| 《論法的精神》（De I‘‘ Esprit des Lois）
[法]孟德斯鳩（Charles Louis ontesquieu,1689-1755）
本書(shū)是18世紀法國啟蒙思想家查理·路易·孟德斯鳩最重要的著(zhù)作。孟德斯鳩出身于貴族世家，1706年在波爾多專(zhuān)攻法律，1708年獲法學(xué)學(xué)士學(xué)位并充任律師。1714年擔任波爾多郡議會(huì )議員。1716年繼承其伯父的波爾多法院院長(cháng)（議會(huì )議長(cháng)）的職務(wù)，后由于不滿(mǎn)法國專(zhuān)制制度，出賣(mài)官職漫游歐洲，專(zhuān)事對歐洲各國政制法律的考察，使得他以對法學(xué)和社會(huì )學(xué)有卓越貢獻留名于世。孟德斯鳩著(zhù)述豐富，法律思想方面的主要著(zhù)作有《波斯人信札》（1721）、《羅馬盛衰原因論》（1734）和《論法的精神》（1748）。在《波斯人信札》中，孟德斯鳩表明了反對封建統治、反對教會(huì )的迫害，爭取平等、自由等思想?！读_馬盛衰原因論》通過(guò)對羅馬的有關(guān)史料的研究，第一次概述了他的政治法律理論，此書(shū)是《論法的精神》的前奏?！墩摲ǖ木瘛肥敲系滤锅F20年辛勤探索的成果。本書(shū)中譯本曾以《萬(wàn)法精理》（1902）和《法意》（1913）出版，但均為節譯本。1963年商務(wù)印書(shū)館出版了由張雁深譯成的《論法的精神》的全譯本，1982年第三次印刷。 《論法的精神》分上、下兩冊，共 6卷31章，是法學(xué)發(fā)展史上為數不多的鴻篇巨制。它以法律為中心，又遍涉經(jīng)濟、政治、宗教、歷史、地理等領(lǐng)域，內容極為豐富。特別是它以獨特方式研究和論述了法理學(xué)、憲法學(xué)、刑法學(xué)、民法學(xué)、國際法學(xué)等一系列課題，成為一部獨具風(fēng)格的資產(chǎn)階級法學(xué)百科全書(shū)。 探尋和闡釋法律的精神，是本書(shū)的中心內容，也是它對法理學(xué)的最主要的貢獻。孟德斯鳩主張從法律與其他事物的普遍聯(lián)系中探求法律的精神實(shí)質(zhì)。他認為法律與國家政體、自由、氣候、土壤、民族精神、風(fēng)俗習慣、貿易、貨幣、人口、宗教都有關(guān)系，法律與法律、與它們的淵源、立法者的目的以及作為法律建立的基礎的各種事物的秩序也有關(guān)系。把這些關(guān)系綜合起來(lái)就是法律的精神。因此，“從最廣泛的意義來(lái)說(shuō)，法是由事物的性質(zhì)產(chǎn)生出來(lái)的必然關(guān)系。在這個(gè)意義上，一切存在物都有它們的法?！保ㄉ蟽?，第1頁(yè)）（1）法律與政體的聯(lián)系：首先政體如何與有無(wú)法治直接相關(guān)。專(zhuān)制政體意味著(zhù)恐怖、專(zhuān)橫和暴力，“既無(wú)法律又無(wú)現章，由單獨一個(gè)人按照一己的意志與反復無(wú)常的性情領(lǐng)導一切?！保ㄉ蟽?，第 8頁(yè)）君主政體雖由單獨一人執政，卻遵照固定的和確立了的法律；至于共和政體，它是全體人民或僅僅一部分人民握有最高權力的政體，不待說(shuō)是有法治可言的。其次，政體對立法權的歸屬有重要影響。在實(shí)行民主政治的共和政體下，“有一條基本規律，就是只有人民可以制定法律?！保ㄉ蟽?，第12頁(yè)）在實(shí)行貴族政治的君主政體下，君主和少數貴族握有立法權。在專(zhuān)制政體下，則無(wú)所謂立法權。此外，政體對法律的繁簡(jiǎn)、法律體系、法律內容等，也有重要意義。（見(jiàn)上冊，第73-74頁(yè)）（2）法律與自由的統一。在法治國中行政權沒(méi)有專(zhuān)橫壟斷的余地，因而只有在法治國才有自由。一個(gè)人只有受法律支配才有自由，我們自由是因為我們生活在法律之下。自由不是可胡作非為而是法律范圍內的自由?！霸谝粋€(gè)國家里，也就是說(shuō)，在一個(gè)有法律的社會(huì )里，自由僅僅是：一個(gè)人能夠做他應該做的事情，而不被強迫去做他不應該做的事情?！薄白杂墒亲龇伤S可的一切事情的權利；如果一個(gè)公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因為其他的人也同樣會(huì )有這個(gè)權利?！保ㄉ蟽?，第154頁(yè)）（3）法律與自然地理環(huán)境的關(guān)系。這是《論法的精神》在法理學(xué)上獨樹(shù)一幟的一個(gè)主要標志。孟德斯鳩非常強調自然地理環(huán)境對社會(huì )政治法律制度的作用，甚至認為這種作用具有決定性。他認為，在擁有廣闊平原的亞洲不能不實(shí)行專(zhuān)制，“因為如果奴役的統治不是極端嚴酷的話(huà)，便要迅速形成一種割據的局面，這和地理的性質(zhì)是不能相容的?！薄霸跉W洲，天然的區域劃分形成了許多大小不等的國家。在這些國家里，法治和保國不是格格不相入的?！保ㄉ蟽?，第 278頁(yè)）炎熱的氣候和肥沃的土壤使人們懦弱而不能維持自己的自由；相反，貧瘠的土壤和寒冷的氣候能磨煉人的意志和性格，使人勇敢、堅強而一心捍衛自由。所以，立法者在制定法律時(shí)首先要考慮這些因素。 （4）法律與其他事物或現象的關(guān)系。孟德斯鳩在分析法律與居民謀生方式的關(guān)系時(shí)說(shuō)：“一個(gè)從事商業(yè)與航海的民族比一個(gè)只滿(mǎn)足于耕種土地的民族所需要的法典，范圍要廣得多。從事農業(yè)的民族比那些以牧畜為生的民族所需要的法典，內容要多得多。從事牧畜的民族比以狩獵為生的民族所需要的法典，內容那就更多了?！保ㄉ蟽?，第284頁(yè)） 孟德斯鳩憧憬的理想王國是實(shí)行立憲、分權和法治的國家。論述這個(gè)理想王國是《論法的精神》的一個(gè)基本內容。他認為，在以“恐怖”為原則的專(zhuān)制政體下，“人的命運和牲畜一樣，就是本能、服從與懲罰?！保ㄉ蟽?，第27頁(yè)）這種政體必須堅決拋棄。以“品德”為原則的共和政體與自由、平等相通固然有值得稱(chēng)道之處，但也不盡理想。最好的政體是以“榮譽(yù)”為原則的君主立憲政體，因為它的直接目的是政治自由。而實(shí)現政治自由就必須實(shí)行三權分立。孟德斯鳩把洛克提出的立法、行政和對外三權劃分的理論發(fā)展成資產(chǎn)階級典型的分權學(xué)說(shuō)，即立法、行政和司法三權分立。認為不分權就談不上公民自由?！爱斄⒎嗪托姓嗉性谕粋€(gè)人或同一個(gè)機關(guān)之手，自由便不復存在了；因為人們將要害怕這個(gè)國王或議會(huì )制定暴虐的法律，并暴虐地執行這些法律。如果司法權同行政權合而為一，則將對公民的生命和自由施行專(zhuān)斷的權力，因為法官就是立法者。如果司法權同行政權合而為一，法官便將握有壓迫者的力量。如果同一個(gè)人或是由……同一個(gè)機關(guān)行使這三種權力，……則一切都完了?！保ㄉ蟽?，第156 頁(yè)）他主張由資產(chǎn)階級掌握立法權并監督行政權；行政權由君主掌握，君主掌握，君主有權否決立法但無(wú)權立法，只能按法律辦事；司法權由獨立的專(zhuān)門(mén)機構來(lái)行使。在此基礎上，孟德斯鳩還提出了三權互相制約、反對濫用權力的理論：“一切有權力的人都容易濫用權力，這是萬(wàn)古不易的一條經(jīng)驗?！薄耙乐篂E用權力，就必須以權力約束權力?！保ㄉ蟽?，第154頁(yè)） 在書(shū)中，孟德斯鳩還論述了部門(mén)法理論。關(guān)于民法理論，他認為民法是以私人利益為目的的，其宗旨是使人類(lèi)獲得財產(chǎn)并加以保障。如果“公家需要某一個(gè)人的財產(chǎn)的時(shí)候，絕對不應當憑借政治法采取行動(dòng)；在這種場(chǎng)合，應該以民法為根據”。因為“在這種場(chǎng)合，公家就是以私人的資格和私人辦交涉而已?！保ㄏ聝?，第190頁(yè)） 民法調整契約、繼承、婚姻等所產(chǎn)生的一系列財產(chǎn)關(guān)系，主張男女在婚姻和財產(chǎn)關(guān)系上應該平等。關(guān)于刑法理論，他反對以思想言語(yǔ)定罪，提出了罪刑相應原則，主張在刑罰中實(shí)行人道主義，即“懲罰應該總是以恢復秩序為目的”。（上冊，第200頁(yè)） 《論法的精神》是資產(chǎn)階級法學(xué)最早的經(jīng)典著(zhù)作，它不僅為法國和其他國家的資產(chǎn)階級提供了理論武器，而且也為資產(chǎn)階級國家和法律制度的建立提供了模式和原則，追求自由、主張法治、實(shí)行分權的理論后來(lái)分別載入法國《人權宣言》和美國《獨立宣言》。它出版后當時(shí)被譯成多種文字在歐美風(fēng)靡一時(shí)，不到兩年即印行22版。本世紀初期它又被譯成中文，在中國資產(chǎn)階級舊民主革命中發(fā)揮了啟蒙作用。 | 
