總結一下積福報的秘笈（為什么很多人行善很久沒(méi)有發(fā)達）
網(wǎng)上有很多帖子講積福經(jīng)驗，其中大多數是從具體行持來(lái)談的，比如要多放生，放生功德感應如何大等等。這里我想換一個(gè)角度來(lái)寫(xiě)，主要是積福的大原則，因為原則比具體方法更重要。如果符合了這些原則，即使布施一粒米功德也很大，否則則是事倍功半。
要明白積福的大原則，首先要明白業(yè)力因果作用的大原則，即學(xué)會(huì )判斷什么樣的因果比較大，什么樣的比較小。這就好像要發(fā)財，首先要了解做什么生意最賺錢(qián)，或者說(shuō)怎樣做生意最賺錢(qián)。這里我主要是依據《菩提道次第》的業(yè)果教授，分類(lèi)總結了一下。那么，什么樣的因果比較大呢？只要思考一下一件事情從頭到尾是怎樣完成的，就會(huì )發(fā)現它一定包含四大要素：行為發(fā)起人，行為對象，行為內容和行為方式。比如張居士看到一個(gè)盲人拉琴者很可憐，發(fā)起了大悲心，每天碰到都捐給他1元錢(qián)。那么此例中的行為發(fā)起人就是張居士，行為對象是盲人拉琴者，行為內容是財布施，行為方式則包含發(fā)起悲心和每天堅持。下面我們一個(gè)個(gè)要素來(lái)看看：
1）從行為發(fā)起人來(lái)看，因果的大小主要取決于行為發(fā)起人的持戒（包括懺悔）水平?！稄V論》中云：“由是道理，則無(wú)律儀與有律儀，同是有中，具一具二具三之身，修行道時(shí)，顯然后后較于前前進(jìn)趣優(yōu)勝。如諸在家修施等時(shí)，受持齋戒律儀而修，與無(wú)律儀所修善根，勢力大小亦極明顯?！睂毺N經(jīng)亦說(shuō)：“三千所有一切有情，皆入大乘，具輪王位，各以燈燭器等大海，炷如須彌，供養佛塔，其福不及出家菩薩，于小燈燭涂以油脂，持供塔前，所得福德百分之一?！毕喾?，不持戒或者犯戒不懺悔，則“由無(wú)悔心不能善行，由覆藏過(guò)，雖先有善為惡染污，故應現受異熟之因，變?yōu)闃O重那落迦因?！比纭赌鶚劷?jīng)》說(shuō)：“諸愚癡者，如蠅粘涕不能脫離，雖于小罪不能脫離?！备魑豢垂?，講到這里，又回到持戒懺悔上來(lái)了。所以為什么我把它放在最前面，實(shí)在是因為它是一切的基礎的基礎。不但如此，持戒還是個(gè)變壓器，同樣做一件善事，持戒好的人獲福N倍啊。（打個(gè)簡(jiǎn)單的比喻，你每天積福做功德就像不斷往水杯注水，但是如果你不持戒等于水杯漏了一個(gè)洞，如果你漏的比注入的還多，你說(shuō)你的轉變會(huì )有多大，建議大家上網(wǎng)搜索一個(gè)視頻俞凈意公遇灶神游記，道理很淺顯易懂，對大家幫助會(huì )很大）
2）從行為對象來(lái)看，因果的大小主要取決于對象是否“福田”。 福田一般指三寶，師尊，父母等，比如通常講的“八福田”是佛、圣人、和尚（親教師） 、阿阇梨（軌范師）、僧、父、母、病人等稱(chēng)之為八種福田。對這些人，雖無(wú)猛利意樂(lè )，略作損益就能得大?；虼笞?。這也是為什么我看到一些居士開(kāi)口閉口就敢罵一些有名氣的法師時(shí)，總是覺(jué)得恐怖。僧是福田啊，萬(wàn)一他還是個(gè)菩薩，你就完蛋了?！端氖陆?jīng)》云：“飯惡人百，不如飯一善人；飯善人千，不如飯一持五戒者；飯五戒者萬(wàn)，不如飯一須陀??；飯百萬(wàn)須陀洹，不如飯一斯陀含；飯千萬(wàn)斯陀含，不如飯一阿那含；飯一億阿那含，不如飯一阿羅漢；飯十億阿羅漢，不如飯一辟支佛；飯百億辟支佛，不如飯一三世諸佛；飯千億三世諸佛，不如飯一無(wú)念無(wú)住無(wú)修無(wú)證之者?！边@充分體現了不同層次對象的“能量級別”。但在此過(guò)程中，要注意一點(diǎn)，“八福田”中有病人一項，主要是因為一般來(lái)說(shuō)病人是最為痛苦和需要幫助的，但我們不能死讀佛經(jīng)，要抓住其實(shí)質(zhì)內涵推而廣之，也就是說(shuō)一切劇烈痛苦中的眾生都是我們的福田。不能過(guò)分拘泥于對象是否這八類(lèi)“福田”，要知道發(fā)心才是一切的根本。大悲心，大恭敬本身就是最大的福田。有的居士為了快速培福以便40歲前成為千萬(wàn)富翁，決定“提高資金使用效率”，非重量級大活佛一概不供養，即使對近在咫尺的苦難也漠然置之，不聞不問(wèn)。此種芝麻發(fā)心，能否在肥沃的福田里種出大西瓜，還真是難說(shuō)。
3）從行為內容來(lái)看，因果的大小主要取決于由事情本身的性質(zhì)。這個(gè)涉及的方面很多，我只是舉一些例子，其他的大家自己看佛經(jīng)總結吧。比如，同樣是布施有情，正法布施就比財物布施功德更大。供養佛中，正行供養，較諸財施、財物供養最為超勝。身語(yǔ)七支的惡業(yè)程度，從排序上，是前前重于后后（即殺生重于偷盜等。。。），意之三業(yè)則是后后重于前前（即愚癡重于貪嗔）?？赡芎芏嗳硕疾焕斫鉃槭裁从薨V比貪嗔的惡業(yè)要重。其實(shí)這個(gè)道理很簡(jiǎn)單，愚癡是一切惡業(yè)的根本，所謂“寧可破戒，不能破見(jiàn)”。哪怕因管不住自己起了貪嗔造了業(yè)，只要認識到自己錯了還可以懺悔，還有救，但如果根本不知道或者不覺(jué)得自己錯了，繼續飛奔在通往地獄的路上，那就沒(méi)辦法了。我看到不少殺生為業(yè)的人，人很純樸厚道，但因為愚癡，日復一日地做著(zhù)嚴重的殺業(yè)而不自知，想起來(lái)都替他們難過(guò)。這可能也是為什么說(shuō)一切布施中法布施最，因為法布施是救愚癡的啊。
4）從行為方式來(lái)看，因果的大小主要取決于意樂(lè )發(fā)心和堅持程度（串習）。住于菩提心或悲心中所行善業(yè)，哪怕只有短暫的一瞬間，或所做之事微不足道，也會(huì )獲得很大的福報。前面講菩提心時(shí)已講了很多，就不多談了?？招缘牧α恳埠艽?，如《寶蘊經(jīng)》說(shuō)：“較三千界一切有情各建佛塔，量等須彌，于此諸塔，復經(jīng)微塵沙數之劫，以一切種可供養事，承事供養；若諸菩薩不離一切智心，僅散一華，其福極多?！碑斎环催^(guò)來(lái)講惡的心破壞力也很大，如《入行論》云：‘千劫所集施，供養善逝等，此一切善行，一恚能摧壞?！@是嗔心的破壞力，是反面教材。
串習就是反復經(jīng)常做。一件小善，只要長(cháng)期不斷串習，就可以積成大善，而且我個(gè)人的理解，這個(gè)過(guò)程可能還有一定的累加放大效應，用個(gè)數學(xué)式表達一下：比如假定其他條件一樣的前提下，偶爾做一次某善事得到的功德為X，而每天堅持做這個(gè)善事，連續1000天得到的總善業(yè)為Y>1000*X。當然反過(guò)來(lái)說(shuō)，一件再小的惡業(yè)，只要不斷串習，也會(huì )日積月累而成為大惡。
據我的觀(guān)察，很多同修抱怨自己努力求福多年卻毫無(wú)改善，多半是在這幾個(gè)大原則上出了問(wèn)題，不是發(fā)心不具就是不肯持戒，要么就是三天打魚(yú)，兩天曬網(wǎng)，沒(méi)有串習的力量（惡業(yè)倒是串習得很精進(jìn)哦，簡(jiǎn)直每日不斷，呵呵）。
我當年還是一個(gè)窮學(xué)生的時(shí)候，想出國留學(xué)。但學(xué)習成績(jì)一般，只讀了本科，沒(méi)有任何研究背景，托?？嫉靡膊缓?，家里更是沒(méi)錢(qián)供我出國，我要出國一定要拿到國外大學(xué)的全額獎學(xué)金才行，難度很大，當時(shí)有些絕望。我想，不能坐以待斃，拿獎學(xué)金不就是錢(qián)財方面的福報嗎？那我就修布施供養?？墒俏矣譀](méi)錢(qián)，咋辦呢？幸好我明白這些道理，就活學(xué)活用，制定了一個(gè)修福計劃：
1）努力提高持戒懺悔水平（從行為發(fā)起人自身下手），當時(shí)尤其注重戒除淫和盜，一個(gè)是最損陰德的，一個(gè)是最損財富的。
2）盡量拿出一些錢(qián)物來(lái)供養上師（從行為對象下手），上師是我能找到的最大福田了。
3）經(jīng)常進(jìn)行法布施，法供養和隨喜（從行為內容下手），而且這些都不用花錢(qián)啊。
4）發(fā)愿每天至少布施一樣東西，即使再小的東西，再困難，也要每天堅持，而且要盡量以慈悲心布施（從行為方式下手，串習力加發(fā)心?。。┊敃r(shí)這個(gè)最困難了，我想了很多辦法讓布施不至于中斷，但我實(shí)在沒(méi)什么財物，有時(shí)候我只能送給別人一支香或一點(diǎn)食物，更多的時(shí)候我連這也做不到或不方便做，那么我就施展絕招：喂螞蟻！比如我早餐買(mǎi)一個(gè)面包，吃掉一部分，留一點(diǎn)念經(jīng)加持后，搓成面包渣給螞蟻施食?！饵c(diǎn)擊進(jìn)去直接閱讀：布施螞蟻和魚(yú)的果報不可思議------功德和方法?。ǚ浅?shí)用，大力推薦?。芬c(diǎn)是：首先要觀(guān)想它們是自己的父母，發(fā)起解救它們出苦海的慈悲心，然后念經(jīng)加持回向，這樣讓它們和法結緣，不但暫時(shí)得到飲食飽足而且以后有機會(huì )修行解脫得到究竟安樂(lè )。搓成碎面包渣是便于它們搬運和食用，直接撒在洞口上是讓它們不需要走遠路，守在家門(mén)口就可以“喜從天降”。這樣將來(lái)施食者的果報也大概會(huì )是毫不費力的得到財富吧。
這樣做了幾個(gè)月后，作了一個(gè)夢(mèng)，顯示了此事很好的順利緣起。又請一位空行母觀(guān)察，她也說(shuō)七，八月份可以成辦。后來(lái)果然在七月底收到了錄取通知書(shū)，之后的一切都非常順利，其中一些細節也和夢(mèng)兆吻合。
我經(jīng)常問(wèn)初學(xué)佛的同修一個(gè)問(wèn)題，什么是最大的善？這個(gè)問(wèn)題的答案五花八門(mén)，有人說(shuō)是放生，有人說(shuō)是念佛。其實(shí)都沒(méi)說(shuō)中關(guān)鍵。最大的善，就是菩提心??！真正的因主要是從“心”來(lái)的，心懷惡念的布施或念經(jīng)不見(jiàn)得會(huì )帶來(lái)善報；而真正發(fā)菩提心，只要一剎那，哪怕什么都沒(méi)做，就可以滅無(wú)量罪業(yè)，積無(wú)量資糧。省庵大師《勸發(fā)菩提心文》中說(shuō)： “此菩提心，諸善中王”。菩提心在一切善法中，沒(méi)有一個(gè)善法可以超過(guò)它，因此稱(chēng)王。這一點(diǎn)怎樣理解呢？我談一點(diǎn)體會(huì )：
1）善法雖說(shuō)很多，但當我們發(fā)了菩提心后，一切善法無(wú)不為這菩提心之所統攝。換句話(huà)說(shuō)：菩提心能領(lǐng)導一切善法，而一切善法卻不能領(lǐng)導菩提心。在大乘經(jīng)典中，常說(shuō)到菩提心是由大悲心所觸發(fā)的，因此二者有著(zhù)密切而不可分離的關(guān)系。觀(guān)音大士一次曾向佛陀這樣表白過(guò)：一個(gè)菩薩行者，不必廣修一切法門(mén)，只要修學(xué)大悲法門(mén)，其他一切法門(mén)都將隨大悲心而轉。如果不是大悲菩提心，縱然能修善法，也是狹小而不廣泛的，是間斷而不常恒的。本此可以了解，一切善法莫不在菩提心的統領(lǐng)下而得完成，所以稱(chēng)為諸善中王。
2）菩提心是針對所有眾生的（一個(gè)也不能少?。?，而一般的善行只是針對有限的眾生的，從數學(xué)上講，拿有限除以無(wú)限，有限再大結果也是零。
3）要明白為什么菩提心是最大的善，還要明白人的“惡”從哪里來(lái)，歸根結底都是從我執來(lái)。為了得到“我”想要的財色等而生貪，得不到時(shí)則生嗔，進(jìn)而起行造業(yè)，都是為了“我”好。真正的菩提心，是從根本上鏟除我執的。即使是在世俗菩提心的修法中，比如“自他相換”，把眾生的苦承受過(guò)來(lái)，把好處給眾生，也能從世俗分別心層面上把我執壓縮和破壞到極點(diǎn)。帶有我執的善，都是不純凈，不徹底的，有限的，相對微弱的。鏟除了諸惡的根本，反過(guò)來(lái)，自然就是最大的善了。
4）任何的善行，哪怕看起來(lái)非常微小，但與菩提心結合后就可以成為將來(lái)成佛的種子和資糧。相反，任何善行，沒(méi)有菩提心，就可能僅僅成為世間小善，甚至成為“三世怨”。比如，某人一世貧賤，為了將來(lái)“過(guò)上好日子”而努力積福。因果不虛，下一世果然做了大官或發(fā)了大財，因為宿世沒(méi)有種解脫的因，所以這一世拼命享受和做惡，福報大了也更加有能力做壞事，最后結果第三世還是下惡道，這就是所謂的“三世怨”。因為宿世的發(fā)心不正，辛辛苦苦積累的福報，不但沒(méi)有帶來(lái)解脫獲得究竟安樂(lè )，反而最終還是下了惡道----只不過(guò)比直接做惡的人晚了一生而已，豈不可悲可嘆？修菩提心，就可以避免這種過(guò)失，所有的福德，固然會(huì )根據愿力和因緣體現在世間福報上，但更重要的是全部都可以轉化為成佛的因。
宗喀巴大師的《三主要道》總結了發(fā)菩提心的十種利益：
一、入大乘門(mén)。是否進(jìn)入大乘之列，取決于相續中是否生起菩提心。
二、獲佛子名。是否能成為佛子，取決于有無(wú)菩提心。行者若發(fā)起菩提心，菩薩們將視其如手足同胞，十方諸佛也像轉輪王得到太子一般歡喜，此人已成佛子；何時(shí)與此心分離，何時(shí)即已不在大乘菩薩之列。
三，映蔽聲聞?！稄浝战饷摻?jīng)》中說(shuō)，譬如王子雖小然能映蔽諸耆老臣僚，金翅鳥(niǎo)雖小而能映蔽其它禽鳥(niǎo)；相續中發(fā)菩提心之初業(yè)菩薩，也能映蔽一切聲聞獨覺(jué)眾。
四，成就最勝福田。相續中發(fā)起菩提心的人，當成為人天的最上供養田，所謂“人天世間皆應禮敬”，“除苦妙甘霖，其福何能量”。
五、易圓滿(mǎn)資糧。宗大師說(shuō)：“猶如最勝點(diǎn)金汁，垢身得此將轉成，無(wú)價(jià)之寶勝者身，故應堅持菩提心?！眻A滿(mǎn)福德資糧，沒(méi)有比發(fā)菩提心更殊勝的方法。倘若不是懷著(zhù)菩提心，縱使經(jīng)歷幾十萬(wàn)劫，將摩尼寶裝滿(mǎn)三千大千世界，布施給億萬(wàn)有情，其果報終究有竭盡的一天，因為這一布施既非菩薩行，也不是成佛之因。反之，如果懷有菩提心，即便只布施畜生一摶之食，其果報也是無(wú)窮無(wú)盡，因為這一布施既是菩薩行，也是成佛之因。
六、速凈罪障。正如《入行論》中所說(shuō)：“罪惡力大極難當，舍此圓滿(mǎn)菩提心，何有余善能勝彼?”
七、成就所愿。菩提心發(fā)起之后，當能實(shí)現現前與究竟的一切目標。最殊勝的目標就是為一切有情除去生死等一切痛苦，扦為他們成辦究竟解脫之樂(lè )。
八、損害與中斷不侵。菩薩能夠得到雙倍于轉輪王的保護。晝夜六時(shí)，一切傷害、魔祟、障難等不會(huì )發(fā)生；四大天王不請自來(lái)，像仆人那樣隨時(shí)衛護。
九、速疾圓滿(mǎn)一切地道。生起一切善法的根本是菩提心，有菩提心者，即使小到布施給烏鴉一口之食的善根，都能轉成佛位之因。所以，地道的圓滿(mǎn)將極其迅速。
十、成就眾生無(wú)余安樂(lè )之良田。菩提心是一切法蘊的心要、諸大菩薩的修持中心，故能成為一切眾生究竟安樂(lè )的最勝良田。
諸凈罪法中，沒(méi)有比發(fā)菩提心更為殊勝的。無(wú)著(zhù)菩薩修習十二年的善業(yè)，抵不上他剎那生起大悲心的力量?！秾殬?shù)經(jīng)》云：“猶如大地，菩提心能消融一切不善法；如劫終之火，菩提心能焚毀一切罪業(yè)?！?
總而言之，諸菩薩即便發(fā)一念菩提心，其福德果報都是百千萬(wàn)劫說(shuō)不能盡的，況復一日一月一歲乃至百歲，發(fā)起、受持真實(shí)菩提心，一切諸佛于無(wú)量阿僧祗劫，贊其功德亦不可盡。如《大集經(jīng)無(wú)盡意菩薩品》說(shuō)：“譬如天雨一滴之水墮大海中，其滴雖微，終無(wú)滅盡。菩薩善根愿向菩提，亦復如是，無(wú)有滅盡?！逼兴_發(fā)心無(wú)有齊限，等眾生界，虛空無(wú)盡故，眾生無(wú)盡；眾生無(wú)盡故，菩提無(wú)盡；菩提無(wú)盡故，回入菩提大海之福德亦永無(wú)窮盡?！队率谡垎?wèn)經(jīng)》說(shuō)：“菩提心福德，假設若有色，遍滿(mǎn)虛空界，福尤過(guò)于彼?！笨v然初發(fā)心菩薩有時(shí)會(huì )現出昏睡或放逸的行為，但是他們利益眾生的意行功德，依然會(huì )相續不斷地增長(cháng)。如龍樹(shù)的《寶曼論》：“此無(wú)邊眾生，菩薩依大悲，從苦而拔濟，愿彼般涅盤(pán)，從發(fā)此堅心，行住及臥覺(jué)，或時(shí)小放逸，無(wú)量福恒流?！?
有人問(wèn)我一個(gè)問(wèn)題：“有沒(méi)有什么修法是可以24小時(shí)不斷增長(cháng)功德的”，我想了想，最后只找到兩個(gè)，就是持戒和菩提心，或者把這兩個(gè)合二為一，即以菩提心受持菩薩戒。這可是有經(jīng)論依據的哦。大家想想看，世界上哪里還會(huì )有這么便宜的事，連睡覺(jué)都能“無(wú)量福恒流”的（這里不包括定力很深，能在夢(mèng)中修行的人）。我們經(jīng)常對一點(diǎn)小布施之類(lèi)的善業(yè)尚且沾沾自喜，而這樣的大便宜卻不肯占，是不是有點(diǎn)撿了芝麻丟了西瓜的感覺(jué)。我在本文中會(huì )反復強調持戒和菩提心這兩個(gè)東西，就是希望引起足夠的重視。
以佛法說(shuō)，不論做什么，都有其因緣，具備了因緣，然后才可做成你所要做的什么。發(fā)菩提心，自亦缺少不了因緣，如果沒(méi)有因緣，不會(huì )發(fā)菩提心。修菩提心次第的教授，以格魯傳承來(lái)說(shuō)，主要有“七重因果”和“自他相換”。事實(shí)上，把兩個(gè)混雜起來(lái)修有時(shí)效果也很好。具體修法可以參看《發(fā)心秘授》《菩提道次第》。
