哲學(xué)家與想象力問(wèn)題
夏瑩（清華大學(xué)哲學(xué)系副教授，研究方向為當代國外馬克思主義，當代法國哲學(xué)）投稿｜經(jīng)慧田君編輯刊登
1968年5月的巴黎街頭，大字報成為了被革命激情所鼓舞的學(xué)生、工人們所熱衷的另一種斗爭形式， 被戲稱(chēng)為“墻上的革命”。其中一張流傳甚廣，又頗有力度的大字報上寫(xiě)著(zhù)這樣的一句話(huà)：“消費社會(huì )必然要暴斃……想象力要奪權！”這是法國知識分子對于資本主義的痛斥與對未來(lái)社會(huì )的向往所特有方式。
法國五月風(fēng)暴，?？屡c薩特
如果說(shuō)當下的資本主義被稱(chēng)之為“消費社會(huì )”——1968年開(kāi)始登上學(xué)術(shù)界的法國思想家讓·鮑德里亞甚至以此為題完成了一本影響深遠的理論著(zhù)作——那么，想象力實(shí)際上成為了對當下被資本社會(huì )所操控的社會(huì )的一種抵抗方式。想象力的問(wèn)題在對于20世紀60年代的法國思想界之所以成為了一個(gè)革命路徑，卻與這一問(wèn)題深厚的理論根基密不可分。
20世紀的法國思想不是一個(gè)國別哲學(xué)，它就是當代哲學(xué)的基本形態(tài)。在這一形態(tài)光怪陸離的表象后背，站立著(zhù)一大群古典哲學(xué)家：康德、黑格爾、馬克思，胡塞爾、海德格爾都成為了研修法國思想繞不開(kāi)的理論大師。對于這些人來(lái)說(shuō)，想象力不是一種僅屬于藝術(shù)家的能力，相反，它左右著(zhù)我們每一個(gè)平常人的基本認知能力，因此想象力是一個(gè)哲學(xué)家需要認真對待，甚至要給出界定的問(wèn)題。
在我們的日常生活當中，我們總是習慣于將想象等同于幻想，似乎它是不值得認真對待的，是畫(huà)家與詩(shī)人的專(zhuān)利。但實(shí)際上，從18世紀大衛·休謨提出左右人的認知的關(guān)鍵環(huán)節——因果規律來(lái)源于人們的習慣性聯(lián)想開(kāi)始，想象力的問(wèn)題就已經(jīng)開(kāi)始進(jìn)入哲學(xué)家的視野。休謨是一個(gè)懷疑論者，同時(shí)也是一個(gè)經(jīng)驗主義者（經(jīng)驗主義者與懷疑論者在哲學(xué)史上總是有著(zhù)會(huì )集中到一個(gè)人身上），他驚奇于常人從不驚奇的一個(gè)事實(shí)：為什么我們會(huì )在太陽(yáng)曬與石頭熱的兩個(gè)事實(shí)之間加上“因為……所以”。
如果我們僅僅陳述“太陽(yáng)曬”抑或“石頭熱”，我們因為有事實(shí)的保障，而不會(huì )錯，而如果在兩者之間加上了“因為……所以”，其中就被加入一個(gè)事實(shí)永遠不會(huì )告訴我們的“邏輯”——因果律。
休謨的這種驚奇與質(zhì)疑本身注定要成為開(kāi)啟新哲學(xué)的契機，因為對于近代的科學(xué)研究來(lái)說(shuō)，沒(méi)有了因果性，就連實(shí)驗室的實(shí)驗都是無(wú)法進(jìn)行的。因此，當我們開(kāi)始質(zhì)疑這種因果性的堅實(shí)來(lái)源的時(shí)候，其實(shí)已經(jīng)撼動(dòng)了近代科學(xué)史之合法性的基礎。對于這種質(zhì)疑，休謨也試著(zhù)給出了一種回應。他認為，這種因果性的產(chǎn)生是源于人的習慣性聯(lián)想。只是因為“太陽(yáng)曬”與“石頭熱”之間的前后相繼性，人們就習慣性的將兩者連接了起來(lái)。這種習慣性聯(lián)想竟然成為了科學(xué)的基礎！如果你是一個(gè)科學(xué)主義者，你一定會(huì )為為之驚奇不已。我們如何可以將人的認知，這個(gè)最貼近客觀(guān)性的屬人的能力建基于“習慣”、“聯(lián)想”之上呢？這是讓然如法忍受的一個(gè)結論。
康德，這個(gè)德國古典哲學(xué)的開(kāi)山鼻祖，一個(gè)純粹的哲學(xué)宅男，被休謨的命題震驚了，并由此開(kāi)始了他的理論研究之路。
在某種意義上，當他為了構建一個(gè)科學(xué)形而上學(xué)的時(shí)候，他的理論目的里一定包含著(zhù)要為休謨的“習慣性聯(lián)想”解讀的企圖。在我看來(lái)，休謨的習慣性聯(lián)想，是一個(gè)很偉大的思想，這是人第一次系統地試圖將普遍性的概念、命題、原則的起源還原到人自身的認識能力之中。這一思想讓我們懂得了，沒(méi)有上帝，我們一樣可以生活，一樣可以談?wù)撟鳛楦拍畹摹白雷印?，而此前，對于這種普遍性的保障，我們總是要訴諸于上帝。但我們同樣要看到這一思想包含則另一個(gè)方面的重要意義，這就是人的習慣性聯(lián)想的。所謂習慣性聯(lián)想，在我看來(lái)，這就是哲學(xué)家們對于想象力問(wèn)題在哲學(xué)層面上所給出的最初的界定。
想象力，是將不可能有關(guān)聯(lián)的事物關(guān)聯(lián)起來(lái)。例如在那些最富有想象力的繪畫(huà)與詩(shī)歌當中，許多完全不可能在同一時(shí)空中出現的事物都同時(shí)出現，人們不會(huì )強硬去追問(wèn)這是否可能。這種能力看似帶有著(zhù)強烈的非理性色彩，但卻總是在我們諸多理性能力進(jìn)行分析的時(shí)候不可獲取的最后一根救命稻草。
哲學(xué)的追問(wèn)方式，常常設立一個(gè)不間斷的前提性追問(wèn)?？档略噲D解決休謨的“這個(gè)習慣性聯(lián)想”的設定，從而將人的認知能力建立在一些更具有先天性的，內在于人自身，但卻一定具有不可動(dòng)搖的普遍性原則之上。這是他的理論任務(wù)。為此，康德雖然承認了經(jīng)驗材料對于形成認知的必要性，但經(jīng)驗一旦進(jìn)入到人的直觀(guān)的時(shí)空形式，并在知性的四類(lèi)十二對范疇的作用之下賦有一定的邏輯關(guān)系（而因果規律就在其中）的時(shí)候，那么知識的形成就具有了客觀(guān)的普遍性。
因為無(wú)論是直觀(guān)性與知性范疇，都是內在于理性之人的一種普遍的能力，只要你是一個(gè)理性之人，那么你所看到的，你所認識到的世界就與其他所有的人是一樣的。這種普遍性與統一性成就了知識的形成。
在此，好像康德真的解決了休謨的問(wèn)題一樣，好像習慣性聯(lián)想已經(jīng)不再可能成為人的認識的哲學(xué)基礎了，想象力也被趕出了認知的理性視野了。但問(wèn)題并沒(méi)有這么簡(jiǎn)單。嚴謹的康德在一步步考察人的認識能力的時(shí)候，突然在這一認知過(guò)程中仍然包含這一個(gè)缺口：「這就是經(jīng)驗材料從直觀(guān)形式如何過(guò)渡到知性范疇？」例如當我們看到一只在時(shí)空形式中的狗，我們究竟是如何將這一時(shí)空形式中的狗轉變一個(gè)知性范疇？反過(guò)來(lái)說(shuō)，我們如何將作為一個(gè)范疇的“狗”運用到現實(shí)時(shí)空中的“狗”？從而使得我們可以確信我們所看到的狗符合于狗的概念？「在這里顯然有一種人的先天能力，沒(méi)有被考察」。正是在這里，想象力的問(wèn)題，突然又出現在康德的思想中。
康德將想象力稱(chēng)之為一種圖示化的能力。它一手牽著(zhù)感性，一手牽著(zhù)知性，通過(guò)圖示化的方式將在時(shí)空中的具體存在物轉變?yōu)榱艘粋€(gè)概念，形象地說(shuō)，就如同我們將三維的人照成照片，變成了一個(gè)二維的平面一樣。如果我們打破砂鍋問(wèn)到底，繼續追問(wèn)，這種“轉變”究竟是如何產(chǎn)生的？康德在此為解釋想象力的作用又引入了影響后世非常重要的概念：時(shí)間。
康德告訴我們，「正是在時(shí)間的連續發(fā)展中，想象力將直觀(guān)與范疇連接起來(lái)，一起將不可能存在之物連接起來(lái)，在這里時(shí)間，不是表現在鐘表上的刻度，而成為了人所特有的綜合能力」，經(jīng)過(guò)了時(shí)間的連接，想象力實(shí)現了對直觀(guān)與范疇的連接，最終完成了人的認知。
不知大家是否感覺(jué)到一種向休謨的隱形回歸？休謨的習慣性聯(lián)想所討論的也是時(shí)間上的前后相繼，現在康德以逐漸去除經(jīng)驗雜質(zhì)的方式，一步步純化認知的過(guò)程中卻又一次將時(shí)間（前后相繼）引入到了理性的認知，于是想象力，這個(gè)似乎多少有些說(shuō)不清，道不明的人的能力也成為了人的認知能力中不可或缺的一部分。
據說(shuō)，現象學(xué)家胡塞爾的直觀(guān)、內意識、以及其自身對于想象問(wèn)題的討論都有康德作為參照物，而海德格爾對于時(shí)間問(wèn)題的討論則似乎更為直接地源于康德對想象力這一部分的討論。由此，想象力與時(shí)間，從而與獨屬于人的存在方式都有著(zhù)直接的密切的關(guān)聯(lián)。它不是幻想，也不是只屬于藝術(shù)家的專(zhuān)利，而是每一個(gè)人都有的先天認識能力，沒(méi)有它，你可能連你每一天的生活世界都不能認識，如果沒(méi)有想象力，你幾乎連明天的太陽(yáng)是否一定會(huì )升起來(lái)，可能都有些擔心。
法國思想家吉爾·德勒茲
當代，法國哲學(xué)家們仍然熱衷于康德，熱衷于對他的想象力的討論，這是必然的，一方面，想象力自現象學(xué)家胡塞爾與海德格爾的重新改造之后已經(jīng)成為當代法國現象學(xué)運動(dòng)無(wú)法逃避的理論話(huà)題，同時(shí)更為重要的是，法國特有的生命哲學(xué)傳統，即一種對于人，以及對于生命的熱愛(ài)，對于生生不息之創(chuàng )造性的熱愛(ài)，更讓法國人對于“想象力”的觀(guān)念更加情有獨鐘。例如法國思想家吉爾·德勒茲就曾經(jīng)在其小冊子《康德的批判哲學(xué)》中著(zhù)力于對其想象力展開(kāi)討論，并在其中德勒茲不僅承認想象力作為人的認知能力之保障的意義，同時(shí)更突顯了想象力自身的生產(chǎn)性和創(chuàng )造性。當人們邂逅那些自然界的壯美與崇高的時(shí)候，人的理性認知能力再一次遭遇自身的極限，想象力也感受到了自身的極限，甚至感到了自身羸弱的時(shí)候，想象力反而成為了創(chuàng )生新事物的契機：
“無(wú)疑，因為雖然想象力發(fā)現在感性世界之外它什么也無(wú)法抓住，但是，這種推開(kāi)感性柵欄的行為給了它一種無(wú)限制的感覺(jué)；因為這種排除是無(wú)限的一種顯現。因此，它從來(lái)只是消極地顯現——但它仍然拓展心靈?！?em>康德：《判斷力批判》第29節，'總注釋’，274/127）”。
對于這樣的一種表述，我們或者可以這樣理解：正是在作為認知能力的想象力顯現出其無(wú)能為力之處，無(wú)限的創(chuàng )造性反而突然被釋放出來(lái)。因此或者對于藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，他們不竭的創(chuàng )造力并不是來(lái)源于哲學(xué)家眼中的想象力，而恰恰是在想象力貧乏之處，藝術(shù)的創(chuàng )造性才真正誕生了。
基于此，我們或可理解了68年那在墻上所發(fā)出的吶喊的重要意義：今天的資本社會(huì )正在與科學(xué)技術(shù)共謀，讓我們駐足于理性認知的范圍內，想象力的奪權意味要讓科學(xué)主義走到它自身極限，意味著(zhù)創(chuàng )生性力量的誕生。
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