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斯多亞派著(zhù)名哲學(xué)家、古羅馬帝國皇帝馬可·奧勒留·安東尼（公元121-180），原名馬可·阿尼厄斯·維勒斯，生于羅馬，其父親一族曾是西班牙人，但早已定居羅馬多年，并從維斯佩申皇帝（69-79年在位）那里獲得了貴族身份。馬可·奧勒留幼年喪父，是由他的母親和祖父撫養長(cháng)大的，并且在希臘文學(xué)和拉丁文學(xué)、修辭、哲學(xué)、法律甚至繪畫(huà)方面得到了在當時(shí)來(lái)說(shuō)是最好的教育，他從他的老師那里熟悉和親近了斯多亞派的哲學(xué)（例如埃比克太德的著(zhù)作），并在其生活中身體力行。
還在孩提時(shí)期，馬可·奧勒留就以其性格的坦率真誠得到了赫德里安皇帝（117-138年在位）的好感。當時(shí)，羅馬的帝位常常并不是按血統，而是由選定的過(guò)繼者來(lái)接替的。在原先的繼嗣柳希厄斯死后，赫德里安皇帝選定馬可·奧勒留的叔父安東尼·派厄斯為自己的繼嗣，條件是派厄斯亦要收養馬可·奧勒留和原先繼嗣的兒子科莫德斯（后名維勒斯）為繼嗣。當赫德里安皇帝于138年去世時(shí)，馬可·奧勒留獲得了凱撒的稱(chēng)號──這一稱(chēng)號一般是給予皇帝助手和繼承者的，并協(xié)助他的叔父治理國家，而在其叔父（也是養父）于161年去世時(shí)，旋即成為古羅馬帝國的皇帝。遵照赫德里安的意愿，他和維勒斯共享皇權，但后者實(shí)際上不起重要作用。
馬可·奧勒留在位近二十年，這是一個(gè)戰亂不斷、災難頻繁的時(shí)期，洪水、地震、瘟疫，加上與東方的安息人的戰爭，來(lái)自北方的馬爾克馬奈人在多瑙河流域的進(jìn)逼，以及內部的叛亂，使羅馬人口銳減，貧困加深、經(jīng)濟日益衰落，即使馬可·奧勒留以其堅定精神和智慧，夙興夜寐地工作，也不能阻擋古羅馬帝國的頹勢。在他統治的大部分時(shí)間里，尤其是后十年，他很少呆在羅馬，而是在帝國的邊疆或行省的軍營(yíng)里度過(guò)?！冻了间洝愤@部寫(xiě)給自己的書(shū)，這本自己與自己的十二卷對話(huà)，大部分就是在這種鞍馬勞頓中寫(xiě)成的。馬可·奧勒留與安東尼·派厄斯的女兒福斯泰娜結婚并生有11個(gè)孩子。據說(shuō)，他在一個(gè)著(zhù)名的將軍、駐敘利亞的副將卡希厄斯發(fā)動(dòng)叛亂時(shí)表現得寬宏大量。但他對基督教徒態(tài)度比較嚴厲，曾頒發(fā)過(guò)一道反對基督教徒的詔書(shū)。公元180年3月17日，馬可·奧勒留因病逝于文多博納（維也納）。
斯多亞派哲學(xué)主要是一種倫理學(xué)，其目的在于為倫理學(xué)建立一種唯理的基礎，它把宇宙論和倫理學(xué)融為一體，認為宇宙是一個(gè)美好的、有秩序的、完善的整體，由原始的神圣的火演變而來(lái)，并趨向一個(gè)目的。人則是宇宙體系的一部分，是神圣的火的一個(gè)小火花，他自己也可以說(shuō)是一個(gè)小宇宙，他的本性是與萬(wàn)有的本性同一的，所以，他應該同宇宙的目的相協(xié)調而行動(dòng)，力圖在神圣的目的中實(shí)現自己的目的，以求達到最大限度的完善。為此，他必須讓自己的靈魂清醒，讓理性統率自己，正如它統率世界一樣。
所以，斯多亞派對人們的要求是：遵從自然而生活，或者說(shuō)，按照本性生活（nature有"自然"、"本性"兩層意義），而所謂自然、本性，實(shí)際上也就是指一種普遍的理性，或者說(shuō)邏各斯（在某些方面類(lèi)似于中國的"道"），或者說(shuō)一種普遍的法（自然法的概念就是由此而來(lái)）。自然──本性──理性──法，不說(shuō)它們有一種完全等價(jià)的意義，它們也至少是相通的，并常常是可以互用的。而作為一種理性存在物的人的自然本性，就是一種分享這一普遍理性的理性，一種能認識這一普遍理性的理性。安東尼在《沉思錄》中常常講到一個(gè)人身外和身內的神，講到身外的神（或者說(shuō)宙斯）把自身的一部分分給了人的理性靈魂（即身內的神），人憑內心的神，或者說(shuō)憑自己支配的部分，就能認識身外的神，就能領(lǐng)悟神意。他說(shuō)的其實(shí)也是這個(gè)意思。我們還需要注意的一點(diǎn)是：這里所說(shuō)的理性主要不是對自然事物的認識，而是道德德性的踐履，所以，理性和德性又聯(lián)系起來(lái)了。
總之，在斯多亞派哲學(xué)家的眼里，宇宙是一個(gè)井然有序的宇宙，世界是一個(gè)渾然和諧的世界。正如《沉思錄》中所說(shuō)："所有的事物都是相互聯(lián)結的，這一紐帶是神圣的，幾乎沒(méi)有一個(gè)事物與任一別的事物沒(méi)有聯(lián)系。因為事物都是合作的，它們結合起來(lái)形成同一宇宙（秩序）。因為有一個(gè)由所有事物組成的宇宙，有一個(gè)遍及所有事物的神，有一個(gè)實(shí)體，一種法，一個(gè)對所有有理智的動(dòng)物都是共同的理性、一個(gè)真理；如果也確實(shí)有一種所有動(dòng)物的完善的話(huà)，那么它是同一根源、分享著(zhù)同一理性。"在這個(gè)世界上，低等的東西是為了高等的東西而存在的，無(wú)生命的存在是為了有生命的存在而存在的，有生命的存在又是為了有理性的存在而存在的。那么，有理性的存在，或者說(shuō)理性的動(dòng)物（人）是為何和怎樣存在的呢？理性動(dòng)物是彼此為了對方而存在的，所以，在人的結構中首要的原則就是友愛(ài)的原則，每個(gè)人都要對自己的同類(lèi)友好，意識到他們是來(lái)自同一根源，趨向同一目標，都要做出有益社會(huì )的行為。
這樣，就把我們引到人除理性外的另一根本性質(zhì)──社會(huì )性。人是一種理性動(dòng)物，也是一種政治動(dòng)物（這里沿用了亞里斯多德的說(shuō)法），一種社會(huì )動(dòng)物?！冻了间洝返淖髡哒J為：在人和別的事物之間有三種聯(lián)系：一種是與環(huán)繞著(zhù)他的物體的聯(lián)系；一種是與所有事物所由產(chǎn)生的神圣原因的聯(lián)系；一種是與那些和他生活在一起的人的聯(lián)系。相應地，人也就有三重責任、三重義務(wù)，就要處理好對自己的身體和外物、對神或者說(shuō)普遍的理性、對自己的鄰人這三種關(guān)系。人對普遍理性的態(tài)度前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)了，就是要尊重、順從和虔誠。對自己的身體和外物，斯多亞派一直評價(jià)頗低，基本上認為它們作為元素的結合和分解，并沒(méi)有什么恒久的價(jià)值。身體只是我們需要暫時(shí)忍受的一副皮囊罷了，要緊的是不要讓它妨礙靈魂，不要讓它的欲望或痛苦使靈魂紛憂(yōu)不安。至于我們和鄰人的關(guān)系，人們的社會(huì )生活和交往，斯多亞派則給予了集中的注意，事實(shí)上，人的德行就主要體現在這一層面。
一般來(lái)說(shuō)，斯多亞派哲學(xué)家都是重視整體、重視義務(wù)的。他們認為，人不能脫離社會(huì )、脫離整體而存在。使自己脫離他人，或做出反社會(huì )的事情來(lái)，就好比是使自己變成脫離身體的一只手或一只腳。如果發(fā)生了這樣的事情，就要致力于使自己與整體重新統一起來(lái)。人作為宇宙的一部分、個(gè)人作為社會(huì )的一部分，對于來(lái)自整體的一切事物就都要欣然接受，都要滿(mǎn)意而勿抱怨，因為，如果凡是為了整體的利益而必須存在的，對于個(gè)體也就不會(huì )有害。對于蜂群無(wú)害的東西，也不會(huì )對蜜蜂有害；不損害國家的事情，也不會(huì )損害到公民?！冻了间洝返淖髡哒f(shuō)，我們每天都要準備碰到各種各樣不好的人，但由于他們是我的同類(lèi)，我仍然要善待他們。不要以惡報惡，而是要忍耐和寬容，人天生就要忍受一切，這就是人的義務(wù)。要惡人不作惡，就像想讓無(wú)花果樹(shù)不結果一樣是不可能的。我們只要能完成自己的義務(wù)就夠了，對于其它的事情完全不要操心，我們要表現得高貴、仁愛(ài)和真誠。
看來(lái)，斯多亞派哲學(xué)家對個(gè)人的德性、個(gè)人的解脫看得比社會(huì )的道德改造更為重要，這也許是因為他們覺(jué)得自己生活在一個(gè)個(gè)人無(wú)能為力的時(shí)代，生活在一個(gè)混亂的世界上。所以，他們特別注意區分兩種事情：一種是在我們力量范圍之內的事情；一種是不在我們力量范圍之內的事情。許多事情，例如，個(gè)人的失意、痛苦、疾病、死亡，社會(huì )上的丑惡現象等等，這些往往并不在我的力量范圍之內，但是，由于所有對我發(fā)生的事情都是符合宇宙理性的，我必須欣然接納它們。我也可以做在我力量范圍之內的事情，這就是按照本性生活，做一個(gè)正直、高尚、有道德的人，這是什么力量也不能阻止我的，誰(shuí)也不能強迫我做壞事。在斯多亞派哲人對德行的強調中確實(shí)有許多感人的東西。例如，安東尼談到：德性是不要求報酬的，是不希望別人知道的，不僅要使行為高貴，而且要使動(dòng)機純正，要擯棄一切無(wú)用和瑣屑的思想。要使自己專(zhuān)注于這樣的思想：即當你在思考時(shí)，別人問(wèn)你想什么，你任何時(shí)候都能立即坦率地說(shuō)出來(lái)。而且，不僅要思考善、思考光明磊落的事情，還要付諸行動(dòng)，行動(dòng)就是你存在的目的，全然不要再談?wù)撘粋€(gè)高尚的人應當具有的品質(zhì)，而是成為這樣的人。
總之，斯多亞派哲人所追求的生活是一種擺脫了激情和欲望、冷靜和達觀(guān)的生活，他們把一切對他們發(fā)生的事情都不看成是惡，認為痛苦和不安僅僅是來(lái)自?xún)刃牡囊庖?jiàn)，而這是可以由心靈加以消除的。他們恬淡、自足，一方面堅持自己的勞作，把這些工作看作是自己的應分；另一方面又退隱心靈，保持自己精神世界的寧靜一隅。斯多亞派哲學(xué)的力量可以從它貢獻的兩個(gè)著(zhù)名代表看出：一個(gè)是奴隸出身的埃比克太德，另一個(gè)就是《沉思錄》的作者，哲學(xué)家皇帝馬可·奧勒留·安東尼。他們的社會(huì )地位十分懸殊，精神和生活方式卻相當一致。但是，另一方面，安東尼作為柏拉圖所夢(mèng)想的"哲學(xué)家王"，他的政績(jì)、他所治理的國家狀況卻和理想狀態(tài)相去甚遠。所以，我們一方面看到斯多亞派哲學(xué)精神的巨大力量，看到它如何泯滅社會(huì )環(huán)境的差別而造成同一種純凈有德的個(gè)人生活；另一方面又看到這種精神的相當無(wú)力，它對外界的作用，對社會(huì )的影響幾近于零，因為它本質(zhì)中確實(shí)含有某種清靜無(wú)為的因素。
此外，我們也看到，斯多亞派的道德原則并不是很明確的。把本性解釋為理性，把理性又解釋為德性；道德在于按照本性生活，而按照本性的東西就是道德。這里面雖有某種強調理性、普遍和共相的優(yōu)點(diǎn)，但也有形式化的循環(huán)論證的弱點(diǎn)。在斯多亞派哲學(xué)中有令人感動(dòng)的對道德人格的高揚，但也有令人泄氣的對斗爭和進(jìn)一步超越的放棄。它也許永遠不失為一條退路，但對于朝氣蓬勃、銳意進(jìn)取的人，尤其是生命力洋溢的青年人來(lái)說(shuō)，走這條路也許還是一件太早的事情。它還不象基督教，它沒(méi)有過(guò)多的對于彼岸的許諾，而是強調在此岸的德性中自足，但在情感和意緒方面也為基督教的盛行做了某種鋪墊和準備。我們大概可以說(shuō)，斯多亞派哲學(xué)能夠為一個(gè)處于混亂世界，面對道德低潮而又感到個(gè)人無(wú)能為力的人、為一個(gè)在個(gè)人生活方面遭受挫折和失望（這是永遠也免不了的），但又不致于向上帝援手的人，提供最好的安慰，不過(guò)也要小心這種安慰變?yōu)槁樽?。最后，我們也注意到，斯多亞派哲學(xué)雖然不可能象有些理論（例如社會(huì )契約論）那樣對社會(huì )制度的變革和改善發(fā)生直接的影響，但是，它其中所蘊涵的那種胸襟博大的世界主義，那種有關(guān)自然法和天賦人權、眾生平等的學(xué)說(shuō)，卻越過(guò)了漫長(cháng)的時(shí)代，對近現代的社會(huì )政治理論及實(shí)踐仍然產(chǎn)生著(zhù)影響。
美國一位教授、《一生的讀書(shū)計劃》的作者費迪曼認為《沉思錄》有一種不可思議的魅力，說(shuō)它甜美、憂(yōu)郁和高貴。我們可以同意他的話(huà)，并且說(shuō)，它的高貴，也許是來(lái)自作者思想的嚴肅、莊重、純正和主題的崇高；它的憂(yōu)郁，也許是來(lái)自作者對身羈宮廷的自己和自身所處的混亂世界的感受；而它的甜美，則只能是由于作者的心靈的安寧和靜謐了。這幾個(gè)特點(diǎn)往往是結合在一起的，比方說(shuō)，當我們談到《沉思錄》的最后一段，即說(shuō)從人生的舞臺上退場(chǎng)的一段，我們既感到憂(yōu)郁，因為這就是人的命運，人難逃此劫。即使你覺(jué)得你的戲還沒(méi)有演完，新的演員已經(jīng)代替你成為主角了，這里的憂(yōu)郁就象卓別林所演的《舞臺生涯》中那些老演員的心情：苦澀而又不無(wú)欣慰，黯然而又稍覺(jué)輕松；另一方面，我們又感到高貴，因為我們可以體面、莊嚴地退場(chǎng)，因為我們完成了自己的使命并給新來(lái)者騰出了地方。
我們也要記得，《沉思錄》是寫(xiě)給自己的，而不是供出版的，而且，這里是自己在同自己對話(huà)，字里行間常常出現的不是"我……"，而是"你……"，并常常用破折號隔出不同意見(jiàn)。既然是自己與自己的對話(huà)，自己說(shuō)服自己，自然也就不需要過(guò)分講究詞藻、注意交代和安排結構，而集中注意于一種思想的深入和行進(jìn)。有時(shí)話(huà)沒(méi)說(shuō)完又想到別處，并經(jīng)?？吹?但是"這樣的轉折。我們需要在閱讀中記住這些，不然，也許會(huì )因為它不是一個(gè)精美的體系而感到失望的。只要我們讓我們的心靈沉靜下來(lái)，就能夠從這些樸實(shí)無(wú)華的句子中讀出許多東西。這不是一本時(shí)髦的書(shū)，而是一本經(jīng)久的書(shū)，買(mǎi)來(lái)不一定馬上讀，但一定會(huì )有需要讀它的時(shí)候。近兩千年前有一個(gè)人寫(xiě)下了它，再過(guò)兩千年一定也還會(huì )有人去讀它。
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