公元249年的冬天，竹林七賢聚會(huì )的云臺山一片肅殺，天氣寒冷異常。
史書(shū)記載，這年春節過(guò)后不久，離百家巖二百里遠的洛陽(yáng)打開(kāi)了城門(mén)，小皇帝曹芳要到城外的高平陵，為他的父親魏明帝曹睿掃墓。
讓曹爽意想不到的是，他剛剛出了洛陽(yáng)城，一直裝病在家的司馬懿立即跳下床鋪，實(shí)行早已擬定好的計劃。
司馬懿乘京城空虛的大好時(shí)機，迅速派兵占領(lǐng)洛陽(yáng)各要地，關(guān)閉了城門(mén)，截斷了洛水浮橋，堵住了曹爽的回城之路。
最后的結局是，曹爽和他的重要成員，被司馬懿殺害并誅滅三族。司馬氏集團對曹氏集團的斗爭取得了勝利。
高平陵事變后，曹魏政權的權柄，落到了司馬氏家族手中。
老謀深算的司馬懿明白，他的統治，畢竟離不開(kāi)士人的支持。
因此，那些與曹爽沒(méi)有太多關(guān)聯(lián)的士人，特別是享有盛譽(yù)的名士，成為司馬懿積極籠絡(luò )的人物。
在司馬懿籠絡(luò )的名士中，就有竹林七賢中的阮籍。
在司馬懿看來(lái)，在云臺山百家巖的竹林中，與朋友們談玄論道、撫琴吟詩(shī)的阮籍不但是名人之后，還是著(zhù)名的才子，文采不亞于其父阮瑀，有很重的份量。
最讓司馬懿看中的是，阮籍曾拒絕曹爽的征召。這在他看來(lái)，阮籍沒(méi)有倒向曹氏集團。所以，自然成為他拉攏的對象。
這一年，四十歲的阮籍不得不走出竹林，擔任了司馬懿的從事中郎。從此，阮籍過(guò)上了“朝隱”的生活。
公元251年的8月，七十三歲的司馬懿病故。由他的大兒子司馬師接班輔政。
阮籍繼而又成了司馬師的從事中郎。
此時(shí)，司馬氏的權勢日益膨脹，篡奪曹魏天下的企圖“路人皆知”。
公元254年，司馬師廢掉企圖除掉他的皇帝曹芳，立十四歲的曹髦為新的君主。
曹髦繼任帝位之后，司馬師為了籠絡(luò )人心，大肆封官晉爵。
據《晉書(shū)》本傳記載，阮籍也被封為關(guān)內侯、徙官散騎常侍。
作為大將軍府里的幕僚，阮籍目睹了司馬氏的狠毒和陰險。他知道自己與虎狼為伴，必須小心謹慎。
《晉書(shū)·阮籍》傳中說(shuō)，司馬氏的親信鐘會(huì )曾多次拜訪(fǎng)阮籍，詢(xún)問(wèn)他對時(shí)事的看法，目的是尋找機會(huì )、羅織罪名。
阮籍自然明白鐘會(huì )的用意，他或發(fā)言玄遠，對時(shí)事不加評價(jià)，或大醉不醒，終于免遭陷害。
司馬昭是司馬師的弟弟。255年，司馬師病死后，由他繼任大將軍，總攬朝政。
就在這一年，擔任散騎常侍的阮籍，主動(dòng)向司馬昭請求，要到外地去做官。
他向司馬昭說(shuō)，我過(guò)去到過(guò)山東東平，很喜歡那里的風(fēng)土人情，想到那里去做太守。司馬昭高興地答應了。
于是，阮籍就騎著(zhù)毛驢到東平上任去了。
這就意味著(zhù)，阮籍原來(lái)由司馬氏的屬官，而轉變?yōu)榛实鄣某紝?。政治上與皇帝有直接的關(guān)系。
如果按照職務(wù)的要求，擔任散騎常侍的阮籍，就應該竭誠地為曹魏皇帝服務(wù)和效忠，這無(wú)異是把自己置于司馬氏的對立面。
這對阮籍來(lái)說(shuō)，等于是拿自己的生命開(kāi)玩笑。知道了這個(gè)背景，就知道他去東平的真正目的，是為了跳出權力斗爭的漩渦。
司馬昭也擔心，阮籍真的和曹魏王室綁在了一起。因此，對于阮籍到東平赴任的請求，他自然表示歡迎。
《晉書(shū)·阮籍傳》記載，見(jiàn)到從東平歸來(lái)的阮籍，司馬昭十分高興。把阮籍安排到自己身邊，讓他重新做了從事中郎。
誰(shuí)知沒(méi)過(guò)多久，阮籍又主動(dòng)向司馬昭提出做步兵校尉，其原因又是何在呢？
《晉書(shū)》本傳記載的是：“籍聞步兵廚營(yíng)人善釀，有貯酒三百斛，乃求為步兵校尉?！?/span>
照此說(shuō)來(lái)，阮籍出任這一職務(wù)的目的，是看中了那里儲藏的美酒。
作為曹操故吏的后人和有正義感的名士阮籍，對曹魏王室在司馬氏父子接連不斷的打擊下，日趨衰敗，一蹶不振的局面，從心里產(chǎn)生了深深的惋惜和憐憫之情。
生活在險惡的環(huán)境中，阮籍既要保持那份正直與良知，但又不能抒發(fā)心里的愛(ài)與恨，因此他的內心異?？鄲?。
于是，阮籍以游戲、放誕的方式開(kāi)始了官場(chǎng)生涯。
高平陵事變后，司馬氏竊取了朝中大權。當時(shí)的朝廷主人雖然姓曹，但實(shí)際的權柄卻由司馬氏一家掌握著(zhù)。
為了統治人心，司馬氏又重新打起了儒家“名教”的旗號，提出以“孝”治理天下。
公元256年，阮籍的母親去世了，他是怎樣表現的呢？
得知母親去世的消息，阮籍正在和別人下圍棋。聽(tīng)到噩耗，跟他對棋的人趕緊說(shuō)不下了。
《晉書(shū)》本傳記載，母親將要下葬時(shí)，阮籍蒸了一頭小豬，喝了二斗酒之后，才去向母親做最后的訣別。
接著(zhù)，他舉聲一號，又是吐血數升，以致毀瘠骨立，殆致滅性。
出殯之前，一個(gè)叫裴楷的官員前去吊唁。按照禮法，作為孝子的阮籍必須陪同他一起哭泣。
可是，阮籍散著(zhù)頭發(fā)，叉著(zhù)兩腿，坐在床上，一聲不吭。
裴楷只管按照禮儀的規定，獨自一人哭悼阮籍的母親。
阮籍的母親死后，嵇康的哥哥嵇喜前來(lái)吊唁。
嵇喜在朝為官，在阮籍的眼里是禮法之士，所以，阮籍就給了他一個(gè)白眼，弄得嵇喜很不高興地退了出去。
等到嵇康帶著(zhù)酒，拿著(zhù)琴前來(lái)吊孝的時(shí)候，阮籍十分動(dòng)情。馬上露出黑眼珠，熱情地迎了上去。
阮籍在居喪期間違背禮教的表現，自然引起了一些禮法之士的反感。
阮籍的行為，任誕不羈。雖然有悖于名教和司馬氏所提倡的“孝”。但他只是停留在生活方式上，他對政治上的是非無(wú)所議論，對當時(shí)的人物無(wú)所品評，對司馬氏的政權，不可能產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性的損害。這也是司馬氏所以能夠容忍阮籍，并在一定程度上加以保護的原因所在。
就在阮籍的母親去世后的第二年，曾經(jīng)在云臺山百家巖聚會(huì )、竹林七賢中的的王戎，被司馬昭征為相國掾。
為了保全自己，減少政治沖突帶來(lái)的危害，《晉書(shū)》本傳記載他為官時(shí)“與時(shí)舒卷”、“與時(shí)沉浮”，不大過(guò)問(wèn)政事。
王戎的這種為官態(tài)度，是他處在危亂之世、旨在避禍的一種策略，或者是一種韜晦之計。
學(xué)者們研究發(fā)現，在竹林七賢中，像他這樣采取韜晦之計的，是一種普遍現象。
據史書(shū)記載，王戎把日常事務(wù)都放權給下屬。他自己卻穿起便裝，走出家門(mén)，騎著(zhù)小馬，到處游山玩水。
同阮籍一樣，王戎在居喪期間，不拘禮制。依然喝酒吃肉，
他走出靈堂觀(guān)看別人下棋。
王戎在母喪期間的做法，有人說(shuō)，他是在模仿阮籍。從思想上講，王戎是主張自然與名教統一的。那么，他不拘禮制的表現，可理解為是崇尚自然思想的反映。而他容貌毀悴的至孝行為，則可以理解為，在他的內心深處是信奉儒家禮法的。
在竹林諸人中，王戎最佩服的人是山濤。
《世說(shuō)新語(yǔ)》記載，王戎曾經(jīng)這樣贊譽(yù)山濤：“如璞玉渾金，人皆欽其寶，莫知其名器?！?/span>
雖然，山濤在竹林中與朋友們談玄飲酒，但是，他會(huì )經(jīng)常瞇起雙眼、看山云翻滾。
他的耳朵，時(shí)常都在注意來(lái)自京城洛陽(yáng)的消息。
由于當時(shí)司馬氏與曹氏集團的斗爭日趨白熱化，不知“鹿死誰(shuí)手”的山濤，
只好放棄官職，隱居在竹林中觀(guān)望形勢。
高平陵事變后，局勢明朗。山濤主動(dòng)離開(kāi)竹林到洛陽(yáng)找司馬氏求官。
當時(shí)司馬懿的長(cháng)子司馬師熱情接待了這位表親，并用玩笑的口吻說(shuō)道：“呂望欲仕乎？”
司馬師說(shuō)的呂望，就是商朝末年的姜太公。
相傳他垂釣于渭水之濱。八十歲遇見(jiàn)周文王以后才步入仕途，終于找到了一展雄才大略的機會(huì )。
走進(jìn)官場(chǎng)的山濤謹慎勤勉，深得司馬氏信任。
公元264年，司馬昭親自率領(lǐng)大軍西征平息叛亂。
當時(shí)，曹操的后人、魏氏諸王都居住在鄴城。司馬昭擔心他們會(huì )趁機鬧事，就讓山濤擔任鄴城的行軍司馬，并派出五百名士兵鎮守。
出征之前，司馬昭囑咐山濤說(shuō)：“西邊的事我自了之，后事深以委卿?！?/span>
待到司馬昭西征歸來(lái)，鄴城果然平安無(wú)事。
于是，司馬昭對山濤也就更加信任倚重。
山濤擔任過(guò)的一個(gè)重要官職是尚書(shū)吏部郎，職責是為朝廷選拔官吏。他在這個(gè)職位上干了十來(lái)年。
雖然，山濤曾經(jīng)一度步入百家巖的竹林中，和嵇康、阮籍等人談玄論道，但他真正信奉的是儒家思想。孝，在他身上表現得尤為突出。
據說(shuō)，得到母親生病的消息，山濤立即告假回家?？匆?jiàn)面容憔悴、病重臥床的母親，山濤失聲痛哭。責怪自己沒(méi)有盡到孝子的責任。
山濤整天守護在母親身邊，喂湯喂藥。
連給母親做的飯，他都要親口嘗一嘗，看看香與不香。
《晉書(shū)》本傳記載：母親去世之后，山濤雖“年逾耳順”，但“仍居喪過(guò)禮，負土成墳，手植松柏?！?/span>
山濤還準備在墳墓旁邊結廬而居，為母親守墓。這與阮籍、王戎居喪期間的行為形成鮮明對比。
山濤不是沒(méi)有看到司馬氏的劣行和朝中的兇險，他想借母喪的機會(huì )告老還鄉。沒(méi)想到他的請求被朝廷駁回。
山濤的家鄉河南武陟縣，距離他與朋友們聚會(huì )的那片竹林只有四十里。
一旦想起在竹林中聚會(huì )的美好時(shí)光，他腦海里首先出現的是嵇康彈琴的身影
向往自然、淡薄名利、隱居在山林中的嵇康，常常面對著(zhù)潺潺流水、青青翠竹，撫琴自?shī)省?/span>
史書(shū)記載，嵇康的琴藝超倫，負有盛名。
嵇康最喜愛(ài)彈奏的是《廣陵散》。
《廣陵散》是一首古琴曲，嵇康能夠得到它，還有一個(gè)故事。
《廣陵散》聲調絕倫，不同凡響?？腿藦椬嗤戤?，便將這首曲子傳授給了嵇康。臨別時(shí)，他再三叮囑，千萬(wàn)不要再將這首曲子傳給他人 。
于是，聽(tīng)嵇康彈奏《廣陵散》，也就成為朋友們聚會(huì )時(shí)難得的享受。
嵇康不但彈琴的技藝精湛，而且對音律也有很深的造詣和研究。他是當時(shí)杰出的音樂(lè )理論家。
他撰寫(xiě)的《琴賦》，不但為當時(shí)的人們所推崇，東晉時(shí)，人們已將它作為音樂(lè )之賦的寫(xiě)作參照尺度。
他還撰寫(xiě)了《聲無(wú)哀樂(lè )論》，著(zhù)重探討音樂(lè )的本質(zhì)、音樂(lè )與情感的關(guān)系、音樂(lè )與教化功能等三個(gè)方面的問(wèn)題，也就是音樂(lè )自身的規定性問(wèn)題。
嵇康認為音樂(lè )是自然的產(chǎn)物，仿佛氣息滋味存在于天地之間一樣，不會(huì )因為人們的喜怒哀樂(lè )而有所變化。因此，在音樂(lè )與情感的問(wèn)題上，嵇康以為音樂(lè )本身并不蘊涵快樂(lè )與悲傷。
嵇康對琴情有獨鐘。他不但經(jīng)常彈奏和吟誦，還在《琴賦》的序言中強調：
“眾器之中，琴德最優(yōu)”。
由于嵇康的渲染和推崇，琴，被賦予了文人閑雅超逸的精神追求。
因此，琴，在后代詩(shī)歌繪畫(huà)中出現時(shí)，往往和飄逸寧靜的生活聯(lián)系在一起。
作為魏晉玄學(xué)的代表人物，嵇康不僅是詩(shī)人，也是文章大家。流傳至今的有十五篇。
箴，是古代一種特殊的文體，主要目的是為了勸誡。
嵇康撰寫(xiě)了一篇《太師箴》，并以太師的身份，通過(guò)稱(chēng)頌上
嵇康從道家思想出發(fā)，認為，上古社會(huì )民風(fēng)淳樸，君主寡欲少私，清凈無(wú)為，而萬(wàn)民則自足自樂(lè )。
然而，隨著(zhù)歷史的進(jìn)程，古老的統治所依賴(lài)的自然、社會(huì )及文化環(huán)境逐漸發(fā)生了變化。
于是，后世的統治者就試圖用倡導仁義來(lái)改造社會(huì )。
嵇康認為，好的社會(huì )形態(tài)是保持“君靜于上，臣順于下”、“群生安逸、自求多?！钡暮椭C關(guān)系。
嵇康的《釋私論》，也是針砭當時(shí)社會(huì )現實(shí)的文章。
針對當時(shí)的偽善風(fēng)氣，嵇康在《釋私論》中提出“無(wú)措是非”、“越名教而任自然”。試圖找出回復人之真性的道路。
嵇康的“無(wú)措是非”、“越名教而任自然”，不是指人們在欲望的驅使下可以為所欲為。相反，他認為回復到自然的本性，就體現為自覺(jué)接受法則，在觸景而行、任心而動(dòng)中體現善的準則。
但是，在一個(gè)崇尚名教的社會(huì )里，追求名聲的過(guò)分舉動(dòng)往往為世俗所認可；后人看起來(lái)不近情理的事情，在當時(shí)人眼里卻有著(zhù)充分的理由。
像嵇康這樣的有識之士，敏銳地覺(jué)察到這類(lèi)行為的虛偽，憤然鄙薄世俗虛名。 他隱居山林，專(zhuān)注地探尋自然和事物之理。
然而，嵇康畢竟是一個(gè)憤世嫉俗之人，他的文章見(jiàn)解精辟，筆鋒犀利，風(fēng)格清俊。
同嵇康一樣，竹林七賢中的代表人物阮籍，也是魏晉之際著(zhù)名的玄學(xué)家和文學(xué)家，他創(chuàng )作《詠懷詩(shī)》八十余首，為世人所重。被王夫之譽(yù)之為“曠代絕作”。
與嵇康不同的是，阮籍無(wú)緣享受“濁酒一杯、彈琴一曲”的隱居生活。高平陵事變后，他受到司馬氏的征召，極不情愿地進(jìn)入朝廷做官。
生活在這樣的氛圍中，不愿意與之同流合污的阮籍，感到異常地孤獨和苦悶，使他更加懷念在竹林中度過(guò)的快樂(lè )時(shí)光。他的詩(shī)作中，反映了這種心境。
詩(shī)言志。從阮籍的詩(shī)中，人們不難發(fā)現，少年時(shí)代深受儒家思想熏陶的他，建功立業(yè)的決心和期望長(cháng)大成人后，有一番作為的理想抱負。
可是，自從曹芳繼位后，曹氏集團與司馬氏集團走向分裂，政局動(dòng)蕩不安，阮籍的英雄夢(mèng)也變得虛無(wú)縹緲。
與此相應，阮籍的政治和生活態(tài)度也經(jīng)歷了痛苦的轉變。
老子姓李名耳，字伯陽(yáng)，生活在春秋末年。
他見(jiàn)周朝逐步衰亡，就騎著(zhù)青牛出走函谷關(guān)，到人們不知道的地方隱居了起來(lái)。
這首詩(shī)，明確表示了阮籍對老莊道家哲理的向往，和要以前代的隱士為楷模，做萬(wàn)載垂清風(fēng)之士的決心。
阮籍認為，現實(shí)社會(huì )既不安全又不快樂(lè )，既沒(méi)有自由也沒(méi)有幸福。
于是，他主張“飄搖于天地之外，與造化為友”。這在他的文章《大人先生傳》中得到充分體現。
阮籍在《大人先生傳》中，還設計了一個(gè)崇尚名教的人物“士君子”。并用“士君子”之口，對大人先生提出了質(zhì)疑，認為“大人先生”是“身處困苦之地”，并不能真正獲得自由、幸福和歡樂(lè )。
最后，阮籍這樣總結：“汝君子之禮法，誠天下殘賊、亂危、死亡之術(shù)耳?！?/span> “而乃目以為美行不易之道，不亦過(guò)乎！”
“大人先生”式的人格與理想，正是阮籍的追求。
阮籍在他的另一篇文章《達莊論》中，又一次寫(xiě)到了一位逍遙在神游境界中的老莊式人物：
先生“徘徊翱翔，迎風(fēng)而游…恍然而止，忽然而休?！?/span>
先生以為“以生言之，則物無(wú)不壽，推之以死，則物無(wú)不夭，自小視之，則萬(wàn)物莫不小，由大視之，則萬(wàn)物莫不大?！?/span>
《達莊論》中的先生具有萬(wàn)物齊一的思想境界，阮籍以此為基礎，走上了無(wú)是非、任自然的人生。并把這種思想帶入了他的散文創(chuàng )作。
有學(xué)者這樣評價(jià)：在魏晉玄學(xué)史上，真正把理想人格的建構、或理想境界的所在凸顯出來(lái)的，是以阮籍為代表的玄學(xué)家。他根據自身對于時(shí)代的感受和對于現實(shí)苦難的體會(huì )，傾盡全力去探討自我意識與自然的關(guān)系，希望擺脫壓迫而獲得精神的解放。
作為魏晉時(shí)期玄學(xué)哲學(xué)家的阮籍，除了《大人先生傳》、《達莊論》之外，他寫(xiě)過(guò)的哲學(xué)著(zhù)作還有《樂(lè )論》、《通易論》、《通老論》、等篇。
從這些文章中看出，阮籍從傾向于自然與名教的結合，到崇尚自然而貶抑名教的痛苦轉變過(guò)程。
同阮籍一樣，嵇康也寫(xiě)過(guò)一篇名為《卜疑》的文章， 文章里的“
嵇康、阮籍創(chuàng )作中的玄學(xué)化傾向，對后世的文學(xué)創(chuàng )作產(chǎn)生了重要影響。
阮籍描寫(xiě)的“大人先生”式的生活是無(wú)比自由的。但實(shí)際上也曲折地影射了現實(shí)社會(huì )的不自由。因此，阮籍的內心十分痛苦。
《晉書(shū)》本傳記載：阮籍經(jīng)常一個(gè)人駕著(zhù)車(chē)子，載著(zhù)酒，漫無(wú)目的地四處游蕩。
直到走到路的盡頭，再也無(wú)法前行了，他開(kāi)始走下車(chē)來(lái)號啕大哭，哭夠了，才按照原路返回。
于是，阮籍常常用酒來(lái)麻醉自己。
專(zhuān)家考證，中國的飲酒之風(fēng)興盛于東漢末年。正始年間玄學(xué)產(chǎn)生后，酒就開(kāi)始普遍進(jìn)入士人的生活。
竹林七賢和酒密切相聯(lián)。他們聚會(huì )在竹林，肆意酣暢。
而在七賢中以飲酒聞名于世的，還要數劉伶。
關(guān)于劉伶的好酒，可以從這幅古畫(huà)中窺見(jiàn)一斑。
畫(huà)的作者是唐代的孫位，畫(huà)名為《高逸圖》，右上角的題識為宋徽宗的墨跡。最早著(zhù)錄于《宣和畫(huà)譜》。
近人研究發(fā)現，此畫(huà)所繪內容，正是魏晉時(shí)期的“竹林七賢?！?/span>
畫(huà)中的劉伶，正回頭準備漱口，而雙手仍然端著(zhù)酒杯，似乎對杯中之物戀戀不舍。
學(xué)者研究發(fā)現，劉伶是把酒后的玄意寫(xiě)入散文的第一人。
學(xué)者們認為，竹林七賢對后世的影響是多方面的，就文學(xué)的影響而言，則更多地表現在審美情趣上。比如中國文學(xué)崇尚高逸淡雅之美、自然之美，傳神之美。都與竹林七賢密切相關(guān)。
竹林七賢中另一位以飲酒著(zhù)稱(chēng)的人物是阮咸。
阮咸雖然在文學(xué)上沒(méi)有高深的造詣，但卻“妙解音律”，是一位天才的音樂(lè )家。
阮咸不但“妙解音律”， 還善彈琵琶。
阮咸在那個(gè)年代里發(fā)明的琵琶，一千多年來(lái)，一直給人們帶來(lái)快樂(lè )。
史書(shū)記載，竹林七賢中的山濤，也是一位寫(xiě)文章的好手。曾著(zhù)有《山濤集》，可惜今已不存。
魏晉士人思想的解放、玄學(xué)的追求、放達的行為反映到書(shū)法上，就進(jìn)入到一個(gè)為藝術(shù)而藝術(shù)的自覺(jué)時(shí)期。
從此，中國的書(shū)體從單一的篆隸，演化出楷、行、草，具有劃時(shí)代的意義。這其中就有竹林七賢的功績(jì)。
他們的書(shū)法放任、灑脫、飄逸，如行云流水，鯤鵬展翅。
字如其人，透過(guò)墨跡，人們看到了他們“大人先生”式的精神境界。
著(zhù)名美學(xué)家
其中，嵇康的書(shū)法特別為人稱(chēng)道。
唐代書(shū)法理論家張懷瓘評論說(shuō)：“叔夜善書(shū)，妙于草制。觀(guān)其體勢，得之自然，意不在乎筆墨。若高逸之士，雖在布衣，有傲然之色?！?/span>
人們難以想象，在充滿(mǎn)殺戮與殘暴的魏晉時(shí)代，卻活躍著(zhù)一群超凡脫俗的士人，他們用智慧和情感，開(kāi)創(chuàng )了深奧的玄學(xué)思潮，創(chuàng )作了獨具魅力的文學(xué)、詩(shī)歌、書(shū)法等藝術(shù)。
他們在詩(shī)酒風(fēng)流、山光水色中，去尋找生命的真我，盡情地展示自己的才情。
在竹林七賢中，最能代表玄學(xué)人生旨趣的是嵇康。
嵇康天資卓越，才識超凡。而追求的是一種超脫世俗之外、自由閑適的恬靜生活。
因此，當阮籍、山濤走進(jìn)司馬氏掌權的朝廷做官之后，嵇康仍然隱居山野，堅守在竹林中。
史書(shū)記載：隱居在山林中的嵇康，除了彈琴自?shī)手?，還和竹林七賢中的向秀，經(jīng)常在自家門(mén)前支起爐灶、打鐵為樂(lè )。
嵇康雖然家中貧寒，卻從來(lái)不收取金錢(qián)。
嵇康有一位好朋友名叫呂安。
呂安，山東東平人，他氣概不凡，不喜仕宦。
據《世說(shuō)新語(yǔ)·簡(jiǎn)傲》記載，嵇康與呂安交情很深，每當他想念呂安的時(shí)候，即使相隔千里，也要立刻坐車(chē)去拜訪(fǎng)。
后來(lái)，把嵇康看成知己的呂安，干脆從東平遷來(lái)山陽(yáng)，與嵇康朝夕相處。
但是，生活在那個(gè)時(shí)代，即使隱居在山林，也會(huì )被打擾。
嵇康正和向秀在門(mén)前打鐵，他們一個(gè)人扶砧，一個(gè)人掄錘，干得叮當作響，十分熱鬧。
忽然來(lái)了一位不速之客——貴公子鐘會(huì )。
史書(shū)記載，鐘會(huì )曾經(jīng)撰寫(xiě)過(guò)《四本論》，書(shū)中討論人的才干與性格的同、異、合、離問(wèn)題。
此時(shí)，只比嵇康小一歲的鐘會(huì )，擔任朝廷的司隸校尉。
《晉書(shū)·嵇康傳》記載：嵇康對前來(lái)拜訪(fǎng)的鐘會(huì )不理不睬，“鍛而不輟”。
有的學(xué)者認為，由于嵇康的傲慢，給鐘會(huì )心里埋下了仇恨的種子。
熱衷于打鐵的嵇康和向秀，閑暇之時(shí)，還對養生問(wèn)題進(jìn)行交流和探討。
這是一組典型的辯論文章。有的學(xué)者認為，這也是嵇康、向秀玄學(xué)清談的真實(shí)記錄。
嵇康對那些長(cháng)生不死的神話(huà)并不真正感興趣，而是關(guān)注如何通過(guò)養生來(lái)延長(cháng)壽命。
在嵇康看來(lái)，一般的人是由于疏于保養，所以不能夠達到神仙的境界。
嵇康以為，人世間存在著(zhù)“特受異氣，稟之自然”之人，這類(lèi)人活千歲不難指望。
他的理論是，人要長(cháng)壽，既要養形，又要養神。
嵇康相信，在自然界里，確實(shí)存在某種特殊的藥物，能延長(cháng)人的壽命。然而，許多人只知道食用五谷，而沒(méi)有認識到這些藥物的作用?；蛟S知道了也不能堅持服用，因而達不到預期的效果。
把養生的見(jiàn)解寫(xiě)成了文章的嵇康，還身體力行。
嵇康的山間別墅，在云臺山下的百家巖。
云臺山峽谷幽深，人跡罕至，自古以來(lái)就是道家、高僧的修行之所。
同時(shí)，云臺山山林茂密，藥材眾多。
《晉書(shū)》本傳記載：為了養生，嵇康時(shí)常到深山采藥。并服食一種叫“五石散”的藥物。
魏晉時(shí)代的名士們冒著(zhù)生命危險服用“五石散”，一是為了延年，二是暫時(shí)忘卻精神的痛苦?？墒?，讓大名士嵇康苦惱的事還是接踵而至。
公元255年，司馬昭想起了隱居的嵇康，想把他征召到朝廷裝點(diǎn)門(mén)面。
厭惡官場(chǎng)的嵇康得到消息后，只好離開(kāi)竹林，躲到了河東，一走就是三年。
也就是在這段時(shí)間，講究服食養生的嵇康，在大山里遇到了隱士王烈。于是，就有了他們交往的記錄和傳奇的故事。
王烈，河北邯鄲人，他常年在太行山一帶的深山里修行，研究養生之術(shù)。
據記載，當時(shí)已經(jīng)三百多歲的王烈，看上去卻像一個(gè)青少年。
嵇康與王烈相識后，十分高興，他們兩人經(jīng)常一起到山里采藥。
258年，躲避官場(chǎng)的嵇康，還在大山里遇見(jiàn)了另外一個(gè)大隱士孫登。一些史書(shū)也記載了他與孫登交往的逸事。
嵇康與孫登相處長(cháng)達三年，可多次向他請教問(wèn)題，孫登都不予回答。嵇康時(shí)常為此嘆息。
孫登接著(zhù)告誡嵇康：你有才能，卻缺少遠識，要在當今之世免除災難是很難的。今后你要謹慎做人，一定要少發(fā)表議論。
后來(lái)發(fā)生的事情證明，孫登的確有先見(jiàn)之明。
公元261年，在朝廷擔任吏部郎的山濤，將升遷為散騎常侍。讓誰(shuí)來(lái)接替自己原來(lái)的職位呢？
山濤不由地想起了仍在百家巖隱居的朋友嵇康。
山濤清楚，在247年，嵇康娶了曹魏宗室的長(cháng)樂(lè )亭公主后，被朝廷“遷郎中、拜中散大夫”。但這只是一個(gè)閑職而已。
有人認為，山濤是考慮到嵇康的名氣太大，如果再不出仕，會(huì )引起司馬昭的猜忌，有性命之憂(yōu)。他推薦嵇康做官，是對嵇康的保護。
不過(guò)，也有人認為，自從山濤走出竹林進(jìn)入仕途后，很快就成了司馬氏的寵臣和心腹。
他那塊竹林名士的牌子，不僅能招徠熱衷清談的士人，還可以分化那些依附曹魏的名士為司馬氏所用。
因為山濤知道，嵇康不會(huì )出來(lái)為司馬氏服務(wù)，更料定他會(huì )“標不屈之節”來(lái)回絕。果然，嵇康這樣做了。
得到這個(gè)消息，嵇康決定給山濤寫(xiě)一封信，來(lái)表明自己的態(tài)度和立場(chǎng)。
山濤，字巨源。因此，這封信的題目就叫《與山巨源絕交書(shū)》。
信中寫(xiě)道：足下舉薦我做官，恐怕不是想要真的抬舉我，而是因為足下獨自做這樣的官感到害臊，所以要拉我去做你的助手。就像廚師不好意思一個(gè)人獨自屠宰下去了，要拉一個(gè)祭司去幫忙一樣。
在絕交書(shū)中，嵇康一一列舉出自己難以做到的、官場(chǎng)上的“必不堪者七?！?/span>
接著(zhù)，嵇康又說(shuō)明了自己不能進(jìn)入官場(chǎng)的“甚不可者二”是：每每非議商湯王、周武王而鄙薄周公、孔子，為禮教所不容，此為甚不可者一；
性情剛直、放肆直言，遇事便忍不住，此為甚不可二也。
因此，嵇康責怪山濤不了解朋友的天性，強人所難。
嵇康表示自己“愿守陋巷，飲酒彈琴，教養子孫，也絕不出來(lái)做官?！?/span>
《與山巨源絕交書(shū)》，實(shí)際上也是一篇拒絕與司馬昭合作的宣言書(shū)。為嵇康被殺害埋下了禍根。
不久， 一個(gè)讓司馬昭捉把柄的機會(huì )到來(lái)了。
嵇康的好朋友呂安的妻子，被他同父異母的兄長(cháng)呂巽，用酒灌醉后奸污。
可是，呂巽卻做賊心虛。他惡人先告狀，反咬一口，以虐待老母親的罪名，把呂安告上了法庭。
呂巽的禽獸行為，讓“剛腸疾惡，輕肆直言，遇事便發(fā)”的嵇康拍案而起，他憤然寫(xiě)了一封給呂巽的絕交書(shū)。
嵇康的絕交書(shū)寫(xiě)得極其悲憤，他怒斥呂巽誣陷無(wú)辜、包藏禍心；后悔自己以前無(wú)原則地勸呂安忍讓?zhuān)X(jué)得自己對不起呂安；而對于呂巽，除了決裂，無(wú)話(huà)可說(shuō)。
可是，當時(shí)擔任大將軍司馬昭相國掾的呂巽卻毫無(wú)悔改之心。在他的蠱惑下，呂安獲罪，并被判發(fā)配邊疆。
呂安的內心激憤難平，他給嵇康寫(xiě)了一封信。信中有“顧影中原、憤氣云踴”，“披艱掃難、平滌九區”的詞句。
這樣的文字，不能不使人聯(lián)想到“掃平司馬氏政權”的意思。
在司馬氏專(zhuān)斷獨行、滿(mǎn)腹猜忌的魏晉時(shí)代，這樣的信件很容易授人以把柄，招來(lái)司馬氏的嫉恨。
現在，輪到司馬昭給嵇康判罪的時(shí)候了。
司馬昭心里也明白，他們父子提出以孝治國，只不過(guò)是用來(lái)篡奪曹家政權的一個(gè)幌子而已，其實(shí)，對于孝與不孝，司馬昭自己并不在意。
司馬昭在意的，是嵇康的那封《與山巨源絕交書(shū)》。
在司馬昭看來(lái)，這是一封與他決裂的公開(kāi)信和挑戰書(shū)。嵇康在絕交書(shū)中把官場(chǎng)仕途說(shuō)得一無(wú)是處，這等于是對他把持朝政的不滿(mǎn)和攻擊，他實(shí)在咽不下這口氣。
正在這時(shí)，鐘會(huì )求見(jiàn)司馬昭。
自從拜訪(fǎng)嵇康受到冷遇后，鐘會(huì )一直懷恨在心，這時(shí)他便趁機跑到司馬昭面前進(jìn)讒言。
鐘會(huì )接著(zhù)對司馬昭說(shuō)，您知道嵇康給山濤寫(xiě)絕交書(shū)的背景嗎？據我了解，嵇康想幫助別人謀反，由于山濤反對沒(méi)能成功。因此，他才與山濤絕的交。
鐘會(huì )列舉了姜太公、孔夫子都誅殺過(guò)名人的例子之后，建議說(shuō)：嵇康、呂安這些人言論放蕩，誹謗圣人經(jīng)典，這是任何一個(gè)帝王都不能容忍的?，F在如果不除掉嵇康，將難以淳正風(fēng)俗、清潔王道。
聽(tīng)了這些讒言，司馬昭勃然大怒，決定殺掉嵇康。
但是，沒(méi)有想到嵇康非常不給面子，竟然寫(xiě)了一封絕交書(shū)，把他的態(tài)度公示天下。
嵇康在絕交書(shū)中，還提出“非湯、武而薄周、孔”，這一下子就更刺到了司馬昭的痛處。
嵇康、呂安最終被判死刑。
在監獄里，嵇康浮想聯(lián)翩，想到孫登的囑咐，他不免有些懊悔。
自知難于免禍的嵇康，在監獄里給十歲的兒子嵇紹寫(xiě)了一篇《家誡》。
在《家誡》中，他囑咐兒子說(shuō)：
小事不必計較，人情世故的細瑣方面，不必認真；
不要強勸別人飲酒，也不要力拒別人的勸酒；
人們的閑談，大可不必介入；
官長(cháng)的家不可常去，也不可留宿；
官長(cháng)送人們出來(lái)時(shí)，你不要在后面，因為恐怕將來(lái)官長(cháng)懲辦壞人時(shí)，你有暗中告密的嫌疑……。
教導孩子如此瑣碎，與秉性高傲的嵇康判若兩人。
262年8月的一天，嵇康被帶到了刑場(chǎng)。
面對即將到來(lái)的殺戮，嵇康鎮定自若，神色不變。
他環(huán)顧日影，見(jiàn)臨刑的時(shí)間還沒(méi)到，就要來(lái)一把琴，當場(chǎng)彈奏了一曲《廣陵散》。
彈奏完畢，嵇康感嘆道：“早先，袁孝尼一再要向我學(xué)習這支曲子，可我始終不肯教給他，《廣陵散》從今絕矣！”
說(shuō)完，引頸受刑。
史書(shū)記載，嵇康被殺，“海內之士，莫不痛之”。
就這樣，一代名士嵇康悲壯而又瀟灑地、走完了四十歲的人生歷程，他給世人留下的是千古絕響。
公元262年8月，伴隨著(zhù)一曲《廣陵散》，嵇康走到了生命的終點(diǎn)。
嵇康死后，竹林七賢其他人的命運和歸宿又是如何呢？
嵇康被殺后，向秀在家中閉門(mén)沉思。
不久，他來(lái)到洛陽(yáng)，叩響了大將軍府的大門(mén)。
據說(shuō)，當時(shí)司馬昭正在與臣僚在府中議事。
《晉書(shū)》本傳記載：見(jiàn)到向秀，司馬昭故作驚訝地問(wèn)道：“
傳說(shuō)堯帝要讓位給巢父、許由，他倆不接受，就逃到箕山隱居，因此，箕山之志就是隱居之志。
向秀回答：“巢父、許由是狷介之士，不理解堯帝的一番苦心，不值得欽慕和效法”。
向秀的這番回答，司馬昭聽(tīng)了非常高興。
從此，向秀走入仕途。先后擔任過(guò)“散騎侍郎，黃門(mén)侍郎、散騎常侍”等職。
因為是不得已而出仕，向秀只是做了一個(gè)“朝隱”之士?！稌x書(shū)》本傳說(shuō)他：“在朝不任職，容跡而已?！?/span>
一個(gè)寒冷的黃昏，向秀路過(guò)昔日與嵇康、呂安等人聚會(huì )的山陽(yáng)舊居。
伴隨著(zhù)遠處傳來(lái)的清越高遠的笛子聲，向秀邁著(zhù)沉重的腳步，慢慢地走近曾經(jīng)與朋友們聚會(huì )的那片竹林。
故地重游，觸景生情，向秀又仿佛看見(jiàn)了嵇康、呂安等人的身影。
272年，嵇康被誅殺后的第十個(gè)年頭，四十五歲的向秀在憂(yōu)郁中離世。
向秀的墓地就在他的家鄉附近。雖然經(jīng)過(guò)一千多年的風(fēng)雨侵蝕，墓冢依然醒目。
嵇康被殺后，阮籍依然每天以酒為伴。
263年的10月，曹髦死后繼任皇位的小皇帝曹奐，被迫加封司馬昭為晉公。阮籍知道，司馬昭邁出了這一步，離改朝換代的日子就不遠了。
一個(gè)叫鄭沖的官員提議，《勸進(jìn)表》由大名士阮籍執筆。
最后，派去的人在袁孝尼家，找到了醉酒酣睡的阮籍。原來(lái)，他只顧喝酒，竟把這件事忘到了腦后。
來(lái)人趕緊叫醒阮籍，說(shuō)《勸進(jìn)表》等著(zhù)急用。
其實(shí)，阮籍心里不愿意寫(xiě)《勸進(jìn)表》。想用醉酒的辦法搪塞過(guò)去，但是，他心里明白，這一次是躲不過(guò)去了。
于是阮籍帶著(zhù)醉意，伏案疾書(shū)，一氣呵成，寫(xiě)好了《勸進(jìn)表》。
司馬昭看了《勸進(jìn)表》后，滿(mǎn)心歡喜，愉快地接受了封爵。
寫(xiě)了《勸進(jìn)表》的一兩個(gè)月后，在一個(gè)寒冷的夜晚，五十四歲的阮籍，在痛苦、失望、憂(yōu)郁、自責中離開(kāi)了人世。
臨終之前，阮籍又想起與朋友們聚會(huì )的那片竹林 ，想起了自己作的那首詠懷詩(shī)：
一日復一夕，一夕復一朝。
顏色改平常，精神自損消。
胸中懷湯火，變化故相招。
萬(wàn)事無(wú)窮極，知謀苦不饒。
但恐須叟間，魂氣隨風(fēng)飄。
終身履薄冰，誰(shuí)知我心焦。
阮籍去世兩年后，265年8月，司馬昭病死。
四個(gè)月后，司馬昭的兒子司馬炎逼迫曹奐退位。然后，率領(lǐng)文武百官在洛陽(yáng)南郊設壇祭天，舉行了隆重的“受禪”典禮。
司馬炎登帝位，改國號為晉，建都洛陽(yáng)，史稱(chēng)西晉。
隨著(zhù)司馬炎登基，竹林七賢中的山濤，官也越做越大。后來(lái)，他終于當上了司徒，成為早年夢(mèng)寐以求的三公。
山濤為官清廉。他雖然身處要職，但與家人一直住在只有十幾間屋子的舊房里。
283年秋天，七十九歲的山濤得了一場(chǎng)大病。不久，就去世了。
死去的山濤葉落歸根，安葬在他魂牽夢(mèng)繞的家鄉。
山濤在世的時(shí)候，曾經(jīng)在司馬炎面前，推薦過(guò)竹林七賢中的阮咸。
走進(jìn)官場(chǎng)以后的阮咸，還經(jīng)常彈琴長(cháng)嘯嗎？還瀟灑地飲酒嗎？在始平太守的職位上，他又有何建樹(shù)？因為史料的欠缺，這一切都不得而知。
在《晉書(shū)·阮咸傳》的結尾，知道他“得以壽終”。
《晉書(shū)》本傳說(shuō)竹林七賢中的劉伶：“澹默少言，不妄交游，而機應不差?！?/span>
同向秀一樣，嵇康被殺害后，劉伶也被迫走進(jìn)了仕途，當上了建威參軍。但是，他依舊嗜酒如故。
劉伶整日喝酒，不謀其政，每當朝廷詢(xún)問(wèn)時(shí)，他總是以無(wú)為而治來(lái)搪塞。
最終，司馬炎把他罷黜免職。
據有關(guān)資料記載，罷官后的劉伶并沒(méi)有回到老家安徽，而是和妻子在河南獲嘉縣境內、黃河岸邊一個(gè)叫桑古寺的地方，開(kāi)酒店做起了生意。
“桑古寺”靠近古驛道，加上劉伶酒名遠揚，善于經(jīng)營(yíng)。因此，他開(kāi)的酒店每天賓客盈門(mén)、生意興隆。
隨著(zhù)劉伶的后代繁衍興盛，“桑古寺”曾一度叫做“劉伶村?！焙髞?lái)，又更名為劉固堤村。
大約在公元300年，八十歲的劉伶病逝。
劉伶死后安葬在劉固堤村東北方向約
公元305年，王戎病逝，享年七十二歲。
《晉書(shū)》本傳記載：王戎生前也到過(guò)昔日與嵇康、阮籍等人聚會(huì )的地方重游，并對陪同他的人發(fā)出這樣的感嘆：
我過(guò)去與嵇康、阮籍曾經(jīng)在此暢飲，共為竹林之游。自從他們兩個(gè)逝去，我便為時(shí)務(wù)所羈絆了。今日舊地近在眼前，當年的事情卻邈若山河了。
西晉以來(lái)，嵇康、阮籍成為名士的楷模，名聲日盛。
東晉之后，人們將嵇康、阮籍等人的清談?dòng)钨p稱(chēng)之為“竹林之游”。
專(zhuān)家考證，大約東晉時(shí)已經(jīng)有“七賢”的稱(chēng)呼了。
東晉時(shí)期，玄學(xué)理論走上沒(méi)落之路，而凸顯的僅僅是玄學(xué)外化的形式——縱放狂誕的生活態(tài)度與行為。因此，人們對玄學(xué)的抨擊也多著(zhù)眼于此。
東晉思想家、醫學(xué)家葛洪對此批評道：“世人聞阮嗣宗傲俗自放，古人所謂‘通達’者，謂通于道德，達于仁義耳。豈謂通于褻瀆而達于淫邪哉！”
魯迅指出：因為他們的名位大，一般的人就學(xué)起來(lái)，而學(xué)得無(wú)非是表面，他們實(shí)在的內心卻不知道。因為只學(xué)他們的皮毛，于是社會(huì )上便有了很多沒(méi)意思的空談和飲酒。
到了東晉，一些有識之士對西晉覆滅的教訓，進(jìn)行認真的反思。
認識到了仕不事事，也就是在其位不謀其職，以及放蕩無(wú)度的生活態(tài)度帶來(lái)的極大危害。
縱觀(guān)歷史，對于竹林七賢，一直存在著(zhù)兩種截然不同的意見(jiàn)。
對竹林七賢持否定意見(jiàn)的人們，有的站在儒家之學(xué)的立場(chǎng)上，批評他們崇尚道家虛無(wú)思想，致使圣人之學(xué)淪喪；
有的站在維護教化的立場(chǎng)上，批評他們放蕩無(wú)羈，破壞了綱常 ；
還有的站在經(jīng)世致用的立場(chǎng)上，批評他們中的某些人缺乏對社會(huì )的責任感，以致清談?wù)`國等等。
明清之際的思想家顧炎武，傾向于把西晉滅亡、甚至魏晉禪代的原因，直接歸之于竹林諸人。他說(shuō)：
“正始十年則太傅司馬懿殺大將軍曹爽，一時(shí)名士風(fēng)流，棄經(jīng)典而尚老莊，蔑禮法而崇放達，視其主之顛危若路人然，即此諸賢為之倡也。自此以后，竟相祖述?！?/span>
魯迅指出：后人就將嵇康阮籍罵起來(lái)，人云亦云，一直到現在，一千六百多年。
盡管歷史上對竹林七賢評價(jià)不一，但從兩晉南北朝一直到清代的一千多年間，竹林七賢作為一種文化現象，他們宏放曠達的精神風(fēng)貌、生活情趣或行為，一直在文人士大夫階層有著(zhù)巨大的影響。
1960年5月，南京地區西善橋南朝大墓里，出土了《竹林七賢與榮啟期》畫(huà)像磚。
榮啟期是春秋時(shí)代的名士，其作為與七賢頗為相似，因而被放在了一起。
在畫(huà)像磚上的七賢，有的撫琴?lài)[歌，有的頜首傾聽(tīng)，有的高談玄理，有的舞弄如意，人人寬衣博帶，孤傲高雅；崇尚老莊之情，追求個(gè)性之心，溢于畫(huà)面。
士族知識分子自由清高的理想人格，在畫(huà)像磚上得到充分的表現。
這些磚畫(huà)出現在皇親國戚的陵墓中，清楚地表明，當時(shí)社會(huì )上層對魏晉玄學(xué)的推崇，以及對竹林七賢的景仰。
據《續高僧傳》記載：有一位南朝后梁的僧人，非常景仰阮籍，其生活態(tài)度也頗似名士。
南北朝之后，嵇康的歷史形象漸漸定型。
在后人的歌詠中，他鐘情山水，飲酒彈琴，不受羈絆，不肯隨俗，桀驁不群。成為高士形象的代表。
杜甫在《入衡州》一詩(shī)中寫(xiě)道：
我師嵇叔夜，世賢張子房。柴荊寄樂(lè )土，鵬路觀(guān)翱翔。
白居易也在一首詩(shī)中寫(xiě)道：
張翰一杯酣，嵇康終日懶。塵中足憂(yōu)累，云外多疏散。
陸游在《自嘲》一詩(shī)中吟唱道：
華子中年百事忘，嵇生仍坐懶為妨。病于榮宦冥心久，老向端閑得味長(cháng)。
似水流年，經(jīng)過(guò)歷史長(cháng)期的沉淀，阮籍的人格形象，已經(jīng)演變?yōu)椤半x經(jīng)叛道”的人格典型，成為一種特定的思想文化形態(tài)，并影響著(zhù)后人。
在魏晉士人中，
嵇康正直、剛毅、高傲、反叛，不肯隨俗。在他身上，魯迅看到了自己的影子。
1913年，魯迅開(kāi)始重新修訂《嵇康集》。
他歷時(shí)二十多個(gè)春秋，參考多種版本，經(jīng)過(guò)數十遍的校對，終于使《嵇康集》有了一個(gè)相當精善的本子。
魯迅校訂《嵇康集》以及對魏晉時(shí)代研究的重視，從整體上提高了對嵇康的評價(jià)以及魏晉思想、文學(xué)的地位。
時(shí)光飛逝，斗轉星移，今天的人們該怎樣評價(jià)和看待魏晉時(shí)代的“竹林七賢”呢？
為了維護封建統治，儒家提出、設計了一整套的禮制法度，并推行相關(guān)的思想觀(guān)念和倫理道德規范。
但是，如果將它們強調到極端，陷于僵化的境地，就會(huì )成為人們思想和行為的束縛，使人們喪失自我，喪失獨立的人格。
魏晉時(shí)期，隨著(zhù)玄學(xué)的興盛，以嵇康、阮籍為代表的思想家，借助于先秦道家的思想形式，重新肯定了個(gè)體層面上的人的自我意識，找到了失落已久的個(gè)性自我。
可以說(shuō)，嵇康的“越名教而任自然”，在本質(zhì)上顯示的，是一場(chǎng)個(gè)性解放的運動(dòng)。
當然，竹林七賢的思想和生活態(tài)度也有極為消極的一面。他們中的一些人，片面地強調自己的個(gè)性，而忽視了人在社會(huì )層面上的價(jià)值和意義。
著(zhù)名哲學(xué)家張岱年認為，包括阮籍在內的玄學(xué)哲學(xué)，作為立國之道，作為治國安邦的學(xué)說(shuō)，是很難行得通的，是沒(méi)有實(shí)效的。
任何事物都是一個(gè)矛盾的統一體，在某一個(gè)人的身上也往往如此，竹林七賢自然也不例外。
時(shí)光越千年，但是，他們仿佛還沒(méi)有走遠。
可以肯定的是，已經(jīng)被人們談?wù)摿松锨甑闹窳制哔t，今后，仍會(huì )是人們津津樂(lè )道的話(huà)題和被關(guān)注的一個(gè)群體。
聯(lián)系客服
