制度。
在中央行政機構上，金朝所建立的中書(shū)省仍然繼續存在，不過(guò)其職權卻有所擴大。
同時(shí)元朝還設置了樞密院、御史臺、宣政院等新機構，并且繼續對地方行政機構進(jìn)行改革。
從經(jīng)濟上看，元朝繼承了金朝的政治制度和經(jīng)濟制度。除了沿用金王朝的政治制度、經(jīng)濟制度和軍事制度外，還根據自己的情況進(jìn)行了一些改革。
比如在政治上對宰相權力進(jìn)行了限制；在軍事上對軍隊進(jìn)行了改革；在經(jīng)濟上實(shí)行了一些經(jīng)濟措施等等。
從文化上看，元朝繼承金朝所建立起的文化體制。從文化方面來(lái)看，元朝對金朝所建立起來(lái)的各種制度都進(jìn)行了繼承和完善。
比如在軍事上承襲了金朝所建立起的軍事制度；在經(jīng)濟上承襲金朝所建立起來(lái)的各種經(jīng)濟制度；在文化上承襲金朝所建立起來(lái)的各種文化體制等。
元朝史籍編纂的特點(diǎn)
在蒙古建立的政權中，蒙古人對于自己的文化和歷史并不是特別感興趣，在他們眼中，最重要的是草原上的生活方式和對世界的認識。
所以，蒙古人對于前朝史也并沒(méi)有太大興趣，他們認為這些前朝皇帝對其沒(méi)有什么影響，所以很少會(huì )去了解前朝的歷史。
但是他們對于前朝的歷史又有著(zhù)深刻的印象，對于前朝政治制度、法律、經(jīng)濟、軍事等都有自己的看法。這種情況在蒙古人建立政權之后也沒(méi)有得到改變。
因此，元朝在修前朝史時(shí)必須要處理好兩個(gè)問(wèn)題：一是如何讓蒙古人了解前朝的歷史；二是如何讓蒙古人接受前朝文化。
要解決這兩個(gè)問(wèn)題，就需要進(jìn)行一次對前朝歷史的重新編纂。而蒙古人本身對漢族文化沒(méi)有什么了解，所以這一次編纂工作并不是很順利。
因為如果要讓蒙古人了解前朝歷史的話(huà)，那么就必須要重新撰寫(xiě)一部元朝以前的歷史，但是這對于蒙古人來(lái)說(shuō)也是一個(gè)大難題。
因為在成吉思汗時(shí)期，蒙古人已經(jīng)完成了從游牧民族到農業(yè)民族的轉變，他們對于漢族文化和漢地政治制度已經(jīng)有了很深的了解。
而現在卻要重新來(lái)撰寫(xiě)一部元朝以前的歷史，這對于蒙古人來(lái)說(shuō)是一件很困難的事情。為了解決這個(gè)問(wèn)題，元朝統治者便將目光轉向了漢地文化。
當時(shí)元朝已經(jīng)統一了中原地區，并且開(kāi)始統治南方地區。這個(gè)時(shí)候就需要將前代皇帝的歷史重新編寫(xiě)一遍，以此來(lái)證明元朝是中國歷史上第一個(gè)由少數民族建立起來(lái)的統一王朝。
在這樣的背景之下，元朝統治者便開(kāi)始了對前朝歷史重新編纂的工作。
元朝史籍的編纂思想
在古代中國，史學(xué)思想一直是政治、經(jīng)濟、文化等諸多因素綜合作用的結果，這就決定了中國古代史學(xué)思想具有鮮明的民族特點(diǎn)。
但是，由于民族的差異，也就形成了不同的史學(xué)思想。
元朝時(shí)期的史學(xué)思想是在中原王朝與少數民族政權之間交流融合、相互競爭、相互吸收的過(guò)程中形成的。
因此，其史學(xué)思想既有中原王朝與少數民族政權之間交流融合、相互競爭、相互吸收的一面，也有北方少數民族政權與中原王朝之間交流融合、相互吸收的一面。
首先，中原王朝與少數民族政權之間的交流融合是元朝歷史發(fā)展中最重要、最突出的特點(diǎn)。
從文化方面來(lái)看，漢族和少數民族都屬于中華文化圈，在經(jīng)濟方面，漢族和少數民族都處于封建社會(huì )中農業(yè)經(jīng)濟占主導地位的階段；
在政治上，漢族和少數民族都接受了中原王朝的政治制度，都以中原王朝為正統，因此，漢族和少數民族之間的交流融合是一種歷史的必然趨勢。
從民族關(guān)系來(lái)看，漢、藏等多個(gè)民族間已經(jīng)建立了相互依存、相互幫助、共同發(fā)展的關(guān)系。
元代統一后，雖然邊疆地區由于交通不便，與中原地區仍然存在著(zhù)一定程度上的文化差異和經(jīng)濟差異；但從總體上來(lái)看，漢、藏等多個(gè)民族之間已經(jīng)建立了一種平等、互助、共同發(fā)展的關(guān)系，因此，在這種情況下，中原王朝與少數民族政權之間就需要進(jìn)行文化交流和交融。
元朝史籍編纂的基本方法和原則
元朝的史籍編纂，繼承了唐代修國史和元編史的傳統，并有所發(fā)展和創(chuàng )新。
但元朝由于統一時(shí)間不長(cháng)，其政治、經(jīng)濟、文化等方面的發(fā)展都不夠平衡，一些方面的發(fā)展比較突出，而另一些方面則相對滯后，其史籍編纂中還存在著(zhù)很多問(wèn)題。
首先，元朝的史籍編纂方法比較簡(jiǎn)單。由于元朝統一全國的時(shí)間較短，從中央到地方、從上到下對歷史都缺乏必要的了解和研究。
因此，在修國史時(shí)就采取了“官修”的方法。官修國史一般是由朝廷派出史官主持的。由于史官成員不多，因而所修史書(shū)也就比較少；
而史書(shū)數量多了以后，就難以保證質(zhì)量。
而且，由于國家政治、經(jīng)濟、文化等各方面的發(fā)展不平衡，元政府很難有力量保證編寫(xiě)高質(zhì)量的史籍。
同時(shí)，由于元政府在文化上比較落后，因此對修史所需要的文化知識很缺乏了解和研究。
元朝統治者對修史沒(méi)有興趣，因此一般不會(huì )把修史作為自己重要的政績(jì)來(lái)宣傳。
其次，元朝的史籍編纂質(zhì)量不高。
元朝前期修國史、編年史和紀傳體史書(shū)都取得了很高的成就；但是到了元朝后期和明朝初期修國史和紀傳體史書(shū)都不盡如人意。
由于元王朝是在漢族政權的基礎上建立起來(lái)的，所以其統治者對漢族文化并不十分重視，這就決定了在修史方面很難做到全面、客觀(guān)、真實(shí)地反映歷史事實(shí)。
這是元朝國史、編年史和紀傳體史書(shū)存在缺陷的根本原因。
而在元代編年和紀傳體史書(shū)中又存在著(zhù)以下一些問(wèn)題：一是有的史書(shū)在記述歷史事件時(shí)往往多有錯誤；二是有些史書(shū)對一些人物、事件記載過(guò)于簡(jiǎn)單；三是有的史書(shū)缺乏應有的紀傳體特色。
筆者觀(guān)點(diǎn)
元朝建立后，蒙古貴族對中原歷史的研究興趣不大，但對其他民族的歷史卻有著(zhù)濃厚的興趣。
元朝統治者一方面以中原為中心，不斷向四周輻射勢力；
另一方面，也通過(guò)各種方式了解其他民族的歷史。但在了解其他民族歷史的過(guò)程中，元朝統治者特別注意兩個(gè)方面的問(wèn)題：一是要有世界性的意識，二是要對不同民族的歷史給予客觀(guān)、公正的評價(jià)。
元朝統治者對漢族歷史文化所采取的態(tài)度與歷代封建統治者不同，他們非常重視漢族文化，并且希望漢族文化能夠對其他民族起到積極的影響。
例如，元朝皇帝曾經(jīng)多次向漢臣詢(xún)問(wèn)漢族地區人口數量、分布范圍等情況。
在元世祖忽必烈統治時(shí)期，為了加強對全國各地漢文化的統治，元朝曾在全國范圍內設立了很多儒學(xué)提舉、教官等職務(wù)，以便讓漢族人通過(guò)儒學(xué)學(xué)習來(lái)了解全國各地的情況。
元朝統治者還多次派人到江南地區考察和學(xué)習漢族人在漢族地區所生活、所學(xué)習、所從事的各項事務(wù)。
元仁宗時(shí)曾派大臣到江南地區考察胡族人士。元英宗至治三年（1323），元政府曾派人到江南地區進(jìn)行人口調查。
元成宗時(shí)還專(zhuān)門(mén)設置了“直省”官職負責全國各地漢族人口數量和分布情況。
元武宗時(shí)還成立了“江南行中書(shū)省”（簡(jiǎn)稱(chēng)江浙行?。┮?strong>加強對江南地區經(jīng)濟、政治、文化等方面的管理。
為了更好地了解和研究其他民族的歷史，元朝統治者還派出了一些使臣到外國去進(jìn)行學(xué)習和考察。
例如，元成宗時(shí)曾派人到中亞地區和歐洲等地學(xué)習當時(shí)先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和文化知識。
參考文獻
白壽彝《 中國通史》 上海人民出版社，1989年。
陶宗儀《南村輟耕錄》 遼寧教育出版社，1998年。
饒宗頤 《中國史學(xué)上之正統論》上海遠東出版社，1996年。
苗潤博《遼史探源》 中華書(shū)局，2020年。
劉曉 《元代文化史》中國社會(huì )科學(xué)出版社，2020年。
聯(lián)系客服
