歷史上的各民族交往交流交融
作為一個(gè)命運共同體，中華民族不是一個(gè)簡(jiǎn)單的多民族拼盤(pán)，而是一個(gè)有機的多民族統一體，中華民族的有機性來(lái)源于各民族歷史和現實(shí)中的交往交流交融。換一個(gè)角度而言，中華民族也是一個(gè)歷史共同體，其形成和發(fā)展是一個(gè)歷史進(jìn)程。
民族交往以民族接觸為條件，是兩個(gè)或多個(gè)民族之間相互作用的過(guò)程；民族交流以民族交往為基礎，是民族之間物質(zhì)與人文等多方面的相互呈現與互通，既包括物的層面交流，也包含文化、思想與精神層面的交流；民族交融以民族不斷交流為前提，是各民族在政治、經(jīng)濟、文化、社會(huì )等各方面的融匯貫通，是一種你中有我，我中有你的狀態(tài)。從民族交往到民族交流，再到民族交融，是一個(gè)不斷提升和深化的過(guò)程，是一個(gè)由異向容、由多到兼的進(jìn)程。這一進(jìn)程貫穿于各民族與中華民族形成、發(fā)展的不同時(shí)段，這一進(jìn)程也是客觀(guān)限定、主觀(guān)選擇的結果。
一、空間的閉合與內聚
整體而言，中華大地相對閉合的空間地理環(huán)境，促進(jìn)了各民族流動(dòng)的內向性。這個(gè)各民族共同家園的東面、東南以大海為礙，北部為寒冷所阻，西部、西南為高原、高山所擋，正是這樣相對閉合的環(huán)境，為各民族及其先民的交往交流交融提供了共同的舞臺，也為各民族大散居、小聚居、交錯居住分布格局的形成創(chuàng )造了條件，而如此的民族分布格局，又進(jìn)一步便利了各民族交往交流交融的拓展與深化。
不同的生存環(huán)境、綜合資源決定了人們不同的生計方式。在大的閉合生態(tài)環(huán)境中又分別形成了北部草原區、東北高山森林區、青藏高原區、云貴高原區、沿海區、中原區六大板塊，中華民族的先民們在與不同的生態(tài)環(huán)境的對話(huà)中，形成、積淀了不同的文化，積聚下不同的財富，各呈異彩、相互啟迪。
雖然在閉合性地理空間的邊緣上存在一些通道，在不同的時(shí)期也發(fā)生過(guò)文化的輸入輸出，但中華文化的主體空間基本沒(méi)有發(fā)生改變。
二、經(jīng)濟的依存與互補
經(jīng)濟領(lǐng)域的互補與依存，成為各民族交往交流交融的基礎與動(dòng)力。各民族及其先民所居地域的氣候、水文、土壤不同，農牧業(yè)產(chǎn)出也不同，這種不同使得交換成為必要?！安桉R互市”、“絹馬交易”、“糧林互市”、“絲綢之路”等成為各民族交往交流交融的依托與載體。不同的文化與不同的物資交互流轉，這種物質(zhì)的流通，編織了各民族生活的網(wǎng)絡(luò )，而這源自生存的需要。
400毫米等降水量線(xiàn)，既是一條重要的地理分界線(xiàn)，也是一條重要的氣候分界線(xiàn)，還是一條重要的農牧業(yè)產(chǎn)品和農牧業(yè)文化分界線(xiàn)。這條線(xiàn)大致沿大興安嶺—陰山山脈—賀蘭山—巴顏喀拉山—岡底斯山脈一線(xiàn)，它將線(xiàn)的兩側分為半濕潤和半干旱區、森林植被區與草原植被區、季風(fēng)區與西北干旱半干旱區、農耕文明區與游牧文明區。在這條線(xiàn)的兩側，各民族交錯散居，成為各民族交往交流交融的重要節點(diǎn)，甚至還出現了“家西番”等文化跨族群體。
三、政治的承繼與統合
遼闊的疆域統治依賴(lài)于成熟的政治體制機制?！按笠唤y”與“天下觀(guān)”的政治哲學(xué)，三公九卿式的中央集權體制，崇合尚和的政治文化，“因俗而治”治轄措施等，一起匯成為加強各民族交往交流交融的政治統合力。國家一統格局的實(shí)現往往依托于包容的精神。中心向邊緣的中央王權滲透結構、地方政權對中央王權“認廟不認神”的內向忠誠、文化吸附與治理吸納力等，成為推動(dòng)不同民族政治精英取向，各民族交往交流交融的重要因子。
國家統一的格局也是實(shí)施社會(huì )一體化建構的前提。官僚制度、稅收制度、兵役制度、駐防制度等一起打造出同一國家內部政治文化與政治建制的共同性。例如，新疆的錫伯族、達斡爾族，黑龍江的柯?tīng)柨俗巫?，湖南的維吾爾族，云南的蒙古族，以及元代、清代因為駐防等，原因進(jìn)入中原與南方的蒙古族、滿(mǎn)族等都是由于駐防以及政治統合原因促成的民族流轉。
四、文化的并蓄與規約
不同的民族及其先民創(chuàng )造了不同的文化，而不同的文化之間又彼此借鑒，兼容并蓄。胡服騎射、千里送鵝毛、徽班進(jìn)京、“元前無(wú)北京”等等都映射出各民族文化交融的光輝。近蒙古語(yǔ)聲調、借用大量滿(mǎn)族詞匯的普通話(huà)，表明任何一種方言都具有區域內不同民族之間的共性因素；來(lái)自鮮卑語(yǔ)中的“哥哥”等詞語(yǔ)借用，表明不同民族文化因子之間的流轉承接；西北多個(gè)民族都喜歡唱“花兒”，南方多個(gè)民族都崇拜火等等，表明不同民族文化之間的通融兼具?？梢哉f(shuō)，各民族之間的文化并蓄現象林林總總。
悠久而多樣的中華文化孕育和涵養了燦爛的中華文明，而從未間斷過(guò)的中華文明又賦予了多民族國家內在的靈魂。合與和便是中華文化與中華文明中的重要范疇。有學(xué)者統計：在2000年的中國封建社會(huì )中，封建王朝保持統一的時(shí)間長(cháng)達1550多年?！昂稀钡拇髣菖c“和”的理念相得益彰，并對不同時(shí)代的王侯將相、子民百姓形成重合尚和的規約力量。若干動(dòng)物的一部分“合”在一起，就成為了“龍”；若干鳥(niǎo)的一部分“合”在一起，就成為了“鳳”，“龍”與“鳳”有了“和”的魂魄，就有了百獸百鳥(niǎo)不具備的“神力”。合、和成為中華文化中真善美的主題之一，時(shí)過(guò)經(jīng)年，引領(lǐng)數代。
五、戰爭的驅動(dòng)與整合
與商業(yè)的社會(huì )途徑不同，戰爭與和親以高位的政治路徑直接或間接推動(dòng)著(zhù)各民族交往交流交融。從一定意義上講，戰爭也是一種特殊的交往方式，盡管其往往帶來(lái)屠戮、傷害與俘獲，但保障其運轉的兵役、稅收、情報偵測等制度和手段，也強制性地促進(jìn)了敵我雙方各自區域內的整合（包括族類(lèi)整合），促進(jìn)了雙方對彼此信息的了解。我們反對戰爭，但無(wú)法阻止與否認曾經(jīng)發(fā)生的戰爭。先秦時(shí)期的民族融匯、魏晉南北朝時(shí)期的民族融匯、遼宋夏金元時(shí)期的民族融匯，基本上都是由區域戰爭所推動(dòng)的。
草原生計方式與農業(yè)生計方式之間的依存與爭斗，不時(shí)引發(fā)北方與中原的戰爭與動(dòng)蕩（當嚴寒、旱災、蝗災侵襲草原文化圈時(shí)，草原生計方式以草養牧、以牧養人的生計鏈條就會(huì )斷裂，南侵獲得糧食便會(huì )成為草原民族的選擇）。而北方與中原的戰爭與動(dòng)蕩，或致使北匈奴西走，或致使女真人南下，或致使大批色目人進(jìn)入中原，更致使中原漢族五次大規模南遷從而形成客家群體......戰爭導致的民族遷徙，使得社會(huì )的民族成分不斷重組，與重組相伴的是又一輪的民族交往交流交融。
回顧各民族交往交流交融的歷史，可以歸結出：合是大勢，和為精髓。尤其是當國家政治格局統一而穩固時(shí)，各民族之間的包容性就會(huì )凸現出來(lái)，交往交流交融就會(huì )成為主流態(tài)勢。而當國家政局動(dòng)蕩、政治失序時(shí)，新的民族社會(huì )結構變化就會(huì )發(fā)生，主動(dòng)的或被動(dòng)的民族交往交流交融就會(huì )發(fā)生。
從另一角度看，每一個(gè)民族的形成都是不同族類(lèi)先民之間交往交流交融的結果。在各民族形成的歷史中，異流融匯是一個(gè)基本規律。在中華大地的方位，在不同的生態(tài)自然環(huán)境中，不同民族的先民在不同的時(shí)段，歷經(jīng)群落之間的交往交流交融，形成各自較為穩定的共同體，成為世居民族共同體；有的民族則在自然及人為原因的作用下，遷移到中華大地，匯入各民族交往交流交融的洪流?？梢詳嘌缘氖?，每個(gè)民族在各自的形成和發(fā)展過(guò)程中，都伴隨著(zhù)與臨近族類(lèi)群體之間的互動(dòng)、融匯與游離。各個(gè)民族的形成都是多個(gè)族類(lèi)群體之間交融的結果。1956年，毛澤東在《論十大關(guān)系》一文中指出：漢族人口多，也是長(cháng)時(shí)期內許多民族混血形成的。歷史上的胡人漢化、漢人胡化，匈奴、鮮卑、羯、氐、羌、契丹等族體的消隱，30多種色目人自中亞的遷入等等，都是各民族交往交流交融的范例。
這樣的分化、融匯也使得同一區域內的不同民族之間始終存在著(zhù)一些共性，尤其是在各民族之間交匯過(guò)渡的地帶更是彰顯出你中有我，我中有你的特點(diǎn)。
不同民族之間的交往交流交融，是中華民族形成的內在機理。如果將中華民族視為主權政治意義上的國民集合體，那么，這個(gè)集合體生成的根系，便深深扎在中國各民族及其先民交往交流交融的歷史之中。
回溯各民族交往交流交融的歷史，我們就會(huì )與恩格斯有更多的同感。1870年，恩格斯在《愛(ài)爾蘭史》中指出：“我們越是深入地追溯歷史，同出一源的各民族之間的差異之點(diǎn)，也就越來(lái)越消失。
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