絲綢之路的早期開(kāi)通，即顯著(zhù)促進(jìn)了東西文化的交流。史籍記載所見(jiàn)在音樂(lè )等藝術(shù)形式方面不同民族的相互學(xué)習，是絲綢之路文化交往史的重要現象。西域樂(lè )舞介入中原社會(huì )藝術(shù)生活，以往受到研究者的較多關(guān)注。而另一方面，亦可見(jiàn)西域民族愛(ài)重喜好漢家“鐘鼓”“歌吹”“音樂(lè )”，熱心接受并有所傳播的史例。中原與西域，雙方曾經(jīng)形成以“音樂(lè )”為主題的活躍的文化對流。賈誼曾經(jīng)提出以“音樂(lè )”等方式對草原民族實(shí)現文化擴展式影響的戰略設想。后來(lái)歷史的演進(jìn)，說(shuō)明漢文化的外向型影響的實(shí)現，包括中原“音樂(lè )”通過(guò)絲綢之路交通通道向西傳播的方式。
1.“音樂(lè )” ：漢家文化精華
西周以來(lái)高度成熟的“禮樂(lè )”傳統之中，“樂(lè )”的文化構成占據重要地位?！岸Y樂(lè )”的內涵，與政治原則、社會(huì )等級、宗法秩序、階級結構密切相關(guān)，亦涉及文化意識、道德理念、藝術(shù)品位、情感涵養等多方面的內容。
漢代文化史家對漢家“音樂(lè )”所體現文化內質(zhì)的理解，往往超越了藝術(shù)范疇?！妒酚洝肪矶摹稑?lè )書(shū)》寫(xiě)道 ：“音樂(lè )者，所以動(dòng)蕩血脈，通流精神而和正心也?！?span>(1)《史記》，中華書(shū)局，1959年，第1236頁(yè)。強調“音樂(lè )”有“正心”的作用?！稑?lè )書(shū)》最后又有“太史公”明確的表態(tài) ：“太史公曰 ：夫上古明王舉樂(lè )者，非以?shī)市淖詷?lè )，快意恣欲，將欲為治也。正教者皆始于音，音正而行正。故音樂(lè )者，所以動(dòng)蕩血脈，通流精神而和正心也?！?span>(2)“太史公曰”下文還有明確的解說(shuō)，指出五音切合“圣”“義”“仁”“禮”“智” ：“故宮動(dòng)脾而和正圣，商動(dòng)肺而和正義，角動(dòng)肝而和正仁，徵動(dòng)心而和正禮，羽動(dòng)腎而和正智。故樂(lè )所以?xún)容o正心而外異貴賤也；上以事宗廟，下以變化黎庶也。琴長(cháng)八尺一寸，正度也。弦大者為宮，而居中央，君也。商張右傍，其余大小相次，不失其次序，則君臣之位正矣。故聞宮音，使人溫舒而廣大；聞商音，使人方正而好義；聞角音，使人惻隱而愛(ài)人；聞徵音，使人樂(lè )善而好施；聞?dòng)鹨?，使人整齊而好禮。夫禮由外入，樂(lè )自?xún)瘸?。故君子不可須臾離禮，須臾離禮則暴慢之行窮外；不可須臾離樂(lè )，須臾離樂(lè )則奸邪之行窮內。故樂(lè )音者，君子之所養義也。夫古者，天子諸侯聽(tīng)鐘磬未嘗離于庭，卿大夫聽(tīng)琴瑟之音未嘗離于前，所以養行義而防淫佚也。夫淫佚生于無(wú)禮，故圣王使人耳聞《雅》《頌》之音，目視威儀之禮，足行恭敬之容，口言仁義之道。故君子終日言而邪辟無(wú)由入也?！薄妒酚洝?，第1236～1237頁(yè)。
秦文化雖然與中原存在距離，但秦人很早就接受了東方“音樂(lè )”的影響。秦公鐘、秦公镈以及秦景公陵墓出土編磬等文物的發(fā)現就是證明。李斯《諫逐客書(shū)》說(shuō) ：“夫擊甕叩缶彈箏搏髀，而歌呼嗚嗚快耳者，真秦之聲也；《鄭》、《衛》、《桑間》、《昭》、《虞》、《武》、《象》者，異國之樂(lè )也。今棄擊甕叩缶而就《鄭》《衛》，退彈箏而取《昭》《虞》，若是者何也？快意當前，適觀(guān)而已矣?！?span>(3)《史記》卷八七《李斯列傳》，第2543～2544頁(yè)。中原文化對“音樂(lè )”的欣賞與喜好，在秦統一之后影響了帝國上層。如 ：“魏勃父以善鼓琴見(jiàn)秦皇帝?！?span>(4)《史記》卷五二《齊悼惠王世家》，第2004頁(yè)。又有高漸離故事 ：“秦皇帝惜其善擊筑，重赦之，乃矐其目。使擊筑，未嘗不稱(chēng)善?！?span>(5)《史記》卷八六《刺客列傳》，第2537頁(yè)。而“音樂(lè )”文化在漢代文化中有更突出的顯現。不僅皇家對“音樂(lè )”有狂熱的愛(ài)重，達官貴族乃至整個(gè)上流社會(huì )，亦尤多喜好“音樂(lè )”者。漢武帝、司馬相如、李延年等人物的表現，都成為音樂(lè )史的重要跡象?！耙魳?lè )”文化的時(shí)代特點(diǎn)，于是出現了可以說(shuō)以長(cháng)安為中心的繁榮?！妒酚洝肪砦寰拧段遄谑兰摇?：“王者當日聽(tīng)音樂(lè )聲色?！?span>(6)《史記》，第2099頁(yè)。《史記》卷一〇七《魏其武安侯列傳》 ：“(田蚡)所好音樂(lè )狗馬田宅?！?span>(7)《史記》，第2851頁(yè)。《漢書(shū)》卷五三《景十三王傳·魯恭王劉余》 ：“(劉光)好音樂(lè )輿馬?！?span>(8)《漢書(shū)》，中華書(shū)局，1962年，第2413頁(yè)。《漢書(shū)》卷六六《車(chē)千秋傳》 ：“(勸上)玩聽(tīng)音樂(lè )，養志和神，為天下自虞樂(lè )?！?span>(9)《漢書(shū)》，第2885頁(yè)。《漢書(shū)》卷八二《史丹傳》 ：“建昭之間，元帝被疾，不親政事，留好音樂(lè )?！?span>(10)《漢書(shū)》，第3376頁(yè)?！稘h書(shū)》卷九三《佞幸傳·石顯》 ：“是時(shí)，元帝被疾，不親政事，方隆好于音樂(lè )?！钡?726頁(yè)。所謂“好音樂(lè )”“日聽(tīng)音樂(lè )”“玩聽(tīng)音樂(lè )”成為一時(shí)文化氣象。
東漢時(shí)代仍然繼承了這一文化趨勢?！逗鬂h書(shū)》卷七《桓帝紀》 ：“論曰 ：前史稱(chēng)桓帝好音樂(lè )，善琴笙?！?span>(11)李賢注 ：“前史謂《東觀(guān)記》?！薄逗鬂h書(shū)》，中華書(shū)局，1965年，第320頁(yè)。《后漢書(shū)》卷一四《宗室四王三侯傳·北海靖王興》 ：“(劉)睦乃謝絕賓客，放心音樂(lè )?！?span>(12)《后漢書(shū)》，第556頁(yè)。《三國志》卷一《魏書(shū)·武帝紀》裴松之注引《曹瞞傳》 ：“太祖為人佻易無(wú)威重，好音樂(lè )，倡優(yōu)在側，常以日達夕?！?span>(13)《三國志》，中華書(shū)局，1959年，第54頁(yè)。《三國志》卷四《魏書(shū)·三少帝紀·齊王芳》裴松之注引《魏書(shū)》 ：“帝日在后園，倡優(yōu)音樂(lè )自若，不數往定省?！?span>(14)《三國志》，第130頁(yè)。《三國志》卷一五《魏書(shū)·張既傳》裴松之注引《魏略》 ：“(游)楚不學(xué)問(wèn)，而性好游遨音樂(lè )。乃畜歌者，琵琶、箏、簫，每行來(lái)將以自隨。所在樗蒲、投壺，歡欣自?shī)??！?span>(15)《三國志》，第474頁(yè)。《三國志》卷三二《蜀書(shū)·先主傳》 ：“先主不甚樂(lè )讀書(shū)，喜狗馬、音樂(lè )、美衣服?！?span>(16)《三國志》，第871頁(yè)。《三國志》卷五四《吳書(shū)·周瑜傳》 ：“瑜少精意于音樂(lè )，雖三爵之后，其有闕誤，瑜必知之，知之必顧，故時(shí)人謠曰 ：‘曲有誤，周郎顧?！?span>(17)《三國志》，第1265頁(yè)。社會(huì )上層人士每多喜好“音樂(lè )”。而文化人如“曲有誤，周郎顧”故事，被看作“精意于音樂(lè )”的典型表現。如“桓譚、蔡邕善音樂(lè )”(18)《三國志》卷一《魏書(shū)·武帝紀》裴松之注引張華《博物志》，第54頁(yè)。等，亦成為文化品級的標志。
“音樂(lè )聲色”“音樂(lè )狗馬”“音樂(lè )輿馬”以及“倡優(yōu)音樂(lè )”“游遨音樂(lè )”并說(shuō)的情形，說(shuō)明“音樂(lè )”是上層社會(huì )享樂(lè )生活中的重要構成內容。而包括諸多知識人在內的有為之士亦“好音樂(lè )”“善音樂(lè )”“精意于音樂(lè )”的情形，也體現“音樂(lè )”作為社會(huì )精神生活的優(yōu)雅構成，充實(shí)、豐富并提升了漢代文化的品質(zhì)。
2.“樂(lè )”的文化“和”“同”功用
漢代社會(huì )意識中，“樂(lè )”有“和”“同”的文化功用，已經(jīng)受到普遍的認可。除前引太史公曰“通流精神而和正心”之外，《史記》卷二四《樂(lè )書(shū)》也特別強調了“樂(lè )”的這種文化意義——“治世之音安以樂(lè )，其正和?！?span>(19)《史記》，第1181頁(yè)。處于“治世”的時(shí)代背景下，“樂(lè )”有“安”的效能。其“正”“音”則以“和”為主旋律。
《史記》卷二四《樂(lè )書(shū)》又反復說(shuō)到“樂(lè )”與“禮”作用有別且層次不同的文化品質(zhì) ：
樂(lè )者，天地之和也；禮者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆別。(20)《史記》，第1191頁(yè)?！妒酚洝肪矶摹稑?lè )記》在另一處又說(shuō)道 ：“樂(lè )者天地之和也?！钡?195頁(yè)。
樂(lè )統同，禮別異，禮樂(lè )之說(shuō)貫乎人情矣。(21)《史記》，第1202頁(yè)。
禮節民心，樂(lè )和民聲，政以行之，刑以防之。(22)《史記》，第1186頁(yè)。
樂(lè )者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。(23)《史記》，第1187頁(yè)。
“禮”主要是區別等級秩序的“別”與“異”的，而“樂(lè )”則主要是促進(jìn)“民聲”“和”“同”，實(shí)現“相親”的。
當時(shí)敏銳的文化學(xué)者已經(jīng)認識到，實(shí)現這種“和”“同”的空間規模，可以衍擴至于“四海之內”?！妒酚洝肪矶摹稑?lè )書(shū)》就此有明確的表達 ：
大樂(lè )與天地同和，大禮與天地同節。和，故百物不失；節，故祀天祭地。明則有禮樂(lè )，幽則有鬼神，如此則四海之內合敬同愛(ài)矣。
張守節《正義》就此有所解說(shuō) ：
言行禮同節，故四海合敬矣。樂(lè )同和，故四海同愛(ài)矣。(24)《史記》，第1189頁(yè)。
所謂“樂(lè )同和，故四海同愛(ài)矣”，說(shuō)“樂(lè )”促成“同和”的作用，可以超越地域和民族的差異，以求實(shí)現“四海同愛(ài)”的境界。
原本想一心做發(fā)明的米加去了城市之后會(huì )發(fā)生什么呢？接下來(lái)我又給學(xué)生出示了兩張圖。第一幅是一個(gè)魔法師，第二幅圖是鼴鼠一家在看電視。這到底是怎么回事呢？學(xué)生對此有自己的想法，有的人說(shuō)是米加遇到了魔法師，發(fā)明的夢(mèng)想得以實(shí)現；有的人說(shuō)是魔法師讓米加受盡了苦頭……那書(shū)中到底講了一個(gè)什么故事呢？學(xué)生們很愿意去書(shū)中尋求答案。閱讀童話(huà)不僅僅在于讀到一個(gè)個(gè)動(dòng)人的故事，更大的樂(lè )趣在于孩子們可以借助插圖來(lái)展開(kāi)自己的想象，活躍思維，從猜讀中獲得更多的樂(lè )趣和更大的收獲。在課堂教學(xué)中，我就充分利用了書(shū)中的插圖，巧妙地設疑，推動(dòng)故事情節的發(fā)展，也讓學(xué)生在猜讀中獲得了更多的樂(lè )趣，產(chǎn)生了更加濃厚的閱讀興趣。
秦史記錄有秦穆公對敵戎王，曾經(jīng)借用包括“樂(lè )”的文化藝術(shù)征服力。因“戎王處辟匿，未聞中國之聲”，試圖“遺其女樂(lè )，以?shī)Z其志”。后來(lái)“以女樂(lè )二八遺戎王”，果然“戎王受而說(shuō)之，終年不還”。于是“秦用由余謀伐戎王，益國十二，開(kāi)地千里，遂霸西戎”。(25)秦穆公利用“遺其女樂(lè )，以?shī)Z其志”方式削弱“戎王”對抗力的成功策略，參看呂壯 ：《論秦國的音樂(lè )文化》，中國人民大學(xué)博士后研究工作報告《戰國秦漢琴文化研究》(2019年)附錄。看來(lái)，“樂(lè )”是可以與軍力結合，并力實(shí)現“四海合”“四海同”的。而秦穆公克服戎王之后，“天子使召公過(guò)賀繆公以金鼓”(26)《史記》卷五《秦本紀》，第193頁(yè)，第194頁(yè)。，也是以“樂(lè )”宣示政治認同的。與秦穆公的策略類(lèi)似，漢初賈誼有相關(guān)論說(shuō)。
《商君書(shū)》有云：“任法而國治矣”[4]。法家政策的貫徹執行，使僻處西陲的秦國建立起優(yōu)于六國的政治制度，完成了對民眾的徹底控制。反觀(guān)其他六國，即使也在變法，卻未能如秦國一樣完全消除舊的貴族勢力，甚至在一些國家中貴族勢力的影響力依然強大，變法的不徹底，對社會(huì )基層無(wú)法完全控制，間接地導致了六國的覆亡，也使秦的統一成為必然。
3.賈誼“五餌”戰略設計中“音樂(lè )”的意義
賈誼曾經(jīng)為漢王朝設計制服匈奴的“三表五餌”策略?！稘h書(shū)》卷四八《賈誼傳》 ：“施五餌三表以系匈奴”，顏師古注 ：“《賈誼書(shū)》謂愛(ài)人之狀，好人之技，仁道也。信為大操，常義也。愛(ài)好有實(shí)，已諾可期，十死一生，彼將必至 ：此三表也。賜之盛服車(chē)乘以壞其目。賜之盛食珍味以壞其口。賜之音樂(lè )婦人以壞其耳。賜之高堂邃宇府庫奴婢以壞其腹。于來(lái)降者，上以召幸之，相娛樂(lè )，親酌而手食之，以壞其心 ：此五餌也?！?span>(27)《漢書(shū)》，第2265頁(yè)。
關(guān)于所謂“賜之音樂(lè )婦人以壞其耳”，賈誼《新書(shū)·匈奴》中還可以看到比較具體的說(shuō)明 ：
作者所在醫院于2012年作為北京第一家試點(diǎn)醫院，實(shí)施了法人治理機制改革，由北京市醫院管理局作為授權經(jīng)營(yíng)國有資產(chǎn)的出資人代表，任命了醫院理事會(huì ),以理事長(cháng)為法人代表，落實(shí)公立醫院的獨立法人地位，實(shí)現公立醫院所有權和經(jīng)營(yíng)權分離的委托代理關(guān)系。
降者之杰也，若使者至也，上必使人有所召客焉。令得召其知識，胡人之欲觀(guān)者勿禁。令婦人傅白墨黑，繡衣而侍其堂者二三十人，或薄或揜，為其胡戲以相飯。上使樂(lè )府幸假之倡樂(lè )，吹簫鼓鞀，倒絜面者更進(jìn)，舞者蹈者時(shí)作。少間擊鼓舞其偶人，昔時(shí)乃為戎樂(lè )，攜手胥彊上客之后，婦人先后扶侍之者固十余人，令使者、降者時(shí)或得此而樂(lè )之耳。一國聞之者、見(jiàn)之者，希盱相告，人人忣忣唯恐其后來(lái)至也，將以此壞其耳。一餌?！?span>(28)〔漢〕賈誼撰；閻振益，鍾夏校注 ：《新書(shū)校注》，中華書(shū)局，2000年，第136頁(yè)。
這是除了令“婦人”妝飾美好，又“先后扶侍之”之外，以包括“樂(lè )”“舞”等形式滿(mǎn)足匈奴“使者、降者”欲望以“樂(lè )之”，誘以懷柔，并進(jìn)而使得“一國聞之者、見(jiàn)之者，希盱相告，人人忣忣唯恐其后來(lái)至也”的策略。(29)劉師培指出 ：“將以此壞其耳”，“壞”應為“懷” ：“知者此文所云‘五餌’均言結以恩德，誘之向風(fēng)，即懷柔之誼。本書(shū)《無(wú)蓄》篇曰‘懷柔附遠’，是其誼也?！眲熍?：《賈子新書(shū)斠補》，《劉師培全集》，中共中央黨校出版社，1997年，第366頁(yè)。關(guān)于其中“倡樂(lè )”，劉師培指出 ：“《琴操·怨曠思惟歌》云 ：‘后單于遣使朝賀，元帝陳設倡樂(lè )，乃令后宮妝出?！藵h以倡樂(lè )晏胡之證也?！?span>(30)劉師培 ：《賈子新書(shū)斠補》，《劉師培全集》，第365～366頁(yè)。認為漢元帝接待匈奴單于“陳設倡樂(lè )”的方式，可以證明這一設想確實(shí)實(shí)行。
生態(tài)環(huán)境問(wèn)題是制約我國農業(yè)發(fā)展的重要原因。目前，農業(yè)已成為生態(tài)破壞和環(huán)境污染的行業(yè)，正制約著(zhù)其自身的持續發(fā)展。近年來(lái)，隨著(zhù)社會(huì )經(jīng)濟的發(fā)展，環(huán)境保護工作也取得了可喜的成績(jì)。綠色戰略縱深推進(jìn)，綠色理念深入人心，生態(tài)文明建設得到加強。農村生態(tài)治理工程取得實(shí)效。強化農村清潔能源建設，農村面源污染得到有效治理。但環(huán)境保護和經(jīng)濟社會(huì )未能協(xié)調發(fā)展的矛盾仍然存在，一些既存的環(huán)境資源問(wèn)題還沒(méi)有得到解決，環(huán)保工作體制機制和能力建設仍然滯后，重經(jīng)濟增長(cháng)輕環(huán)境保護的意識較濃，綜合運用法律、經(jīng)濟、技術(shù)和必要的行政辦法，解決環(huán)保問(wèn)題的意識淡薄。
此“倡樂(lè )”與“戎樂(lè )”對照，應是賈誼比較熟悉的中原樂(lè )舞。匈奴人可以“樂(lè )之”，且“一國聞之者、見(jiàn)之者，希盱相告，人人忣忣唯恐其后來(lái)至也”，說(shuō)明這種藝術(shù)形式對于草原民族形成顯著(zhù)文化影響。
4.漢武帝的“天馬”“西極”之歌
在漢武帝矚目西北，并致力于西域交通線(xiàn)路的保障之后，曾經(jīng)為改良馬種，提升交通動(dòng)力水準，謀求在向遠方進(jìn)取的同時(shí)尋訪(fǎng)良馬，并就此親自創(chuàng )作以“神馬”“天馬”為主題的“歌詩(shī)”。對于漢武帝此“詩(shī)以為歌”，汲黯稱(chēng)之為“作樂(lè )”，指出了這種藝術(shù)形式中文學(xué)與音樂(lè )的密切關(guān)系?！妒酚洝肪矶摹稑?lè )書(shū)》 ：
式中：m為測量靈敏度(cps/(μg/g))；Ib為背景X射線(xiàn)強度(cps)；t為背景的總測量時(shí)間(s)。
又嘗得神馬渥洼水中，復次以為《太一之歌》。歌曲曰 ：“太一貢兮天馬下，沾赤汗兮沫流赭。騁容與兮跇萬(wàn)里，今安匹兮龍為友?！焙蠓ゴ笸鸬们Ю锺R，馬名蒲梢，次作以為歌。歌詩(shī)曰 ：“天馬來(lái)兮從西極，經(jīng)萬(wàn)里兮歸有德。承靈威兮降外國，涉流沙兮四夷服?！敝形炯橱鲞M(jìn)曰 ：“凡王者作樂(lè )，上以承祖宗，下以化兆民。今陛下得馬，詩(shī)以為歌，協(xié)于宗廟，先帝百姓豈能知其音邪？”上默然不說(shuō)。丞相公孫弘曰 ：“黯誹謗圣制，當族?！?span>(31)《史記》，第1178頁(yè)。
前稱(chēng)“歌曲”，后稱(chēng)“歌詩(shī)”。所謂“從西極”“涉流沙”“跇萬(wàn)里”“經(jīng)萬(wàn)里”，都記述了絲綢之路交通形勢?！稘h書(shū)》卷二二《禮樂(lè )志》載《郊祀歌》十九章有“《天馬》十” ：
太一況，天馬下，沾赤汗，沬流赭。志俶儻，精權奇，籋浮云，晻上馳。體容與，迣萬(wàn)里，今安匹，龍為友。 元狩三年馬生渥洼水中作。
天馬徠，從西極，涉流沙，九夷服。天馬徠，出泉水，虎脊兩，化若鬼。天馬徠，歷無(wú)草，徑千里，循東道。天馬徠，執徐時(shí)，將搖舉，誰(shuí)與期？天馬徠，開(kāi)遠門(mén)，竦予身，逝昆侖。天馬徠，龍之媒，游閶闔，觀(guān)玉臺。 太初四年誅宛王獲宛馬作。(32)《漢書(shū)》，第1060～1061頁(yè)。
辛鎮地區沙四段沉積早期砂體是辛鎮地區勘探的主力油層，而高壓鹽水層主要發(fā)育在其下部，這種分布方式是油水的分異作用造成的。由于水層比油層對儲層物性的要求更寬松，故鹽水層的分布范圍較油層應該更為廣泛，在研究時(shí)考慮砂巖儲層均可作為鹽水層的載體，因此沉積體系和儲層展布規律是研究鹽水層形成機理的一個(gè)重要前提。
這是漢武帝這位對絲綢之路開(kāi)通有重要貢獻的帝王直接關(guān)于“萬(wàn)里”絲路文化交往的“歌曲”“歌詩(shī)”。其中“天馬下”“迣萬(wàn)里”“天馬徠，從西極，涉流沙，九夷服”“天馬徠，歷無(wú)草，徑千里，循東道”，都是以“音樂(lè )”形式表現的絲綢之路史料。(33)這些《郊祀歌》“誦”“歌”的音樂(lè )表現形式，見(jiàn)于《漢書(shū)》卷二二《禮樂(lè )志》 ：“……乃立樂(lè )府，采詩(shī)夜誦，有趙、代、秦、楚之謳。以李延年為協(xié)律都尉，多舉司馬相如等數十人造為詩(shī)賦，略論律呂，以合八音之調，作十九章之歌。以正月上辛用事甘泉圜丘，使童男女七十人俱歌，昏祠至明?！钡?045頁(yè)。其中所謂“涉流沙”“歷無(wú)草”，體現作者對于絲綢之路走向及通行條件是具備基本的交通地理知識的。
汲黯的批評，以為“今陛下得馬，詩(shī)以為歌”，不符合“凡王者作樂(lè )，上以承祖宗，下以化兆民”的政治文化原則。公孫弘簡(jiǎn)單以所謂“誹謗圣制，當族”嚴厲斥責。其實(shí)，汲黯和公孫弘都沒(méi)有體會(huì )漢武帝并非僅僅只是“得馬”“為歌”，而是宣示了對于“有德”“靈威”的政治自信，表達了“降外國”“四夷服”的視界高遠的政治追求。據汲黯所說(shuō)，“詩(shī)以為歌”，也是“作樂(lè )”。其中“四夷服”及“九夷服”都涉及西域民族。只是我們不知道這樣的“樂(lè )”即“歌曲”“歌詩(shī)”是否曾經(jīng)傳布到“四夷”“九夷”地方。
5.龜茲熱心接受長(cháng)安“鐘鼓”“歌吹”
龜茲在西域交通格局中居于重要地位。(34)王子今 ：《漢匈西域爭奪背景下的龜茲外交》，《龜茲學(xué)研究》第5輯，新疆大學(xué)出版社，2012年，第35～45頁(yè)；《龜茲“孔雀”考》，《南開(kāi)學(xué)報》2013年第4期，第81～88頁(yè)；《上郡“龜茲”考論——以直道史研究為視角》，《咸陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報》2017年第3期，第1～6頁(yè)。龜茲與漢王朝的文化聯(lián)系有特別的情勢?！稘h書(shū)》卷九六下《西域傳下》有這樣的記載 ：
宣帝時(shí)，長(cháng)羅侯?；菔篂鯇O還，便宜發(fā)諸國兵，合五萬(wàn)人攻龜茲，責以前殺校尉賴(lài)丹。龜茲王謝曰 ：“乃我先王時(shí)為貴人姑翼所誤，我無(wú)罪?！眻坦靡碓劵?，惠斬之。時(shí)烏孫公主遣女來(lái)至京師學(xué)鼓琴，漢遣侍郎樂(lè )奉送主女，過(guò)龜茲。龜茲前遣人至烏孫求公主女，未還。會(huì )女過(guò)龜茲，龜茲王留不遣，復使使報公主，主許之。后公主上書(shū)，愿令女比宗室入朝，而龜茲王絳賓亦愛(ài)其夫人，上書(shū)言得尚漢外孫為昆弟，愿與公主女俱入朝。元康元年，遂來(lái)朝賀。王及夫人皆賜印綬。夫人號稱(chēng)公主，賜以車(chē)騎旗鼓，歌吹數十人，綺繡雜繒琦珍凡數千萬(wàn)。留且一年，厚贈送之。后數來(lái)朝賀，樂(lè )漢衣服制度，歸其國，治宮室，作徼道周衛，出入傳呼，撞鐘鼓，如漢家儀。外國胡人皆曰 ：“驢非驢，馬非馬，若龜茲王，所謂驘也?！苯{賓死，其子丞德自謂漢外孫，成、哀帝時(shí)往來(lái)尤數，漢遇之亦甚親密。(35)《漢書(shū)》，第3916～3917頁(yè)。
5.一般混合感染或是繼發(fā)感染，?；旌细腥敬竽c桿菌、傳染性支氣管炎、禽流感、慢性呼吸道病等疫病，給診斷治療帶來(lái)一定難度。應答，但是感染某些疾病，如：法氏囊、傳染性支氣管炎、馬立克氏病、慢性呼吸道病、白血病、球蟲(chóng)病、大腸桿菌病，或者免疫前后用某些藥物如：慶大霉素、鏈霉素、病毒靈、金剛烷胺等，機體營(yíng)養不良，缺乏硒和VE都影響免疫效果。
“烏孫公主遣女來(lái)至京師學(xué)鼓琴”，是西域國度學(xué)習長(cháng)安“音樂(lè )”的明確歷史記錄。而龜茲王得烏孫公主女，“元康元年，遂來(lái)朝賀”，“賜以車(chē)騎旗鼓，歌吹數十人”，則又保留了長(cháng)安“音樂(lè )”傳入西域的重要信息。
龜茲王夫人曾經(jīng)“來(lái)至京師學(xué)鼓琴”，親自到長(cháng)安接受“鼓琴”表演藝術(shù)方面的訓練。此后“朝賀”又來(lái)到長(cháng)安，得“車(chē)騎旗鼓，歌吹數十人”之賜?！捌旃摹睉▋x仗用“鼓”。而“歌吹數十人”的表演隊伍，可以理解為一個(gè)樂(lè )團?！昂髷祦?lái)朝賀，樂(lè )漢衣服制度”，此所謂“制度”應當是包括“樂(lè )”的制度的?；佚斊澓笏印皩m室”與出行儀仗，應當都模仿長(cháng)安形制與漢地風(fēng)格。所謂“撞鐘鼓，如漢家儀”，說(shuō)“音樂(lè )”方面已經(jīng)全面承襲了“漢家儀”的影響，于是受到“外國胡人”“驢非驢，馬非馬”“所謂驘也”的譏諷。大概“外國胡人”們是比較看重“音樂(lè )”方面的民族個(gè)性的?？赡荦斊澥艿綕h文化的影響比較全面。(36)王子今 ：《漢匈西域爭奪背景下的龜茲外交》，《龜茲學(xué)研究》第5輯，第35～45頁(yè)。而如長(cháng)安“音樂(lè )”等漢文化的西傳，其他西域“外國”也都或多或少有所接受。
有學(xué)者注意到文物發(fā)現與龜茲接受長(cháng)安“音樂(lè )”史事的關(guān)系，指出(龜茲)石窟早期壁畫(huà)出現了排簫、阮咸等中原樂(lè )器，當與此段歷史有關(guān)?！?span>(37)霍旭初 ：《新疆音樂(lè )文物綜述》，《中國音樂(lè )文物大系》總編輯部 ：《中國音樂(lè )文物大系·新疆卷》，大象出版社，1999年，第2～3頁(yè)。
6.“胡空侯”與漢武帝“令樂(lè )人”“始造”“空侯”
歷史進(jìn)入東漢時(shí)期，洛陽(yáng)取代長(cháng)安的地位之后，我們看到包括“音樂(lè )”在內的較多西域文化因素影響中原文化生活的情景。如《續漢書(shū)·五行志一》可見(jiàn)宮廷生活中出現“駕”“驢”“驅馳”“以為大樂(lè )”情形的相關(guān)記載 ：
靈帝于宮中西園駕四白驢，躬自操轡，驅馳周旋，以為大樂(lè )。于是公卿貴戚轉相仿效，至乘輜軿以為騎從，互相侵奪，賈與馬齊。案《易》曰 ：“時(shí)乘六龍以御天?！毙刑煺吣酏?，行地者莫如馬?！对?shī)》云 ：“四牡骙骙，載是常服?！薄疤窜?chē)煌煌，四牡彭彭?！狈蝮H乃服重致遠，上下山谷，野人之所用耳，何有帝王君子而驂服之乎！遲鈍之畜，而今貴之。天意若曰 ：國且大亂，賢愚倒植，凡執政者皆如驢也。其后董卓陵虐王室，多援邊人以充本朝，胡夷異種，跨蹈中國。(38)《后漢書(shū)》，第3272頁(yè)。
實(shí)驗班開(kāi)展的最終目的是培養具有創(chuàng )新創(chuàng )業(yè)能力的優(yōu)秀人才，各地方高校也應結合自身學(xué)校教育資源和專(zhuān)業(yè)特色，研發(fā)具有本校辦學(xué)特點(diǎn)的教學(xué)課程，而不是盲目模仿，在實(shí)驗班教學(xué)資源質(zhì)量的把控上，可采取校、院、系三層的管理體制，其中涵蓋了對教學(xué)計劃質(zhì)量管理、教學(xué)運行過(guò)程中的質(zhì)量管理、教師教學(xué)質(zhì)量管理和學(xué)生學(xué)習質(zhì)量管理等多個(gè)方面。從而能夠讓實(shí)驗班能夠真正成為學(xué)校改革創(chuàng )新的驅動(dòng)力，合理配置教育資源，在保證全校教育的基礎上，有針對性地對實(shí)驗班配備更多具有創(chuàng )新創(chuàng )業(yè)精神的優(yōu)秀教師。
驢引入中原，有較早的文化跡象。(39)王子今 ：《李斯〈諫逐客書(shū)〉“駃騠”考論——秦與北方民族交通史個(gè)案研究》，《人文雜志》2013年第2期，第83～88頁(yè)。而自張騫“鑿空”，絲綢之路正式開(kāi)通之后，“驘驢馲駞，銜尾入塞”(40)《鹽鐵論·力耕》，王利器校注 ：《鹽鐵論校注》(定本)，中華書(shū)局，1992年，第28頁(yè)。，成為“野人之所用”的重要的交通動(dòng)力，被看作漢地接受西北方向草原民族文化影響的重要跡象。(41)王子今 ：《論漢昭帝平陵從葬驢的發(fā)現》，《南都學(xué)壇》2015年第1期，第1～5頁(yè)。而以“驢”為“驂服”竟成為帝王“宮中”“大樂(lè )”形式，使我們聯(lián)想到前說(shuō)“音樂(lè )狗馬”“音樂(lè )輿馬”等“娛心自樂(lè )，快意恣欲”的表現。漢靈帝又有對于來(lái)自“胡”的樂(lè )舞的特殊喜好 ：“靈帝好胡服、胡帳、胡床、胡坐、胡飯、胡空侯、胡笛、胡舞，京都貴戚皆競為之?！?span>(42)《后漢書(shū)》，第3272頁(yè)。其中，“胡空侯、胡笛”應當都是來(lái)自西域的樂(lè )器。音樂(lè )考古學(xué)者對于包括“箜篌”的絲弦樂(lè )器的傳入有所論說(shuō) ：“秦漢兩朝，中原地區與西北各民族往來(lái)頻繁。特別是西漢時(shí)期，中國和西亞各國的音樂(lè )文化交流得到了進(jìn)一步的加強。在音樂(lè )考古方面，發(fā)現了一些來(lái)自古代兩河流域和波斯的絲弦樂(lè )器圖像。據文獻記載，這一時(shí)期常見(jiàn)的西來(lái)絲弦樂(lè )器有琵琶、五弦、箜篌等，但至今出土實(shí)物僅見(jiàn)箜篌一種?！?span>(43)王子初 ：《音樂(lè )考古》，文物出版社，2006年，第148、172頁(yè)。所據例證為 ：“王子初，霍旭初 ：《中國音樂(lè )文物大系·新疆卷》，大象出版社，1996年；何芳 ：《音樂(lè )考古的重大發(fā)現》，《新疆藝術(shù)》1998年第2期?！?/span>于“胡空侯、胡笛”之后說(shuō)“胡舞”?！逗鬂h書(shū)》卷七八《宦者傳》李賢注引《昌言》 ：“為音樂(lè )則歌兒舞女，千曹而迭起?！?span>(44)《后漢書(shū)》，第2511頁(yè)。可知西漢社會(huì )的一般認識，“歌”“舞”都被概括于“音樂(lè )”藝術(shù)形式之中。
《急就篇》 ：“竽瑟空侯琴筑箏?！鳖亷煿抛?：“竽，笙類(lèi)也，宮管在中央，三十六簧。瑟，庖犧氏所作也，長(cháng)七尺二寸，二十七弦，今則二十四弦。大瑟謂之灑，長(cháng)八尺一寸，廣尺八寸者也?？蘸?，馬上所彈也。一名坎侯。琴，神農所作也，長(cháng)三尺六寸六分，五弦，曰宮、商、角、徵、羽。周文王增二弦，曰少宮、少商。大琴謂之離，二十七弦者也。筑，形如小瑟而細頸，以竹擊之。箏，亦瑟類(lèi)也，本十二弦，今則十三?！?span>(45)管振邦譯注；宙浩審校 ：《顏注急就篇譯釋》，南京大學(xué)出版社，2009年，第161頁(yè)。所說(shuō)六種樂(lè )器，“瑟，庖犧氏所作也”，“琴，神農所作也”，應是中原人發(fā)明。其他“竽”“筑、箏”未作說(shuō)明。而“空侯，馬上所彈也”，所謂“馬上所彈”的通常使用方式，似可理解為其最初源起和普遍使用與草原民族文化有密切的關(guān)系。
一是明晰預算管理權責，強化主管部門(mén)主體責任?？茖W(xué)劃分預算編制、執行和監督等管理環(huán)節的權責，貫徹落實(shí)預算法關(guān)于各部門(mén)各單位是預算執行主體的規定，明晰主管部門(mén)預算執行的主體責任。主管部門(mén)全面負責本部門(mén)預算執行，制定本部門(mén)分管資金分配使用方案，對資金支出進(jìn)度、績(jì)效、安全和規范等負責。
一方面“馬上”民族發(fā)明和使用的以“胡”為名號標識的樂(lè )器“胡空侯、胡笛”等向東流傳，另一方面，我們看到，中原“音樂(lè )”則向西傳布，東西兩個(gè)方向形成了活躍的文化對流。
雖《續漢書(shū)》有“胡空侯”之說(shuō)，“胡”字標示明朗，然而史籍又可見(jiàn)“空侯”為長(cháng)安“樂(lè )人”“始造”的記載?！妒酚洝肪矶恕斗舛U書(shū)》寫(xiě)道 ：
促進(jìn)提高事業(yè)單位財務(wù)管理的整體水平，事業(yè)單位應該充分認識當前時(shí)期財務(wù)管理工作的重點(diǎn)及主要問(wèn)題，制定更具針對性的財務(wù)管理制度體系，重點(diǎn)在事業(yè)單位的預算管理、收入支出管理、結余結轉管理、基金管理、資產(chǎn)管理、財務(wù)報告和財務(wù)分析、財務(wù)監督等簡(jiǎn)歷相應的財務(wù)管理制度，通過(guò)規范完備的制度體系對事業(yè)單位財務(wù)管理工作的開(kāi)展適時(shí)進(jìn)行全方位的指導約束。
……其春，既滅南越，上有嬖臣李延年以好音見(jiàn)。上善之，下公卿議，曰 ：“民間祠尚有鼓舞樂(lè )，今郊祀而無(wú)樂(lè )，豈稱(chēng)乎？”公卿曰 ：“古者祠天地皆有樂(lè )，而神祇可得而禮?！被蛟?：“太帝使素女鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟為二十五弦?！庇谑琴惸显?，禱祠太一、后土，始用樂(lè )舞，益召歌兒，作二十五弦及空侯琴瑟自此起。
效仿“民間祠”“有鼓舞樂(lè )”，“郊祀”亦設“樂(lè )”，是漢武帝時(shí)代禮祀制度的重要變化。所謂“太帝使素女鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟為二十五弦”，可以聯(lián)系前引顏師古說(shuō)“瑟，庖犧氏所作也”，理解其發(fā)明權的歸屬。其中“空侯”，裴骃《集解》引徐廣曰引錄了東漢學(xué)者應劭的解說(shuō) ：“應劭云武帝令樂(lè )人侯調始造此器?！?span>(46)《史記》，第1396頁(yè)。按照應劭的說(shuō)法，此“空侯”為中原“樂(lè )人”承漢武帝指令“始造”?！讹L(fēng)俗通義》卷六“空侯”條寫(xiě)道 ：“謹按《漢書(shū)》 ：孝武皇帝賽南越，禱祠太一、后土，始用樂(lè )人侯調依琴作坎坎之樂(lè )，言其坎坎應節奏也，侯以姓冠章耳?；蛘f(shuō)空侯取其空中，琴瑟皆空，何獨坎侯耶，斯論是也?！对?shī)》云 ：‘坎坎鼓我?！瞧湮囊??！?span>(47)〔東漢〕應劭撰，吳樹(shù)平校釋 ：《風(fēng)俗通義校釋》，天津人民出版社，1980年，第238頁(yè)。《宋書(shū)》卷一九《樂(lè )志一》 ：“八音五曰絲。絲，琴、瑟也，筑也，箏也，琵琶、空侯也?！薄翱蘸?，初名坎侯。漢武帝賽滅南越，祠太一后土用樂(lè )，令樂(lè )人侯暉依琴作坎侯，言其坎坎應節奏也。侯者，因工人姓爾。后言空，音訛也。古施郊廟雅樂(lè )，近世來(lái)專(zhuān)用于楚聲。宋孝武帝大明中，吳興沈懷遠被徙廣州，造繞梁，其器與空侯相似，懷遠后亡，其器亦絕?！?span>(48)《宋書(shū)》，中華書(shū)局，1974年，第555～556頁(yè)。所謂“空侯，初名坎侯”，“樂(lè )人侯暉依琴作坎侯”，也說(shuō)“空侯”的發(fā)明情節。
7.“賜呼韓邪竽、瑟、空侯”
我們還看到，甚至有這種樂(lè )器由長(cháng)安通過(guò)“賜”的方式流入匈奴的記載?！逗鬂h書(shū)》卷八九《南匈奴傳》載 ：“單于前言先帝時(shí)所賜呼韓邪竽、瑟、空侯皆敗，愿復裁賜?！敝档米⒁獾氖?，所謂“竽、瑟、空侯”，詞序竟然與《急就篇》“竽瑟空侯琴筑箏”之“竽瑟空侯”完全一致。是否可以理解，單于請求“復裁賜”的“竽、瑟、空侯”，是漢地樂(lè )器的一般通稱(chēng)呢？所謂“愿復裁賜”，李賢注 ：“言更請裁賜也?！?span>(49)《后漢書(shū)》，第2947頁(yè)。這種“賜”，竟然是連續行為?？芍獫h地制作的“竽、瑟、空侯”等樂(lè )器受到草原民族愛(ài)重。
清人徐文靖《管城碩記》卷三〇《雜述》寫(xiě)道 ：“沈約《宋書(shū)》云 ：漢武帝令樂(lè )人侯暉依琴作坎侯，即空侯也?！稘h書(shū)·郊祀志》 ：‘禱祠泰一、后土，始用樂(lè )舞。益召歌兒，作二十五弦及空侯、瑟，自此起?！瘯x鈕滔母孫氏《箜篌賦》 ：‘考茲器之所起，實(shí)侯氏之所營(yíng)?！謼罘健顿x序》 ：‘作茲器于漢代，猶擬《易》之《玄經(jīng)》?！瘧吭?：‘箜篌，漢武帝令樂(lè )人侯調依琴作?！端螘?shū)》云‘侯暉’，恐字誤也。惟劉熙《釋名》以空侯為師延作，不知何據？《隋書(shū)·禮樂(lè )志》又云 ：‘箜篌出自西域，非華夏舊器?！攀稀锻ǖ洹分^ ：‘豎箜篌，胡樂(lè )也。漢靈帝好之。體曲而長(cháng)，二十二弦?！帧逗笪簳?shū)》云 ：‘烏洛侯國有箜篌，木槽革面而施九弦?！端逯尽芬詾榉侨A夏舊器，疑此類(lèi)也?！?span>(50)〔清〕徐文靖 ：《管城碩記》，中華書(shū)局，1998年，第557～558頁(yè)。或說(shuō)“空侯”“實(shí)侯氏之所營(yíng)”，或說(shuō)“空侯為師延作”，都以為出自中原。所謂“箜篌出自西域，非華夏舊器”則發(fā)生較晚。
西洋哲學(xué)-講師為外山正一。使用貝恩(譯者注：Alexander Bain)《心理學(xué)》、卡彭特(譯者注：William Benjamin Carpenter)《精神生理學(xué)》、斯賓塞《哲學(xué)原理總論》等講授心理學(xué)。
金融機制是一個(gè)非常復雜的經(jīng)濟學(xué)概念，由于金融機制的建立需要達到實(shí)現整體經(jīng)濟發(fā)展的目的，所以金融機制包括科學(xué)的產(chǎn)權結構、來(lái)自于中央的政策性金融支持以及健全的金融服務(wù)體系3部分，但是我國的金融機制無(wú)論是在產(chǎn)權結構、政策性金融支持還是金融服務(wù)體系上，都存在著(zhù)一些問(wèn)題。
不過(guò)，“木槽革面而施九弦”，“木槽革面”的形制則與西域器物相似。但是，“施九弦”之“弦”，即“絃”，其字從“糸”，很可能來(lái)自出產(chǎn)絲的東土?！墩f(shuō)文·弦部》 ：“弦，弓弦也。從弓，像絲軫之形。凡弦之屬皆從弦?！倍斡癫米?：“弓弦以絲為之，張于弓。因之張于琴瑟者亦曰弦。俗別作絃，非也?！睂τ凇跋窠z軫之形”，段玉裁注 ：“謂
8.北匈奴使團“請音樂(lè )”
可以看作長(cháng)安“音樂(lè )”西漸歷史延續的突出表現，見(jiàn)于東漢洛陽(yáng)文化沿絲綢之路影響草原民族的歷史記錄。
東漢初年，北匈奴使團來(lái)到洛陽(yáng)。使團的構成似乎有“西域諸國胡客”?！逗鬂h書(shū)》卷八九《南匈奴傳》記載 ：“(建武)二十七年，北單于遂遣使詣武威求和親”，漢光武帝“告武威太守勿受其使?！彪S后，北匈奴單于又進(jìn)一步明確示好 ：
二十八年，北匈奴復遣使詣闕，貢馬及裘，更乞和親，并請音樂(lè )，又求率西域諸國胡客與俱獻見(jiàn)。
所謂“請音樂(lè )”，是北匈奴主動(dòng)提出引進(jìn)中原“音樂(lè )”的明確的歷史記載。應當注意到，在“乞和親”這一傳統交好形式之外，“請音樂(lè )”，是此次出使洛陽(yáng)的南匈奴使團向漢王朝提出的唯一的請求。
對于如何回復北匈奴使節，劉秀的態(tài)度是鄭重謹慎的。史載“帝下三府議酬荅之宜”。(52)《后漢書(shū)》，第2946頁(yè)。據《資治通鑒》卷四四“漢光武帝建武二十八年”胡三省注 ：“三府，太尉、司徒、司空府也?！?span>(53)〔宋〕司馬光編著(zhù)；〔元〕胡三省音注，“標點(diǎn)資治通鑒小組”校點(diǎn) ：《資治通鑒》，中華書(shū)局，1956年，第1420頁(yè)。《后漢書(shū)》卷八九《南匈奴傳》記載，“司徒掾班彪奏曰 ：臣聞孝宣皇帝敕邊守尉曰 ：‘匈奴大國，多變詐。交接得其情，則卻敵折沖；應對入其數，則反為輕欺?！癖毙倥?jiàn)南單于來(lái)附，懼謀其國，故數乞和親，又遠驅牛馬與漢合巿，重遣名王，多所貢獻，斯皆外示富強，以相欺誕也。臣見(jiàn)其獻益重，知其國益虛，歸親愈數，為懼愈多。然今既未獲助南，則亦不宜絕北，羈縻之義，禮無(wú)不荅。謂可頗加賞賜，略與所獻相當，明加曉告以前世呼韓邪、郅支行事。報荅之辭，令必有適。今立稿草并上，曰 ：‘單于不忘漢恩，追念先祖舊約，欲修和親，以輔身安國，計議甚高，為單于嘉之。往者，匈奴數有乖亂，呼韓邪、郅支自相讎隙，并蒙孝宣皇帝垂恩救護，故各遣侍子稱(chēng)藩保塞。其后郅支忿戾，自絕皇澤，而呼韓附親，忠孝彌著(zhù)。及漢滅郅支，遂保國傳嗣，子孫相繼。今南單于攜眾南向，款塞歸命。自以呼韓嫡長(cháng)，次第當立，而侵奪失職，猜疑相背，數請兵將，歸埽北庭，策謀紛紜，無(wú)所不至。惟念斯言不可獨聽(tīng)，又以北單于比年貢獻，欲修和親，故拒而未許，將以成單于忠孝之義。漢秉威信，總率萬(wàn)國，日月所照，皆為臣妾。殊俗百蠻，義無(wú)親疏，服順者褒賞，畔逆者誅罰，善惡之效，呼韓、郅支是也。今單于欲修和親，款誠已達，何嫌而欲率西域諸國俱來(lái)獻見(jiàn)？西域國屬匈奴，與屬漢何異？單于數連兵亂，國內虛耗，貢物裁以通禮，何必獻馬裘？今赍雜繒五百匹，弓鞬韥丸一，矢四發(fā)，遣遺單于。又賜獻馬左骨都侯、右谷蠡王雜繒各四百匹，斬馬劍各一。單于前言先帝時(shí)所賜呼韓邪竽、瑟、空侯皆敗，愿復裁賜。念單于國尚未安，方厲武節，以戰攻為務(wù)，竽瑟之用不如良弓利劍，故未以赍。朕不愛(ài)小物于單于，便宜所欲，遣驛以聞?！巯ぜ{從之?！卑啾霝榛貜捅毙倥构澦傲⒏宀荨钡玫綕h光武帝認可。北匈奴“請音樂(lè )”的要求，以“竽瑟之用不如良弓利劍，故未以赍”予以嚴正拒絕。隨后，“二十九年，賜南單于羊數萬(wàn)頭。三十一年，北匈奴復遣使如前，乃璽書(shū)報荅，賜以彩繒，不遣使者?！?span>(54)《后漢書(shū)》，第2946～2948頁(yè)。漢光武帝建武二十八年(52)漢王朝與北匈奴這次交涉，“音樂(lè )”作為重要主題的意義值得重視。
宋人陳旸《樂(lè )書(shū)》卷一二五《樂(lè )圖論·胡部》引錄漢光武帝“詔報曰”至“朕不愛(ài)小物于匈奴也”，隨后寫(xiě)道 ：“然則匈奴亦通用中國樂(lè )矣。用華音變胡俗可也，以胡音亂華如之何而可？”(55)〔宋〕陳旸 ：《樂(lè )書(shū)》，文淵閣《四庫全書(shū)》本。《后漢書(shū)》載漢光武帝“詔報”“朕不愛(ài)小物于單于”，陳旸引作“朕不愛(ài)小物于匈奴也”，文字有異，文意是一致的。又明人王志長(cháng)《周禮注疏刪翼》卷一五引漢光武帝“詔報曰”至“朕不愛(ài)小物于單于也”后，也發(fā)表了這樣的議論 ：“然則匈奴亦通用中國樂(lè )矣。后世失之耳?！?span>(56)〔明〕王志長(cháng) ：《周禮注疏刪翼》，文淵閣《四庫全書(shū)》本。
正常大鼠在清醒狀態(tài)下，尾部收縮壓在110～120 mmHg，形成HCHF的大鼠尾部收縮壓在150～180 mmHg（1 mmHg＝0.133 kPa），且會(huì )出現團聚、活動(dòng)及飲食減少、呼吸減弱且短促、口鼻有分泌物等現象。術(shù)后4周共成活72只大鼠，45只滿(mǎn)足造模要求。
北匈奴使團至洛陽(yáng)“請音樂(lè )”，說(shuō)明“匈奴亦通用中國樂(lè )矣”，是大致合理的判斷。陳旸這樣的學(xué)者于是注意到絲綢之路史跡顯現的與所謂“以胡音亂華”同時(shí)發(fā)生的“用華音變胡俗”現象。由此說(shuō)明中原“音樂(lè )”作為特定的文化形式西傳的情形，我們認為是必要的。通過(guò)對東西藝術(shù)溝通和交流的考察，可以深化對絲綢之路歷史文化作用的理解。相關(guān)歷史文化信息假若果真“后世失之”，當然是令人遺憾的事。
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