關(guān)于《道德經(jīng)》的注解，幾千年來(lái)有幾百個(gè)名人大師為之注解，而今陳烯堯注解的《道德經(jīng)新解》是最與眾不同的，讓人耳目一新，下面來(lái)一起分享一下國學(xué)大師、道學(xué)家陳烯堯關(guān)于《道德經(jīng)》的第二章新解：
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第二章原文：
天下皆知美之為美，惡已；皆知善，斯不善矣。有無(wú)之相生也，難易之相成也，長(cháng)短之相刑也，高下之相盈也，音聲之相和也，先后之相隨，恒也。是以圣人居無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作而弗始也，為而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。
第一句：天下皆知美之為美，惡已。
【陳烯堯說(shuō)】：
天下皆，天下都是這個(gè)樣子的。
知美之，為美。知，共鳴。為，使，才能。第一個(gè)美，東西。第二美，接受
惡，厭煩。
已，停止。
天下都是這個(gè)樣子的，與自己能夠產(chǎn)生共鳴的東西，才能使自己接受。之所以能夠接受自己以外的東西，是因為厭煩停止了。
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第二句：皆知善，斯不善矣。
【陳烯堯說(shuō)】：
善，利他心；斯，這里是劈、砍的意思。不善，利己心。
天下都是這個(gè)樣子的，利于他人的心，是因為能夠砍掉自我自私的心。
這里提示人們：人只有知道付出，才能融入大家，才能發(fā)展壯大。人只存自私之心，只知道索取，必然會(huì )相互毀滅。
第三句：有無(wú)之相生也，難易之相成也，長(cháng)短之相刑也，高下之相盈也，音聲之相和也，先后之相隨，恒也。
【陳烯堯說(shuō)】：
相，狀態(tài)。
有無(wú)都是生的狀態(tài)，萬(wàn)物都從無(wú)中來(lái)，又從有到無(wú)中去，以此循環(huán)，生生不息。難易都是成的狀態(tài)，從一到二，從二到三，從三到萬(wàn)，從易到難。
長(cháng)短都是形的狀態(tài)，長(cháng)和短都是物質(zhì)的表象形態(tài)，人們以此來(lái)量化物質(zhì)，觀(guān)察變化。
高下之相盈也，高是下多出來(lái)的狀態(tài)，很多東西的狀態(tài)只是一種疊加，以此來(lái)改變用途。
音聲之相和也，這里的和是連帶的意思，聲是振動(dòng)，音是消息，振動(dòng)發(fā)出信息消息，意思是有些東西是衍生的，連帶一體而不相同，老子告訴人們，所有的東西都在發(fā)展中彰顯差異。
先后之相隨，先后是一前一后跟著(zhù)的一種表現狀態(tài)，老子是想通過(guò)先后這樣一種關(guān)系狀態(tài)，告訴人們不要被一些表象干擾，要以實(shí)際為準。兩個(gè)人一米的距離，如果是相隨就是先后的關(guān)系，但是不能看到一米的距離就來(lái)判斷是先后的關(guān)系。而現在的很多人往往通過(guò)一些表象來(lái)誤判一些事情，不能準備把握，因此導致諸多矛盾糾紛。
恒也。長(cháng)久，持久。只有準確把握事物的狀態(tài)、發(fā)展、關(guān)系，才能調和、發(fā)展、持久。
第四句：是以圣人居無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作而弗始也，為而弗志也，成功而弗居也。
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【陳烯堯說(shuō)】：
圣人，懂道的人。無(wú)為之事，天道至先，也指沒(méi)有發(fā)生的事情。不言之教，不需要說(shuō)的道理。作，發(fā)生。
所以懂道的人，注重因的把握，在事情沒(méi)有發(fā)生之前，就能順應天道，不廣憑口舌說(shuō)大道理，而是身體力行，做好表率作用。天道中的萬(wàn)物萬(wàn)事發(fā)生和開(kāi)始，不會(huì )因為個(gè)人意志而停止，在果產(chǎn)生以后，懂道的人不會(huì )以此居功。老子是說(shuō)，世界皆在一個(gè)道中，懂道的人能順應天道而不殺戮霸權，相反，就會(huì )違背天道，自取滅亡。
第五句：夫唯弗居，是以弗去。
【陳烯堯說(shuō)】：
夫，代指道。唯，單單，只。居，是立住，停止。去，發(fā)展、淘汰。
單單只說(shuō)道的發(fā)展中，萬(wàn)事萬(wàn)物皆在其中，在其演變過(guò)程，如果你不知道變通，只知道占住一個(gè)位置，不能隨著(zhù)形勢發(fā)展而改變，就只能在發(fā)展中被淘汰。
這一章總體是說(shuō)的天道的演變過(guò)程中，人道只有正確順應天道的發(fā)展才會(huì )永存，不懂道的規則，違反道的過(guò)程守則，就會(huì )被淘汰。
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